و کان حسن الاعتقاد، محبا للعلم و أهله، محترما لحملته، مواظبا علی الصلوات الخمس، لا یعرف الکذب و لا الخداع، ناصحا لمن استنصحه، حسن الصداقة، وافیا بما یعد به، وقافا عند الحق. و بالجملة فقد کان من خیرة الوجهاء فی الشهباء.
و أطلعنی حفیده الشاب النبیه السید راغب أفندی کتخدا علی نسب عائلتهم و هو محرر سنة 846 و علیه تواقیع کثیر من القضاة و الأشراف و النقباء، من جملتهم توقیع السید حسن الکواکبی المتوفی سنة 1229، و قد کتب علیه بخطه (نسب شریف ما علیه غبار قد حوی رجالا أخیار).
و أحمد أفندی المترجم هو ابن الحاج محمد ابن الحاج أبی بکر المتوفی فی القسطنطینیة سنة 1258، و قد قدمنا شیئا من سیرته فی ترجمة محمد صالح آغا کتخدا المتقدمة آنفا، ابن محمد المتوفی بحلب سنة 1228 المدفون فی تربة السنابلة ابن إبراهیم بن محرم بن ولی اللّه السید عبد اللّه المشهور بالذنب بن إدریس ابن السید أحمد سیف بن محمد سیف بن محمد فارس الجزیری الحنفی الکردی المنتقل من الجزیرة إلی قریة کفر تخاریم أوائل القرن التاسع، المتوفی بها سنة 905، و هو صاحب النسب المحرر سنة 846 ابن أحمد بن علی سیف بن عمر بن حسام بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن داود خان بن منصور بن عبد الرحمن محسن بن حسن بن موسی جهانکیر بن یحیی بن ثابت بن حازم بن محمد المهدی ابن أبی القاسم محمد بن أحمد حسین بن أحمد بن موسی الثانی ابن إبراهیم المرتضی بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه و رضی عنه.1322- الشیخ محمد المسوتی المتوفی سنة 1338
الشیخ محمد بن عبد اللّه الطرابیشی، الشهیر بالمسوتی، العالم الورع الصوفی، الحنفی مذهبا الرشیدی طریقة.
ولد رحمه اللّه سنة 1268. و قرأ مبادیء النحو علی المقریء الصالح الشیخ محمد الدباغ، ثم قرأ علی الشیخ مصطفی طلس و علی خاله العالم الشیخ سعید السنکری، و علی مفتی حلب الشیخ بکری الزبری، و الشیخ أحمد الزویتینی. و لما حضر الشیخ محمد عودة
الدمشقی المعروف بالشیخ أبی خالد و توطن حلب و أخذ فی نشر الطریقة الرشیدیة فی جامع البهرمیة کان المترجم فی مقدمة من تلقاها عنه و لازمه فی قراءة أوراد الطریقة صباحا و مساء مع إخوان الشیخ، و کان یقوم مقام شیخه عند غیبته، و بقی علی ذلک إلی حین وفاته.
کان رحمه اللّه صالحا ورعا منجمعا عن الناس، فیه فضیلة و صفاء سریرة، ملما بالأدب. و کان لا یتعاطی شرب الدخان و یکره ذلک کرها شدیدا و یذهب إلی حرمة تعاطیه، و یندد بشاربیه فی کثیر من مجالسه، و ألف فی ذلک رسالة فی أربعین صحیفة سماها «تبصرة الإخوان فی بیان أضرار التبغ المشهور بالدخان» بیّن فیها أقوال الفقهاء و آراء الحکماء، و هی مطبوعة فی مصر سنة 1328. و له فی ذلک منظومة سماها «عقود الجواهر الحسان فی بیان حرمة التبغ المشهور بالدخان» طبعت فی مصر أیضا سنة 1331، و هی فی کراسة، قال فی أوائلها:
اعلم بأن حرمة الدخانقال بها جمع من الأعیان
إلیهم یهرع فی الأنامعلیهم التعویل فی الأحکام
حجتهم فی تلک أصل مقتدیفی الشرع معلوما ضروریا غدا
و ذاک کل ما أضر یحرمو التبغ ضرّار کما ستعلم
کذاک من حجتهم فی الحرمةتخدیره و النهی من خلیفة
و مثله الإیذاء للملائکةو ذا من اسوأ الفعال المهلکه
فواحد من هذه الأربعةیکفی مع انفراده فی الحرمة
و من نفاها قال إن تحققاضرره حرم حتما مطلقا
