کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و کان مربوع القامة إلی الطول أقرب، بدینا، وقورا، ساکنا، حسن الشیبة، خشن الثیاب، یقتصر أیام الصیف علی ثوب أبیض مفتوح الجیب إلی أنصاف ساقیه علی مقتضی السنة. و بالجملة فإن سیما العلماء العاملین کانت بادیة علیه یتراءی ذلک لرائیه لأول نظرة.
و کانت وفاته سنة ألف و ثلاثمائة و إحدی و ثلاثین، و دفن فی تربة الجبیلة، رحمه اللّه تعالی.1314- الشیخ محمد الکلّاوی المتوفی سنة 1334

الشیخ محمد بن طالب بن سعید بن أمین بن محمد الکلّاوی (بکسر الکاف و تشدید اللام) نسبة إلی کلّة: قریة من أعمال حلب تابعة لقضاء إدلب.
ولد فی قریة کلّة و بها نشأ، ثم لما ناهز الاحتلام أتی به والده إلی حلب و أدخله المدرسة الشعبانیة، و أخذ فی تحصیل العلم فقرأ علی الشیخ شهید الترمانینی، و الشیخ الزاهد الشیخ إسماعیل اللبابیدی، و الشیخ أحمد الترمانینی، و الشیخ علی القلعجی، و الشیخ حسین ناجی الکردی مدرس الأحمدیة، و الشیخ عبد السلام الترمانینی، و شیخنا الفقیه الشیخ محمد الزرقا. و لما فضل و تنبّل أخذ فی التدریس فی المدرسة الشعبانیة، و درس فی المدرسة الهاشمیة کما سیأتی فی ترجمة الشیخ محمد رضا الزعیم.
و کان شافعی المذهب بارعا فیه، قرأ فیه عدة کتب، و له معرفة تامة فی الفقه الحنفی أیضا. و یتعاطی کتابة الصکوک و اللوائح و یرتزق من ذلک. و عیّن مرتین أو ثلاثا فی رئاسة کتّاب المحکمة الشرعیة، إلا أنه کان ینازع فی ذلک و لا یهنأ فی البقاء فیها مدة طویلة.
و له عدة تعالیق علی عدة کتب، منها تعلیقات علی حاشیة البنانی علی جمع الجوامع فی أصول الفقه الشافعی، و منها تقریرات علی حاشیة الشیخ سلیمان الجمل علی شرح المنهج لشیخ الإسلام القاضی زکریا فی الفقه الشافعی، و تقریرات علی حاشیة الدر لابن عابدین فی الفقه الحنفی، و تقریرات علی حاشیة بافضل فی الفقه الشافعی، و تقریرات علی «مجلة الأحکام العدلیة»، و تقریرات علی حاشیة الدسوقی علی المختصر للسعد التفتازانی، و حواش لطیفة علی حاشیتی القونوی و الشهاب الخفاجی علی تفسیر القاضی البیضاوی. و بالجملة فإن تعالیقه کانت کثیرة یفعل ذلک فی کل کتاب یقرؤه.

