کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

1318- الشیخ عبد الرحمن الحجّار المتوفی سنة 1336

الشیخ عبد الرحمن ابن الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الحجّار المعروف بابن شنّون، أحد من تزینت الشهباء بعلمه، و جرّت ذیل الفخار بفضله إلی أخلاق کریمة و شمائل حسنة.
ولد رحمه اللّه تعالی فی محلة الفرافرة فی حدود سنة ألف و مائتین و سبعین، و لما بلغ من العمر ثمانی سنین توفی والده و ذلک فی سنة ألف و مائتین و ثمان و سبعین کما تقدم فی ترجمته.
و کان قد حفظ القرآن و جوّده علی المقری‌ء الشهیر الشیخ شریف، ثم خرج من المکتب و سنه إحدی عشرة سنة و جاور فی المدرسة العثمانیة مشتغلا بتحصیل العلوم، فأخذ عن العلامة الشیخ أحمد الزویتینی مفتی حلب، و تلقی الحدیث عن تلمیذ والده الشیخ عبد القادر الحبّال و أجازه بمرویاته عن شیخه والد المترجم، و لذا کان المترجم بعد ذلک إذا حدّث یقول: بسندی عن الشیخ عبد القادر عن شیخه والدی الشیخ أحمد عن شیخه فلان، إلی أن یصل إلی الإمام البخاری رضی اللّه عنه. و أخذ أیضا عن الشیخ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی و الشیخ أحمد الکواکبی و غیرهم من فضلاء عصره.
و قبیل الثلاثمائة و ألف توجه إلی مصر فجاور فی أزهرها ثلاث سنین تقریبا، و صادف وقتئذ احتلال الدولة الإنکلیزیة للدیار المصریة، و کان رفیقه وقت المجاورة الشیخ عبد الحمید الرافعی الذی تولی قضاء حلب سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة و ألف، و الشیخ محمد العبیسی الحموی الذی تولی إفتاءها، و العلامة الشیخ محمد الحسینی الطرابلسی صاحب التفسیر الذی طبع منه الآن جزء واحد.
و فی حدود الثلاثمایة سافر إلی الآستانة و حل ضیفا کریما فی منزل الشیخ أبی الهدی أفندی الصیادی الشهیر، فأکرم مثواه. و اتفق له و هو هناک أنه کان یتجول یوما فی شوارع الآستانة، فساقته التقادیر إلی سرای السلطان مراد رحمه اللّه، فرآه بعض الخفراء الواقفین هناک، فمشی نحوه خطوات و أخذ بیده و کلفه بالرجوع من الحرم إلی الحل، و قال له:
لو رآک غیری لکنت طعمة للحیتان، و لکنی رأیت زیّک زیّ أهل العلم و علمت أنک غریب الأوطان و لا تدری ما هو هذا المکان، فإیاک أن تعود إلی هنا. فکرّ راجعا و قد

امتلأ قلبه فزعا و فرقا، لأنه کان عالما بما کان علیه السلطان عبد الحمید من السطوة و البطش.
ثم إن الشیخ أبا الهدی شوّقه إلی السیاحة و الرحلة إلی البلاد الهندیة بقصد نشر الطریقة الرفاعیة هناک، و حسّن له ذلک، فأجابه إلی ما طلب، و أخذ عنه الطریقة، و سافر قاصدا تلک البلاد الشاسعة، و لما وصلها حاول أن یتوصل إلی غرضه و یقوم بما عهد إلیه، فلم یتمکن من ذلک، و ذلک لشدة تمسک أهالی الهند بالطریقة القادریة و احترامهم العظیم المجاوز للحد للشیخ عبد القادر الکیلانی، فأخفقت مساعیه و خابت آمال مرسله إلی هناک، فعاد إلی وطنه حلب، فألقی فیها عصا تسیاره.
و کان قبل سفره وجه إلیه درس الحدیث فی الجامع الکبیر و هو درس أبیه، فأخذ فی قراءته و عیّن خطیبا و إماما فی جامع المدرسة الشعبانیة و مدرسا عاما فی مسجد شاهین بک، و صار شیخا فی مشیخة الزاویة الهلالیة بعد وفاة شیخها الشیخ بکّور الهلالی رحمه اللّه وکالة عن الشیخ عبد القادر الهلالی ابن الشیخ بکور إذ کان صغیرا وقتئذ. و صار یقری‌ء دروسا نحویة و فقهیة و غیر ذلک، فتلقی عنه الشیخ عبد الرحمن أبو قوس و الشیخ مظهر أفندی الریحاوی الذی تولی القضاء فی عدة أقضیة من معاملات حلب. و صار فی أواخر حیاته مستشارا فی المحکمة الشرعیة فی حلب و الشیخ زکی أفندی الکاتب قاضی منبج الآن و غیرهم.
و فی سنة عشر و ثلاثمائة عیّن مفتیا للرقة من معاملات حلب، فتوجه إلیها، و لما وصلها و استلم زمام وظیفته وجد أهلها علی غایة من الجهل فی أمور دینهم و دنیاهم، فنشر العلم هناک و صار یقرأ دروسا عامة و یعظ الناس و یحثهم علی إقامة الصلاة، إذ کان القلیل فیهم من یؤدیها لفرط جهلهم، فلم تمض مدة و جیزة إلا و صار غالب أهالیها یقیمون الصلاة حتی النساء، فصدق علیه حدیث (لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک من حمر النعم).
و أقرأ هناک کتاب «الموطأ» للإمام مالک. و الخلاصة أن الأهالی هناک انتفعوا به مزید النفع إذ قد طالت مدته فیهم. و سعی فی تلک المدة ببناء جامع واسع مشتمل علی عدة حجرات، و بنی بناء حسنا بحیث لا یوجد فی البلدة بناء أجمل و لا أحکم منه. و سعی