و هو محقق لدی ذوی النظرمن أهل طب و هو شرعا معتبر
إذ قرروا جواز فطر الصائمبخبر الطبیب ذی المفاهم
بشرط کونه خبیرا مسلمالم یشتهر بظاهر الفسق اعلما
فحیثما اعتبر ذا الخبر فینظیر ذا فعکسه غیر خفی
و عن ذوی الطب تواتر الخبربأن ذا الدخان یوجب الضرر
و أنه من موجب التخدیرمع اتفاقهم بلا نکیر
و الخبر المقبول إن تواتراتعیّن الأخذ به بلا مرا
و له منظومة أخری کبیرة فی هذا الموضوع سماها «الإیضاح و التبیین فی حرمة التدخین» لم تطبع بعد، و قد أشار إلیها فی أول منظومته المتقدمة حیث قال:
و بعد لما تم ما تفضّلابه الإله ذو الجلال و العلا
من جمعی الإیضاح و التبیین فیثبوت حرمة الدخان المتلف
و قد أتی مشید الأرکانبواضح الدلیل و البرهان
لیس له فی الباب من نظیریزهو بحسنه علی البدور
یرشد کل منصف أو آبلمنهج الحق و للصواب
یوضح حرمة الدخان الشائعبکل برهان جلیّ ساطع
مع نقول و نصوص زاهرهأفتی بها أئمة معتبره
إلیهم یلجأ کل سائلعلیهم التعویل فی المسائل
أردت أن أنظمه مختصرالکی یزید نفعه و یکثرا
فیسر اللّه العظیم کل ماأردته بفضله و أنعما
فجاء نظما بارعا باهی السناقطوفه دانیة لذی اجتنا
لا غرو أن فاق السوی فی سبکهفکل بیت جوهر فی سلکه
و له غیر ذلک من الرسائل.
و کانت وفاته لیلة الثلاثاء ثالث عشر رجب سنة ألف و ثلاثمائة و ثمان و ثلاثین عن سبعین عاما، و دفن من الغد فی تربة الشیخ السفیری، رحمه اللّه تعالی.1323- الشیخ عبد السمیع الکردی المتوفی سنة 1338اشارة
الشیخ عبد السمیع ابن الشیخ أحمد الکردی البرزنجی، العالم الفاضل الورع التقی المتعبد، الحلبی الموطن و الوفاة.
أصله من أکراد ما وراء النهر من قریة جناره، و هی قریة من قری قضاء شهرزور التابع لقضاء (کل عمر) و هی تبعد عن بغداد عشرة أیام فی شمالیها.
تلقی العلم علی الشیخ عبد القادر البیاری الکردی و علی الشیخ عبد اللّه الولری و علی
الشیخ عبد الرحمن السجوینی و علی ملّاکجکه الأربلی، و هو آخر شیوخه، قرأ علیه فی علم الفلک.
ثم أتی حلب فی نواحی سنة 1315 و هو قد ناهز الأربعین، فجاور فی المدرسة الأحمدیة. و بعد مدة ظهر فضله و عرف علمه فسارع إلیه بعض الطلاب للقراءة علیه فی العلوم الآلیة خصوصا المنطق و المعانی و البیان و فی التوحید و الأصول، فقد کان له فی هذه العلوم الید الطولی مع التحقیق و التدقیق فی العبارة مع التقریر باللغة العربیة بدون حشو فی تقریره، غیر أنه رحمه اللّه لم یکن فصیح اللسان فی اللغة العربیة، و إذا قرأ لأبناء الأکراد قرر لهم الکتب العربیة باللغة الکردیة مع فصاحة و حسن بیان لأنها لغته الأصلیة. و لما سمعت بفضله بادرت إلیه فقرأت علیه شرح الشمسیة للقطب الرازی، و ذلک فی شوال من سنة 1319، و أتممت قراءته علیه فی ذی الحجة سنة 1321. ثم قرأت علیه شرح المقولات العشر للسجاعی و کتابا فی علم الفلک. و فی أوائل سنة 1322 ابتدأت بقراءة شرح ابن ملک علی متن المنار فی علم الأصول مع مشارفة حواشیه الثلاث المطبوعة معه فی الآستانة، و هی حاشیة الرهاوی و حاشیة عزمی زاده و الحاشیة المسماة أنوار الحلک علی ابن ملک للرضی الحنبلی الحلبی، و کنت أول من استحضر هذه الحواشی من الآستانة، قرأت علیه معظم هذا الشرح مع حواشیه، و بقی منه بقیة قلیلة، بقیت فی قراءة ذلک إلی أواخر سنة 1324، و حالت بعض المشاغل الدنیویة دون إتمامه.