و حصلت له کائنة قضت أن تقبض علیه الحکومة العثمانیة و علی ولده الشیخ توفیق و تنفیهما إلی جزیرة رودس. و خلاصة هذه الحادثة أن إمام مسجد الکیزوانی فی محلة العقبة، و یقال له الشیخ عبد العزیز العلانی، کان لا یقوم بأمر المسجد کما یجب، فتحرک أهل المحلة علیه و أخذوا یسعون فی رفعه من الإمامة و قطع علاقاته بوقف هذا الجامع، فلاذ الإمام برجل کان ساکنا فی هذه المحلة منفیا من قبل السلطان عبد الحمید خان اسمه رضا بک یاقولی، فتداخل هذا بالأمر مع أهل المحلة فلم یفد شیئا، و عزله متولی الجامع بإصرار أهل المحلة، فعندئذ کلف رضا بک إمام المسجد أن یقیم دعوی علی المتولی و أن مثله لا یعزل إلا بموجب شرعی و بعزل القاضی. و ترامی الإمام علی رضا بک أن یکلم الشیخ محمد الکلّاوی المترجم حینما یزور رضا بک، و کان صدیقا له، أن یوکل له شخصا یطمئن هو له لیدافع عن قضیته، فدعا رضا بک للشیخ محمد الکلّاوی و للشیخ محمد البیانونی لمنزله و کلفهما مساعدة العلانی و أنه هو یقوم بما تحتاجه هذه الدعوی من نفقات المرافعة، و وضع أهل المحلة محامیا من قبلهم، و أخذت هذه القضیة دورا مهما و تحزب للطرفین أناس، و کان رضا بک کل یومین أو ثلاثة یستدعی المترجم لمنزله و یذاکره فی هذه القضیة و سیر المرافعة فیها، فیوما کان عنده فتذاکرا فی الشؤون العامة، فجرهم الحدیث لأسباب قیام الأرنوؤط وقتئذ (و رضا بک هو من عظماء الأرنؤوط) و ما یجریه الاتحادیون فی الآستانة و غیرها من الخروج عن حدود الشرع و تقبلهم للمدنیة الغربیة بجمیع حذافیرها و عملهم بقوانینها و نبذهم الشریعة الغراء بتاتا.
فقال له المترجم: لو کان هؤلاء الثائرون قائمین لإعلاء کلمة اللّه و تأیید الشریعة المحمدیة لکان قیامهم مشروعا، و حیث إن قیامهم لیس لهذه الغایة فإنهم لا ینجحون و لا یتوفقون. فأجابه: إن قیامهم لیس إلا لانتهاک حرمات الشرع. و أشار علیه أن یکتب ثلاث عرائض: الأولی تتضمن أن ترک العمل بالشریعة الغراء و الاستعاضة بالقوانین الأوربویة لا یجوز شرعا، و علیه نطلب إبطال هذه القوانین و الرجوع إلی ما أمر به الشرع المبین، إذ لا یوجد شی‌ء لا یکون قد نص علیه فی الفقه الإسلامی، و إن کنتم غیر قادرین علی هذا العمل فإن هناک من العلماء من یؤسس لکم قانونا علی وفق الشرع، و إن لم تعملوا به فإنا سنقاتلکم إلی النهایة.
فحررت العریضة بهذا المآل، و أرسلت مع شخص مخصوص من قبل رضا بک لتسلم

إلی علماء و أشراف (یاقوه) بلدة رضا بک لیقدموها إلی الآستانة و یطلبوا العمل بمقتضاها.
و العریضة الثانیة قدمت فی البرید إلی علی بک ابن رضا بک المتقدم، و کان وقتئذ مبعوثا فی مجلس المبعوثین عن أهالی (یاقوه) لیقدمها للمجلس و یقدم معها تقریرا له یقترح به العمل بما فیها.
و الثالثة قدمت للمشیخة الإسلامیة فی الآستانة، و هذه وقع علیها رضا بک و الشیخ محمد الکلّاوی المترجم و ولده الشیخ توفیق و الشیخ حمادة البیانونی و الشیخ عبد العزیز العلانی إمام المسجد و أحمد أفندی الحسبی و أحمد أفندی الخیاط الکاتب فی دائرة کتابة العدل الآن، و کلهم من أخصاء المترجم.
فالتی قدمت لباب المشیخة أطلع شیخ الإسلام للصدر الأعظم علیها. و کان وقتئذ فی الآستانة جمعیة دعیت الجمعیة المحمدیة و توسعت و تشعبت هناک، فاهتمت لها الحکومة العثمانیة الاتحادیة و خشیت العاقبة، فأوعزت إلی ناظر الداخلیة أن یرسل إلی والی حلب یأمره بالقبض علی الموقعین علی هذه المضبطة و یرسلهم مخفورین إلی الآستانة، فکان ذلک و قبض علیهم و علی رضا بک، و ذلک فی ربیع الأول و ربیع الثانی من سنة 1327 و سنة 1325 رومیة و سنة 1909 میلادیة، إلا الشیخ محمد البیانونی فإنه تمکن من التواری و صار ینتقل من قریة إلی قریة و من بیت إلی بیت، و الحکومة هنا لم تشدد فی القبض علیه لعلمها بعدم تداخله، و لما کان علیه من البساطة، و أرسل الباقون إلی الآستانة.