ببناء مکتب رشدی و صار یحث الناس علی تعلیم أبنائهم و إخراجهم من هذا الجهل الفاشی فیهم، فصار الناس من ذلک الحین یرسلون بأبنائهم لهذا المکتب، و فشت فیما بینهم القراءة و الکتابة بعد أن کانت الأمیة غالبة فیهم.
و کان مع تلک الهمة آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر، و ربما سعی و هو فی الرقة فی إزالة المنکر بیده، و ذلک لما صار له هناک من الکلمة النافذة و القول المسموع، و لما فی قلوب الأهالی من المحبة له لما وجدوه فیه من الاستقامة و الزهد فیما فی أیدیهم.
و کان یتردد فی أثناء تلک المدة إلی حلب لزیارة أقاربه و أحبابه، فکنت أزوره و یزورنی لما بینی و بینه من الصداقة المحکمة و المودة الخالصة من عهد الآباء و الأجداد، بل و لما بیننا و بینه من نوع القرابة، فإن أخاه الشیخ عارف الذی لا زال حیا إلی الآن کان متزوجا ببنت عمتی الحاجّة عائشة. و أذکر أنه فی إحدی قدماته صادف أن عقد عقدا لبعض أقاربنا فی قاعتنا الکبیرة فی دارنا فی محلة باب قنسرین، و حضر هذا العقد الجم الغفیر من العلماء و الفضلاء و الوجهاء، و کان المترجم فخطب خطبة النکاح و هی من إنشائه الحسن، فکان لها تأثیر عظیم فی النفوس، و کان لها رنة استحسان و الکثیر من الناس یتذکرونها إلی الآن.
و لم یزل علی طریقته الحسنة و حرمته و إجلاله عند أهالی الشهباء و الرقة إلی أن توفی هناک لیلة السبت سلخ شهر ذی الحجة سنة 1336، و خرج لتشییع جنازته معظم أهل الرقة الرجال و النساء و الأطفال، و دفن بالقرب من مقام أویس القرنی، رحمه اللّه تعالی.
و لما جاء نبأ نعیه إلی حلب أسف علیه جمیع عارفی فضله و کریم أخلاقه.
و کان مربوع القامة إلی الطول أقرب، بدینا، مستدیر الوجه أبیضه، کث اللحیة نیّر الشیبة، دائم البشاشة یبدو البشر علی أساریر وجهه، محبوبا لدی الحکام و الوجهاء مقبول الشفاعة لدیهم.
و له من المؤلفات رسالة سماها «النافجة المسکیة فی الظباء الهندیة» حقق فیها مسألة الروح و اختلاف العلماء فیها تحقیقا جمیلا. و رسالة فی التقاء الختانین سماها «الأکسال فی حدیث الإنزال» و هو (إنما الماء من الماء)، و عدة خطب منبریة ملتزما ذکر الفروع الفقهیة و المواعظ الحکمیة، و عدة خطب فی عقود الأنکحة منها الخطبة التی ألمعنا إلیها، و لو لا طولها لأتینا علیها برمتها.