و لازمته کما تری خمس سنین أو أزید قلیلا فلم أر فیه غیر التقوی و الصلاح و الزهد فی الدنیا. و لم یکن زیه زی العلماء، بل بقی علی نسق علماء الأکراد فی بلاده حیث کان یلبس الثوب من الغزل و فوقه عباءة شقراء و قلنسوة من الکتان علی رأسه فوقها عمامة صغیرة یلفها کیفما اتفق، لا یظن رائیه أنه من العلماء بل یظنه أنه بعض الفلاحین. و قد کان قانعا بذلک الراتب الیسیر الذی یتناوله من وقف المدرسة مع سخاء ید و صدقة سرا و علانیة مع ضیق یده، فکان ممن یصدق علیه قوله تعالی: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ .
و کان من عادته أن یتناول القلیل من طعام العشاء، ثم یأخذ فی شرب الشای، و کان
مغرما به، فکان یشرب منه فی الیوم و اللیلة نحو عشر کاسات أو أزید أحیانا، ثم یأخذ فی المطالعة فی اللیل و فی التلاوة، و یظل ساهرا حتی مطلع الفجر، فحینئذ یصلی ثم ینام إلی ضحوة النهار، ثم بعد قیامه یتوضأ فیصلی الضحی و یتلو ما تیسر من القرآن، ثم یأخذ فی قراءة الدروس حتی المساء، فیقرأ فی النهار ثلاثة و أحیانا أربعة من الدروس. بقی علی هذا المنوال من حین مجاورته فی هذه المدرسة إلی حین وفاته لم یغیر شیئا من حالته. و بالجملة فلم أر علیه رحمه اللّه شیئا یشینه، بل کنت أجد فیه رجل الاستقامة و الاقتداء بالسلف الصالح.
و بعد وفاة مدرس المدرسة الأحمدیة الشیخ حسین الکردی و ذلک فی نواحی سنة 1334 صار مدرسها، و بقی علی ما هو علیه من قراءة الدروس کما أسلفنا إلی أن مرض أیاما قلائل ثم توفی فی شهر محرم سنة 1338، و دفن فی تربة الشیخ ثعلب فی طرفها تجاه المکتب السلطانی، و عمر نحو الستین من العمر، و لم یتزوج قط. و أسف علیه کل من عرف فضله و تقواه، رحمه اللّه تعالی.
هذا و قد علمت مما تقدم أننی ظللت سنتین أقرأ فی شرح الشمسیة فی علم المنطق للقطب الرازی، و کنت قبل ذلک قرأت فی هذا العلم شرح إیساغوجی و شرح السلم علی الشیخ علی رضا الزعیم کما قدمته فی ترجمته. و الذی دعانی لعدم الاکتفاء بالکتابین الأخیرین و أغرانی للتوسع فیه و قراءة شرح الشمسیة مع مشارفة حاشیة السید علیه قولهم:
المنطق آلة قانونیة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ فی الفکر. فأکبرت هذا العلم لعظم فائدته، فوجهت الهمة حینئذ لتحصیله، و صرفت ذلک الوقت الثمین فی قراءته وحدی علی أستاذی المتقدم. و الحق یقال إنه لم یأل جهدا فی قراءته لی قراءة تحقیق و تدقیق، غیر أنی بعد الانتهاء من الکتاب لم أجد فی نفسی تلک الثمرة التی ذکروها و لم تعصمنی تلک القواعد فی الذهن عن الخطأ فی الفکر، و وجدت نفسی أنی لا أزال أخطیء و أصیب شأن الطبیعة البشریة التی هی مفطورة علی ذلک إلا من عصمه اللّه تعالی، فتیقنت من ذلک الحین أن لا فائدة فی هذا العلم و أن من وهبه اللّه طبعا سلیما و عقلا مستقیما لا حاجة له إلی هذا الفن، و أن إتقان کل علم یکون بالعکوف علیه و توجیه الهمة إلیه و ترویض الفکر فیه، و ذلک ما یدعونه الآن بالتخصص، و أسفت غایة الأسف علی وقتی الذی ذهب
سدی فی قراءة هذا الکتاب و ما یتعلق به من الحواشی، و صرت أنادی من ذلک الیوم أن المنطق علم لا ینفع و الجهل به لا یضر.