و قد ظن بالآستانة أن لهؤلاء علاقة بالجمعیة المحمدیة، لأن مآل مطالب الفریقین واحد، و ظن أن ذلک من تحریکات السلطان عبد الحمید و أن رضا بک من أعوانه و مروجی فکرته، و کان الأرنؤوط من محبی السلطان عبد الحمید.
و الرسول الذی کان یحمل العریضة إلی بلاد الأرنؤوط ألقی علیه القبض فی سلانیک لاشتباههم به، و أخذت منه العریضة مع کتاب رضا بک المرسل معه لکبراء بلاد الأرنؤوط الذی یحثهم فیه علی تقدیم هذه العریضة و طلب تحقیق ما فیها. و استنطق هناک الرسول عما هو حادث فی حلب، فحدثهم بالقصة و اجتماع المترجم برضا بک و ما جری بینهما، و أرسلت تلک الإفادات إلی الآستانة و أودعت جمیع الأوراق إلی دیوان الحرب هناک، و کان یرأس الدیوان خورشید باشا ناظر البحریة، فأخذت إفادات المقبوض علیهم، و أخیرا حکم

علیهم بالإعدام. و بتوسط علی بک ابن رضا بک المبعوث الأرنؤوطی و توسله لدی محمود شوکت باشا ناظر الحربیة بدّل حکم الإعدام بالنفی المؤبد إلی جزیرة رودس، فأرسلوا إلیها و بقوا هناک ثلاث سنوات و أربعة أشهر، ثم بتوسط مبعوثی حلب وقتئذ نافع باشا الجابری و الشیخ بشیر الغزی و بواسطة علی باشا المصری عم سعید حلیم باشا الصدر الأعظم إذ ذاک صدر الأمر السلطانی بالعفو عنهم، فأطلقوا عندئذ و عادوا إلی حلب، و کان ذلک سنة 1330.
و کانت وفاة المترجم فی السابع و العشرین من ربیع الثانی سنة 1334، و دفن فی تربة الشیخ ثعلب الملاصقة للمکتب السلطانی ظاهر حلب فی غربیها، رحمه اللّه تعالی.1315- الشیخ محمد رضا الشهیر بالزعیم الدمشقی المتوفی سنة 1334

الشیخ محمد رضا بن محمد بن یوسف الدقّاق الشهیر بالزعیم، الدمشقی المولد و المنشأ.
ولد سنة 1274، و نشأ فی طلب العلوم و التحلی بالکمالات. قرأ فی الشام علی الشیخ ملّاطه الکردی و الشیخ محمد الطنطاوی و ملا ناصر الدین الجیلانی و ملا عیسی الکردی نزیلی دمشق. و تلقی فنون الأدب علی العلامة الشهیر الشیخ طاهر الجزائری، و الحدیث و علم الوضع و البیان علی الأستاذ بدر الدین المغربی المحدث الشهیر و أجازه إجازة عامة.
و رحل إلی مصر و دخل الأزهر فجاور فیه سبعة أشهر، حضر فیه علی الشیخ زین المرصفی و الشیخ محمد البیسونی و الشیخ محمد الأنبابی. ثم عاد إلی دمشق و أتم تحصیله فیها.
ثم أخذ فی نشر علمه فی الشام و ضواحیها.
ثم رحل إلی الآستانة سنة 1304 و دخل فی امتحان مفتی آلای و عیّن فی هذه الوظیفة.
و أرسل إلی طرابلس الغرب مع حسن أدیب باشا و أخذ فی نشر العلم هناک، و تلقی عنه عدة من أهالیها. ثم عاد منها إلی دمشق. ثم عیّن لامتحان الطلبة للقرعة العسکریة فی قیساریة، فتوجه إلیها و بقی هناک سنتین.