و بالجملة فقد کان من محاسن الشهباء و من جملة مفاخرها، رحمه اللّه تعالی.1319- الشیخ مصطفی الهلالی المتوفی سنة 1337

الشیخ مصطفی ابن الشیخ إبراهیم ابن الشیخ عبد اللطیف ابن الشیخ إبراهیم الهلالی، الحلبی مولدا و منشأ، الشافعی مذهبا، القادری الخلوتی طریقة.
ولد سنة ثمان و ستین و مائتین و ألف. و کان جده کثیر المحبة و العنایة به، و لما بلغ عشر سنین توفی جده و أوصی به أباه. و فی تلک السنة خرج من المکتب متعلما القرآن و الکتابة، فدخل المدرسة الشعبانیة و أخذ فی حفظ المتون و شرع فی الحضور علی الشیخ محمد شهید الترمانینی الفقیه الشافعی المشهور بالعلم و الورع، قرأ علیه کتبا کثیرة، منها شرح ابن عقیل علی الألفیة، و شرح الأشمونی علیها، و الباجوری علی شرح ابن قاسم، و حاشیة الشرقاوی، و المنهج فی الفقه الشافعی.
و تلقی النحو علی شیخنا العلامة الفقیه الکبیر الشیخ محمد الزرقا، و قرأ علیه ثانیة حاشیة الخضری علی شرح ابن عقیل و غیر ذلک.
و قرأ الحدیث علی الشیخ عبد القادر الحبّال و أجازه بمرویاته و أسانیده.
و قرأ الفقه الحنفی علی شیخنا الشیخ محمد الجزماتی، حضر علیه حاشیة ابن عابدین علی الدر المختار. و قرأ علی الشیخ حسین الکردی مدرس العثمانیة فی الأصول و التفسیر، و آخر ما حضر علیه تفسیر البیضاوی. و أخذ علم الفرائض علی الشیخ عبد الرحمن عقیل المشهور فی معرفة هذا العلم.
و فی 7 رمضان من سنة 1288 توفی والده الشیخ المرشد الشیخ إبراهیم و دفن فی تربة الکلیباتی خارج باب قنسرین، فجلس موضعه علی السجادة و أخذ فی الإرشاد. و کان قد سلّک علی والده و صار یختلی معه الخلوة الأربعینیة مع مریدیه، و قبیل وفاته خلّفه و ألبسه الخرقة القادریة و أذن له بإقامة الذکر. و کان مع ذلک مشتغلا بتحصیل العلم علی ما ذکرنا، و حفظ القرآن فی أثناء ذلک و دلائل الخیرات عن ظهر قلب. و بعد وفاة والده کثر مریدوه و إخوانه بحیث زاد عددهم علی عدد مریدی والده کثیرا، و صار له إقبال تام و خصوصا عند أهل البر، فقد کان لهم فیه اعتقاد عظیم و صار له فیهم خلفاء کثیرون.

و کان یختلی علی العادة فی کل سنة أربعین یوما، یبتدی‌ء بذلک من عشرین شعبان و یخرج أول یوم من عید الفطر. و کان معظم أیامه صائما و خصوصا یوم الخمیس و الاثنین، فقد کان ملازما لصیامهما مع الإکثار من تلاوة القرآن و دلائل الخیرات و التهجد.
و مع اشتغاله فی ذلک کان له دروس یطالعها و یقرؤها لبعض الطلبة و المریدین. و من جملة من أخذ عنه الشیخ أحمد البدوی الجمیلی الذی أقام فی المدرسة الشعبانیة مدة طویلة، و کان یقری‌ء فیها الطلبة مبادی‌ء العلوم من فقه و نحو، و منهم الشیخ سعید الإدلبی، و الشیخ عیسی البیانونی و ولده الشیخ إبراهیم الذی جلس بعده علی السجادة.
و بالجملة فقد کان رحمه اللّه شاغلا وقته فی التعبد و التهجد و قراءة الأوراد و إقامة الذکر بعد عصر الجمعة و قراءة الدروس.
و ألف کتابا سماه «إرشاد الخلیقة لسلوک طریق أهل الحقیقة» و هو فی بیان أرکان الطریق، و مستند القوم فی الرد علی المنکرین، و مقامات النفس، و فی الفرق بین طریقتی السادة القادریة و السادة الخلوتیة.
و لما کثر إخوانه بحیث کان تضیق بهم قبلیة مسجد الأصفر الذی قدمنا أنه کان یقیم الذکر فیه سعی فی سنة 1315 فی بناء زاویة له فی الزقاق المعروف بزقاق أبی درجین فی التربة الخشابیة التی قدمنا ذکرها و الکلام علیها فی الجزء الرابع ص (398)، و قد کانت خربة مهجورة مغلقة الباب من سنین، فتح لها بعض مستأجری الفرن الذی فی غربیها بابا، و صار یضع فیها القش و الحطب، فاستلمها المترجم بإذن من الحاکم الشرعی و شرع فی بناء مکان واسع لإقامة الذکر و مسجد للصلاة و إقامة الجمعة و حجرة للجلوس لها مدخل إلی مکان إقامة الذکر. و ساعده أهل البر و الإحسان فی مصاریف ذلک، و أتم هذه العمارة فی سنة 1317 و صار یقیم الذکر هناک و یجلس فی تلک الحجرة لزیارة الإخوان و القراءة للمرضی و کتابة التعاویذ و الحجب لهم و التعبد و تلاوة القرآن و قراءة الدروس.
و ما زال علی ذلک إلی أن توفی ضحوة یوم الاثنین رابع ربیع الثانی سنة ألف و ثلاثمایة و سبع و ثلاثین، و دفن فی تربة الکلیباتی رحمه اللّه رحمة واسعة.
و خلف ذکورا و إناثا. و وقف علی بناته داره العظیمة فی محلة الجلّوم فی الزقاق المعروف