و تأییدا لما قلته و إزالة لما علق فی بعض الأفکار کما کان علق بفکری أذکر لک أقوال العلماء فیه فی مدحه و ذمه، لیطمئن بذلک قلبک و تزداد إیقانا بما قدمته من نفی ثمرته و أنه لا ینتظر من التوسع فی تعلمه کبیر فائدة.أقوال العلماء الذین مدحوه و ذهبوا إلی القول بثمرته:
قال فی «کشف الظنون» ناقلا عن «مفتاح السعادة»:
المنطق لکونه حاکما علی جمیع العلوم فی الصحة و السقم و القوة و الضعف سماه أبو نصر الفارابی رئیس العلوم، و لکونه آلة فی تحصیل العلوم الکسبیة النظریة و العلمیة لا مقصودا بالذات سماه الشیخ الرئیس ابن سینا بخادم العلوم. و حکی أبو حیان فی تفسیره البحر أن أهل المنطق بجزیرة الأندلس کانوا یعبرون عن المنطق بالمفعل تحرزا عن صولة الفقهاء، حتی إن بعض الوزراء أراد أن یشتری لابنه کتابا فی المنطق، فاشتراه خفیة خوفا منهم، مع أنه أصل کل علم و تقویم کل ذهن. انتهی.
قال الغزالی: من لم یعرف المنطق فلا ثقة له فی العلوم أصلا، حتی روی عن بعضهم أنه فرض کفایة، و عن بعضهم فرض عین.
قال الشیخ أبو علی بن سینا: المنطق نعم العون علی إدراک العلوم کلها.
و قد رفض هذا العلم و جحد منفعته من لم یفهمه و لا اطلع علیه عداوة لما جهل، و بعض الناس ربما یتوهم أنه یشوش العقائد مع أنه موضوع للاعتبار و التحریر، و سبب هذا التوهم أن من الأغبیاء الأغمار الذین لم تؤدبهم الشریعة من اشتغل بهذا العلم و استضعف حج بعض العلوم فاستخف بها و بأهلها ظنا منه أنها برهانیة لطیشه و جهله بحقائق العلوم و مراتبها، فالفساد منه لا من العلم.
قالوا: و یستغنی عنه المؤید من اللّه تعالی و من علمه ضروری، و یحتاج إلیه من عداهما.
(فإن قلت): إذا کان الاحتیاج بهذه المرتبة فما بال الأئمة المقتدی بهم کما لک و الشافعی و أبی حنیفة رحمهم اللّه تعالی لم ینقل عنهم الاشتغال به، و إنما هو من العلوم الفلسفیة،
و قد شنع العلماء علی من عربها و أدخلها فی علوم الإسلام، و نقل عن ابن تیمیّة الحنبلی أنه کان یقول: ما أظن اللّه تعالی یغفل عن المأمون العباسی و لابد أن یعاقبه بما أدخل علی هذه الأمة (فجوابه): أن ذلک مرکوز فی جبلاتهم السلیمة و فطرهم المستقیمة، و لم یفتهم إلا العبارات و الاصطلاحات کما ذکر فی علم النحو. ا ه.أقوال من نفی ثمرته و الرد علی من ذهب إلی ذلک:
قال الإمام الذهبی فی «تاریخ الإسلام» فی ترجمة الإمام الغزالی:
و قال أبو عمرو بن الصلاح: فصل لبیان أشیاء مهمة أنکرت علی الغزالی، منها قوله فی المنطق و هو مقدمة العلوم کلها، و من لا یحیط به فلا ثقة بعلومه أصلا. و هذا مردود، فکل صحیح الذهن منطقی بالطبع، و کیف غفل الشیخ أبو حامد عن حال مشایخه و مشایخهم من الأئمة و ما رفعوا بالمنطق رأسا. ا ه.