و لما حصلت الثورة الحورانیة سنة 1311 رافق الحملة التی أرسلت من طرف الحکومة العثمانیة لتأدیب الخارجین علیها من أهالی الجبل. و فی سنة 1312 عادت الثورة إلی ما

کانت علیه، فأرسل مع الجیش أیضا و ذلک لمعرفته بعقائد الدروز و أحوالهم، فکان القواد یستفیدون من رأیه و خبرته بأهل تلک الأماکن، و أصیب بعدة رصاصات جرحته جروحا بلیغة و شافاه اللّه منها، و نال لما أبلاه فی قمع هاتین الثورتین رتبة و وساما من الرتبة الرابعة.
ثم عیّن إلی حلب سنة 1313 فأتی إلیها و توطنها نحو عشر سنین و امتزج مع أهالیها تمام الامتزاج، و أخذ فی إقراء الدروس فی داره، و هرع إلیه کثیرون من الطلبة لهمته فی قراءة الدروس و مواظبته علی ذلک بحیث لا تری للملل أثرا فی فؤاده. و کنت فی عداد من أخذ عنه، لازمته نحو أربع سنین قرأت علیه شرح لامیة الأفعال و الشافیة فی علم الصرف و حصة وافرة من حاشیة الصبان علی شرح الأشمونی لألفیة ابن مالک و شرحی السلم للدمنهوری و الباجوری فی علم المنطق و شرح آداب البحث العضدیة مع حاشیة الصبان علیها و شرح العلامة الدمنهوری المسمی بالجوهر المکنون علی منظومته فی علم المعانی و البیان و البدیع و الکافی فی علمی العروض و القوافی، و کتب لی إجازة حافلة بخطه مؤرخة فی ثالث عشر ذی القعدة سنة 1323 و صدرها بقوله:
[الحمد للّه رافع رتب الراغبین إلیه و مانع الراغبین عنه خیر ما لدیه].
و أقرأ مدة إقامته فی حلب حاشیة البنانی علی المختصر و حاشیة الخضری مرتین، و متن المنهج و متن جمع الجوامع فی الأصول و متن الشمسیة فی المنطق و غیر ذلک. و بالجملة فقد انتفع به غیر واحد من الطلبة أثناء إقامته هنا.
و کان هاشم أفندی الدلّال باشی من وجهاء الشهباء المتوفی سنة 1328 عمر سنة 1309 مدرسة فی محلة الفرافرة ملاصقة لجامع الزینبیة و جعلها طابقین، و لکنه لم یقف لها وقفا، فأهملت و ظلت مغلقة الأبواب إلی سنة 1320، ففیها اهتم بعض أرباب الخیر بأمرها و ندب المترجم لفتحها و التدریس فیها، و أعانه بشی‌ء من المال، فأجابه إلی ذلک، و جمع لها من أهل البر و الإحسان ما تمم به نواقصها من أبواب و حدید و غیر ذلک، و شرع فی التدریس فیها حسبة، فکان أول مدرس بها و عمرها بالطلبة. و فی سنة 1322 أمر المترجم بالتوجه لمرعش مع جنده، فتوجه إلیها و وکل فی التدریس فیها الشیخ محمد الکلّاوی، فکان یدرس فیها إلی أن توفی سنة 1334، و بوفاته أهملت ثم أغلقت أثناء الحرب العامة، ثم صارت مسکنا للفقراء إلی سنة 1342، ففیها اهتم بأمرها مدیر الأوقاف

الحالی السید یحیی الکیّالی، فرممها و جعلها دارا للحفّاظ و عیّن لها ثلاثین طفلا یحفظون فیها القرآن العظیم، و عیّن لذلک الحافظ المتقن الصالح الشیخ محمد بیازید من خواص تلامذة الحافظ الشهیر الشیخ شریف، و هی إلی الآن علی ذلک و لنعم العمل.