بزقاق الصلیبة، و هذه الدار هی دار جدی الشیخ هاشم استقل بها بعده عمی الشیخ عبد السلام فباعها للمترجم سنة 1308.1320- الحاج محمد الضالع التاجر المتوفی سنة 1337

الحاج محمد بن محمود بن عثمان المعروف بالضالع، التاجر الأدیب.
کان والده من القصیم من بلاد نجد، فانتقل إلی بغداد و استوطنها و ملک بها، و ولد له المترجم بها سنة 1259. و بعد أن قرأ القرآن و أحسن الخط و شب صار والده یرسله فی تجارة المواشی بین حلب و بغداد، إلی أن توفی والده فأقام بحلب و استوطنها، و ذلک بعد سنة 1280 تقریبا. و حج منها سنة 1292، و لما عاد تزوج بها سنة 1293. و لا زال دائبا علی التجارة فی المواشی، فوفق فی تجارته و أثری، و من ذلک الحین أخذ فی عمل البر و الإحسان، فأنشأ فی سنة ثلاثمائة و ألف مسجدا فی المحلة المعروفة بالضوضو و خصص له عقارات بجانبه تفی وارداتها لوظائف إقامة الشعائر فیه.
و حبب له و هو شاب العلم و أهله و الأدب و المتحلون به، فأخذ شیئا من النحو علی شیخنا العلامة الشیخ بشیر الغزّی، و طالع الفقه علی مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه. و أخذ بعد أن صار لدیه ملکة حسنة فی النحو فی مطالعة کتب التفسیر و الحدیث، و أکثر من النظر فی کتب الأدب و التاریخ، و أکب علی مطالعة کتب ابن تیمیّة و تلمیذه ابن القیّم و غیرها من کتب السلف و أخذ فی الانتصار لهم. و اجتمع لدیه مکتبة نفیسة حوت کثیرا من الکتب المطبوعة لم تزل محفوظة عند أولاده إلی الآن.
و کان مکثرا من مطالعة الصحف و المجلات، واقفا علی أخبار العالم و سیاسة الدول، و قلما یخطی‌ء له رأی فی مطالعاته السیاسیة. و لما نشبت الحرب الروسیة الیابانیة کان من رأیه من بدء الحرب فوز الیابان فیها، و أخذ یبرهن علی ذلک خلافا لما کان علیه الأکثرون من العارفین.
و کان من رأیه أن لا تدخل الدولة العثمانیة فی حرب ما مع ولایاتها المنفصلة عنها لما کان یراه من ضعفها و انصراف أولیاء الأمور فیها و القابضین علی زمامها إلی البذخ و الترف و الانغماس فی الملذات و الشهوات و ارتکاب الموبقات و عدم إقامة العدل و فشو الرشوة فی