و قال ابن القیم فی کتابه «مفتاح دار السعادة» بعد أن ذکر فوائد العلوم و الحاجة إلیها: و أما المنطق فلو کان علما صحیحا کان غایته أن یکون کالمساحة و الهندسة و نحوها، فکیف و باطله أضعاف حقه، و فساده و تناقض أصوله و اختلاف مبانیه توجب مراعاتها للذهن أن یزیغ فی فکره و لا یؤمن بهذا إلا من قد عرفه و عرف فساده و تناقضه و مناقضة کثیر منه للعقل الصریح. و أخبر بعض من کان قد قرأه و عنی به أنه لم یزل متعجبا من فساد أصوله و قواعده، و مباینتها لصریح المعقول، و تضمنها لدعاو محضة غیر مدلول علیها، و تفریقه بین متساویین و جمعه بین مختلفین، فیحکم علی الشیء بحکم و علی نظیره بضد ذلک الحکم، أو یحکم علی الشیء بحکم ثم یحکم علی مضاده أو مناقضه به. قال: إلی أن سألت بعض رؤسائه و شیوخ أهله عن شیء من ذلک، فأفکر فیه ثم قال: هذا علم قد صقلته الأذهان و مرت علیه من عهد القرون الأوائل، أو کما قال، فینبغی أن نتسلمه من أهله. و کان هذا من أفضل ما رأیت فی المنطق. قال: إلی أن وقفت علی رد متکلمی الإسلام علیه و تبیین فساده و تناقضه، فوقفت علی مصنف لأبی سعید السیرافی النحوی فی ذلک و علی رد کثیر من أهل الکلام و العربیة علیهم کالقاضی أبی الطیب و القاضی عبد
الجبار و الجبائی و ابنه و أبی المعالی و أبی قاسم الأنصاری و خلق لا یحصون کثرة، و رأیت استشکالات فضلائهم و رؤسائهم لمواضع الإشکال و مخالفتها ما کان ینقدح لی کثیر منه.
و رأیت آخر من تجرد للرد علیهم شیخ الإسلام (یعنی به ابن تیمیّة) رضی اللّه عنه، فإنه أتی فی کتابیه الکبیر و الصغیر بالعجب العجاب و کشف أسرارهم و هتک أستارهم، فقلت فی ذلک:
و اعجبا لمنطق الیونانکم فیه من إفک و من بهتان
مخبّط لجیّد الأذهانو مفسد لفطرة الإنسان
مضطرب الأصول و المبانیعلی شفا هار بناه البانی
أحوج ما کان إلیه العانییخونه فی السر و الإعلان
یمشی به اللسان فی المیدانمشی مقیّد علی صفوان
متصل العثار و التوانیکأنه السراب بالقیعان
بدا لعین الظامیء الحیرانفأمه بالظن و الحسبان
یرجو شفاء علة الظمآنفلم یجد ثم سوی الحرمان
فعاد بالخیبة و الخسرانیقرع سن نادم حیران
قد ضاع منه العمر فی الأمانیو عاین الخفة فی المیزان
و ما کان من هوس النفوس بهذه المنزلة فهو بأن یکون جهلا أولی منه بأن یکون علما تعلمه فرض کفایة أو فرض عین. و هذا الشافعی و أحمد و سائر أئمة الإسلام و تصانیفهم و سائر أئمة العربیة و تصانیفهم و أئمة التفسیر و تصانیفهم لمن نظر فیها هل راعوا فیها حدود المنطق و أوضاعه، و هل صح لهم علمهم بدونه، أم لا بل کانوا أجلّ قدرا و أعظم عقولا من أن یشغلوا أفکارهم بهذیان المنطقیین، و ما دخل المنطق علی علم إلا أفسده و غیر أوضاعه و شوش قواعده. ا ه.
فعسی أن یکون بما أوردناه لک من أقوال العلماء فی نفی فائدته و ثمرته و الدلائل الواضحة علی ذلک مقنع کاف تهتدی به إلی الرشد و ترجع إلی مهیع الصواب و لا تضیع وقتک الثمین فی العکوف علیه و التوسع فیه. لکن لما کانت کتب العلوم الدینیة و سائلها و مقاصدها مملوءة بعبارات المناطقة، خصوصا کتب الأصول و التوحید، و کان المرور بهذه العبارات