عودا إلی الترجمة:
و لما کان بمرعش أقرأ شرح الجزریة للقاضی زکریا و معظم الجامع الصغیر فی الحدیث و غیر ذلک. و توجه أثناء ذلک إلی الزیتونة فأقام فیها مدة خشیة من تعدیات الأرمن القاطنین فی تلک النواحی، فکان یقرأ دروسا عامة للجنود المرابطة هناک. و حصل و هو هناک مرض الحمی (التیفوئید) و انتشر فی الجیش و فتک فیه فتکا ذریعا، فکتب القائد هناک إلی مقر قائد الغرفة فی حلب، لأنه کان مرتبطا به بما حصل فطالت المدة و لم یأت الجواب، فکتب المترجم کتابا إلی عزة باشا العابد الکاتب الثانی للسلطان عبد الحمید شرح فیه الحالة، فأطلع عزة باشا السلطان علی هذا الکتاب، و حینئذ صدر الأمر بالمبادرة لتأسیس مستشفی للجنود بمرعش، و أنجز ذلک بمدة و جیزة، و ساعد أهل الخیر فی مرعش بإهداء هذا المستشفی کثیرا من اللحف و الفرش و الثیاب للجنود.
و فی سنة 1324 عاد إلی حلب و سکن فی محلة آقیول، و صار یقرأ دروسا فی مسجد العریان الکائن فی هذه المحلة. و صادف سقوط الجدار القبلی فی هذا المسجد لتهاون المتولی علیه فی أمر عمارة المسجد، فطلب منه أهل المجلة أن یسعی فی عزله و نصب غیره لیقوم بأمر هذا المسجد و وقفه، و هکذا حصل. و لما لم تکن واردات وقف هذا المسجد کافیة جمع من أهل البر و الإحسان مبلغا رمم فیه ذلک الجدار، و عمر فیه حجرا جعلت مدرسة و حوض ماء إلی غیر ذلک، و ثابر علی قراءة الدرس فیه .
ثم حصل فی أثناء ذلک الانقلاب العثمانی، و ذلک فی سنة 1326، و صارت الفتن تنسل من کل حدب، فکان للمترجم الید البیضاء فی تهدئة الخواطر و الحض علی لزوم الألفة و الاتحاد، و ألقی خطبا کثیرة فی هذا الموضوع فی أنطاکیة و الإسکندرونة و إدلب و المعرة و غیرها من معاملات حلب.

و من آثاره اهتمامه فی هذه السنین بأمر المدرسة الخسرویة و أمر خانها المشهور المعروف بخان قورت بک، و سعی إلی عزل متولیه السابق، و استرجع بعد محاکمات طویلة الخان المذکور إلی أوقاف المدرسة و صار هو متولیا. و لما اجتمع لدیه مقدار من ریع الوقف شرع فی ترمیم المدرسة و بناء حجر فیها، و جدد الرواق الشمالی جمیعه علی هیئته التی تراها.
و کان ذلک سنة 1330، و قد بینت ذلک فی الکلام علی هذه المدرسة فی الجزء الثالث (ص 157). ثم نقل المترجم إلی الشام لخلاف حصل بینه و بین والی حلب فخری باشا و والیها حسین کاظم بک، فلذا لم یتمکن من تتمیم ما کان عزم علیه فی أمر هذه المدرسة.
و فی أثناء ذلک حصلت الحرب البلقانیة، فرافق الجیوش التی أرسلت إلی هناک، و کان یحرض العساکر التی تحت إمرته علی الجهاد و یشجعهم، و کان فی طلیعة الزاحفین نحو أدرنة و فی جملة العساکر الذین دخلوها، و صعد إلی منبر جامع السلطان سلیم و ألقی فیه خطبة هامة حامدا شاکرا علی هذا الفتح العظیم.