محاکمها من أکبر مأمور إلی أصغره إلا من رحم ربک، و هذه الأمور منذرات بالخراب سائقات إلی مهاوی الهلکة و الدمار، کما قال اللّه تعالی: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً تلک سنة اللّه فی خلقه و لن تجد لسنته تبدیلا.
و لما أعلنت النفیر العام حینما نشبت الحرب العالمیة الکبری جزم بتشتتها و اضمحلالها.
و کان لا یعبأ بانتصارات الألمان و لا یقیم لها وزنا، و یبرهن علی انخذالها فی هذه الحرب مهما طال ثباتها و توالت انتصاراتها.
و کان من المنتحلین للمذهب الوهّابی (المنسوب لمحمد بن عبد الوهاب) و من الدعاة إلیه، یناظر فیه عن علم ممزوج بآداب المناظرة و حسن المجادلة، و لا یمنعه عن المجاهرة بعقیدته و أفکاره مخالفة الناس له فی ذلک. و نبذه الناس لانتحاله هذا المذهب لمناظرته فیه و مطالعته کتب الشیخین ابن تیمیّة و ابن القیّم و إنکاره الشدید علی أهل البدع، و نسبوا کل من کان یحضر مجالسه إلی الوهّابیة، فکان یتحاماه أکثر عارفیه خصوصا فی عهد السلطان عبد الحمید، و مع هذا فإنه لم یزل مصرا علی عقیدته و مجاهرته بآرائه، لم یثن عزمه لوم لائم و لا وشایة واش.
و له رسالة و جیزة فی الرد علی خطبة المسیو جبرائیل هانوتو التزم فیه السجع، فمنها قوله:
إن مقالته تقشعر منها الجلود، و تتفطر منها الکبود، أوقعت بعض الإسلام فی حیرة.
و صارت فی مجتمعاتهم سیرة، و تغیرت منهم السریرة، فغدوا یتساءلون عن جنایتهم، فالإنجیل شاهد ببراءتهم، و کذلک الإلزاس و اللورین، و هم علی ذلک من الشاهدین. و غیر معلوم ما الحادی للوزیر علی هذا الأمر سوی ما کان من مسألة الحلول بمصر، و أقرب منه مسألة فشوده. و ما حصل فیها من الإهانة علی جنوده، فهی من أمل غیر بعید و تحمسه علی غیر الفاعل ما یطفأ له لهیب.
أعلینا جناح کندة إذ یغنم غازیهم و منا الجزاء

و منها قوله: و قد کثر علی هذه المقالة الإنکار، و تجاذبت للاکتشاف علی سرها العقول و الأفکار. و أکثر ما وقع فی النفوس، أن الموسیو غیر بری‌ء من جنایة دریفوس. و لما شاع إعادة محاکمته، و طلبها من هو بری‌ء من جنایته، اضطربت أفکار الوزیر، حذار یوم شره مستطیر، لعلمه ما بالقوم علی وطنهم من الغیرة، و لا مراعاة لمن خانه أمیر کان أو أمیرة، فاضطرته صروف الأحوال، إلی أن قال ما قال، أراد به التمویه علی العیون، و إن کان عقلاؤهم یعدونه ضربا من الجنون، لیصد عن دریفوس و إعادة محاکمته الأفکار، و یشغلها بخز عبلاته عن کشف الحقایق و الأسرار، فابتدأ قبل الرغاء بالهدیر، فإن المسیو علی نفسه بصیر، تهدد و توعد، و للمعاهدات الدولیة بدّد، و لصنعة الخالق أفسد، و جدّک لا محبة بالمسیح و لا بغضا بمحمد، بل لأمر خامر قلبه، فرام بذلک قلبه. ا ه.
و من نظمه قصیدة رد بها علی المصریین، و سبب ذلک أن الشیخ محمد بن إسماعیل الأمیر الیمنی الصنعانی مدح الشیخ محمد بن عبد الوهّاب صاحب الدعوة و مؤسس المذهب الوهّابی فی نجد بقصیدة أولها:
سلامی علی نجد و من کان فی نجدو إن کان تسلیمی علی البعد لا یجدی
سرت نسمة من أرض صنعا سقا الحیارباها و حیّاها بقهقة الرعد
سرت من أسیر یسأل الریح إذ سرت‌ألا یا صبا نجد متی هجت من نجد
یذکرنی مسراک نجدا و أهلهالقد زادنی مسراک وجدا علی وجد
قفی و اسألی عن عالم حل سوحهابه یهتدی من ضل عن منهج الرشد
محمد الهادی لسنة أحمدفیا حبذا الهادی و یا حبذا المهدی
لقد أنکرت کل الطوائف قوله‌بلا صدر للحق منهم و لا ورد
و هی طویلة فی ثمانیة و ستین بیتا، فرد علیه الشیخ أبو بکر محمد بن غلبون المغربی الطرابلسی بقصیدة طویلة أیضا فی أربعین بیتا مطلعها:
سلامی علی أهل الإصابة و الرشدو لیس علی نجد و من حل فی نجد
بلاد بها بحر الجهالة مزبدو أرض بها بحر الضلالة مستبدی
فهم فرّطوا فی الدین جهلا و أبدعوامسائل عن نهج الإصابة فی بعد
فهب سموم الزیغ من فیح أرضهم‌و قوّاه من صنعاء من ضل عن رشد