و لما وضعت الحرب أوزارها رجع مع فرقته إلی الشام. و بعد أن أقام فیها مدة ذهب معها إلی المدینة لحفظ الخط الحجازی من تعدی العربان علیه، و بقی ثمة نحو أربعة أشهر، ثم عاد إلی الشام. و بعد أن أقام فیها مدة و جیزة أعلنت الحرب العامة، و ذلک فی 11 رمضان سنة 1333، و أخذت الدولة العثمانیة تجهز الجیوش الجرارة و تحشدها فی أطراف مملکتها، فتوجه المترجم مع العساکر التی أرسلت نحو ترعة السویس، و ذلک تاسع عشر صفر سنة 1334، و لم یأل جهدا فی التحریض علی الجهاد و الثبات فی الحرب. و فی لیلة الثلاثاء الموافق للثامن عشر من ربیع الأول سنة 1334 زحفت تلک الجیوش نحو الترعة و المترجم معها یحرضها و یدعوها إلی الثبات، فوصلت إلیها قبیل الفجر، فأخذت الرشاشات الإنکلیزیة تقذف بنیرانها علی تلک الجیوش، فلم تستطع العبور، و عزمت علی الثبات فی مواضعها، و أخذت فی حفر الحفر لتقیها من تلک القذائف الناریة، إلا أنها لم تستطع البقاء لأن القذائف کانت تنهال علیهم کالمطر الغزیر، فأمرت تلک الکتائب بالرجوع، فشرعت فی ذلک، فمر المترجم من مکان کانت نیران الأعداء مسلطة علیه فأصیب المترجم بشظیة ذهب بها شهید المعرکة. و عند عصر ذلک الیوم بلغ ولده الشیخ صلاح الدین، و کان

مرافقا لهذا الجیش أیضا استشهاد أبیه، فذهب إلی ذلک الموضع و واراه فی حفرة هناک، رحمه اللّه تعالی و أجزل ثوابه.
و کان المترجم أسمر اللون، مستدیر الوجه، عظیم الرأس، کث اللحیة، قصیر القامة، بدینا، قوی الجسم جدا. و کان مقداما جریئا کثیر الحرکة و المداخلة مع الحکام بقصد إصلاح ما فسد من الأمور، و لا تفتر له فی ذلک عزیمة.
و مع ما کان له من المساعی فی حلب و غیرها فإنه لم یخل من ألسنة الناس، و کانوا یعدون أقدامه جنونا و جرأته تهورا، و ما أحراه بقول الشاعر:
حسدوا الفتی إذ لم ینالوا سعیه‌فالناس أعداء له و خصوم
و إنما ترجمناه فی تاریخنا مع أنه لیس علی شرطنا، إذ لیس هو ممن ولد فی حلب و لا ممن توفی فیها، لآثاره العمرانیة العدیدة التی قام بها فی حلب، و لأنه ممن تلقینا بعض العلوم عنه و استفدنا منه کما تقدم.1316- محمد أسعد باشا الجابری المتوفی سنة 1334

محمد أسعد باشا ابن علی غالب أفندی ابن سعید أفندی ابن محمد أسعد أفندی ابن عبد القادر أفندی ابن مصطفی أفندی الجابری، السریّ ابن السریّ و الوجیه ابن الوجیه، و قد تقدمت تراجم آبائه فی محالها.
ولد المترجم سنة 1270، و نشأ نشأة صالحة بعیدة عن الإلمام بالسفاسف و دنیئات الأمور. و أول ما تولاه من الوظائف أن صار عضوا فی محکمة البدایة، و ذلک فی سنة 1298، ثم انتقل إلی محکمة الاستئناف فی سنة 1304 و بقی فیها سنتین، و فی سنة 1306 عین عضوا فی مجلس إدارة الولایة، بقی إلی سنة 1314، ففیها أعید إلی عضویة محکمة الاستئناف فبقی أربع سنوات، ثم اعتزل و لزم بیته إلی سنة 1320، ففیها أعید لعضویة مجلس الإدارة، بقی فیها إلی سنة 1324 ثم استقال، ثم أعید إلیها فی سنة 1325 و بقی إلی نواحی سنة 1330، ففیها استعفی و لزم بیته إلی حین وفاته، و تخلل ذلک أنه توجه وکیلا لمتصرفیة أورفة. و حینما ابتدأت الثورة الأرمنیة فی جهة الزیتون أرسل لإهماد نار