مغرما به، فکان یشرب منه فی الیوم و اللیلة نحو عشر کاسات أو أزید أحیانا، ثم یأخذ فی المطالعة فی اللیل و فی التلاوة، و یظل ساهرا حتی مطلع الفجر، فحینئذ یصلی ثم ینام إلی ضحوة النهار، ثم بعد قیامه یتوضأ فیصلی الضحی و یتلو ما تیسر من القرآن، ثم یأخذ فی قراءة الدروس حتی المساء، فیقرأ فی النهار ثلاثة و أحیانا أربعة من الدروس. بقی علی هذا المنوال من حین مجاورته فی هذه المدرسة إلی حین وفاته لم یغیر شیئا من حالته. و بالجملة فلم أر علیه رحمه اللّه شیئا یشینه، بل کنت أجد فیه رجل الاستقامة و الاقتداء بالسلف الصالح.
و بعد وفاة مدرس المدرسة الأحمدیة الشیخ حسین الکردی و ذلک فی نواحی سنة 1334 صار مدرسها، و بقی علی ما هو علیه من قراءة الدروس کما أسلفنا إلی أن مرض أیاما قلائل ثم توفی فی شهر محرم سنة 1338، و دفن فی تربة الشیخ ثعلب فی طرفها تجاه المکتب السلطانی، و عمر نحو الستین من العمر، و لم یتزوج قط. و أسف علیه کل من عرف فضله و تقواه، رحمه اللّه تعالی.
هذا و قد علمت مما تقدم أننی ظللت سنتین أقرأ فی شرح الشمسیة فی علم المنطق للقطب الرازی، و کنت قبل ذلک قرأت فی هذا العلم شرح إیساغوجی و شرح السلم علی الشیخ علی رضا الزعیم کما قدمته فی ترجمته. و الذی دعانی لعدم الاکتفاء بالکتابین الأخیرین و أغرانی للتوسع فیه و قراءة شرح الشمسیة مع مشارفة حاشیة السید علیه قولهم:
المنطق آلة قانونیة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ فی الفکر. فأکبرت هذا العلم لعظم فائدته، فوجهت الهمة حینئذ لتحصیله، و صرفت ذلک الوقت الثمین فی قراءته وحدی علی أستاذی المتقدم. و الحق یقال إنه لم یأل جهدا فی قراءته لی قراءة تحقیق و تدقیق، غیر أنی بعد الانتهاء من الکتاب لم أجد فی نفسی تلک الثمرة التی ذکروها و لم تعصمنی تلک القواعد فی الذهن عن الخطأ فی الفکر، و وجدت نفسی أنی لا أزال أخطیء و أصیب شأن الطبیعة البشریة التی هی مفطورة علی ذلک إلا من عصمه اللّه تعالی، فتیقنت من ذلک الحین أن لا فائدة فی هذا العلم و أن من وهبه اللّه طبعا سلیما و عقلا مستقیما لا حاجة له إلی هذا الفن، و أن إتقان کل علم یکون بالعکوف علیه و توجیه الهمة إلیه و ترویض الفکر فیه، و ذلک ما یدعونه الآن بالتخصص، و أسفت غایة الأسف علی وقتی الذی ذهب
سدی فی قراءة هذا الکتاب و ما یتعلق به من الحواشی، و صرت أنادی من ذلک الیوم أن المنطق علم لا ینفع و الجهل به لا یضر.
و تأییدا لما قلته و إزالة لما علق فی بعض الأفکار کما کان علق بفکری أذکر لک أقوال العلماء فیه فی مدحه و ذمه، لیطمئن بذلک قلبک و تزداد إیقانا بما قدمته من نفی ثمرته و أنه لا ینتظر من التوسع فی تعلمه کبیر فائدة.أقوال العلماء الذین مدحوه و ذهبوا إلی القول بثمرته:
قال فی «کشف الظنون» ناقلا عن «مفتاح السعادة»:
المنطق لکونه حاکما علی جمیع العلوم فی الصحة و السقم و القوة و الضعف سماه أبو نصر الفارابی رئیس العلوم، و لکونه آلة فی تحصیل العلوم الکسبیة النظریة و العلمیة لا مقصودا بالذات سماه الشیخ الرئیس ابن سینا بخادم العلوم. و حکی أبو حیان فی تفسیره البحر أن أهل المنطق بجزیرة الأندلس کانوا یعبرون عن المنطق بالمفعل تحرزا عن صولة الفقهاء، حتی إن بعض الوزراء أراد أن یشتری لابنه کتابا فی المنطق، فاشتراه خفیة خوفا منهم، مع أنه أصل کل علم و تقویم کل ذهن. انتهی.
قال الغزالی: من لم یعرف المنطق فلا ثقة له فی العلوم أصلا، حتی روی عن بعضهم أنه فرض کفایة، و عن بعضهم فرض عین.
قال الشیخ أبو علی بن سینا: المنطق نعم العون علی إدراک العلوم کلها.
و قد رفض هذا العلم و جحد منفعته من لم یفهمه و لا اطلع علیه عداوة لما جهل، و بعض الناس ربما یتوهم أنه یشوش العقائد مع أنه موضوع للاعتبار و التحریر، و سبب هذا التوهم أن من الأغبیاء الأغمار الذین لم تؤدبهم الشریعة من اشتغل بهذا العلم و استضعف حج بعض العلوم فاستخف بها و بأهلها ظنا منه أنها برهانیة لطیشه و جهله بحقائق العلوم و مراتبها، فالفساد منه لا من العلم.
قالوا: و یستغنی عنه المؤید من اللّه تعالی و من علمه ضروری، و یحتاج إلیه من عداهما.
(فإن قلت): إذا کان الاحتیاج بهذه المرتبة فما بال الأئمة المقتدی بهم کما لک و الشافعی و أبی حنیفة رحمهم اللّه تعالی لم ینقل عنهم الاشتغال به، و إنما هو من العلوم الفلسفیة،
و قد شنع العلماء علی من عربها و أدخلها فی علوم الإسلام، و نقل عن ابن تیمیّة الحنبلی أنه کان یقول: ما أظن اللّه تعالی یغفل عن المأمون العباسی و لابد أن یعاقبه بما أدخل علی هذه الأمة (فجوابه): أن ذلک مرکوز فی جبلاتهم السلیمة و فطرهم المستقیمة، و لم یفتهم إلا العبارات و الاصطلاحات کما ذکر فی علم النحو. ا ه.أقوال من نفی ثمرته و الرد علی من ذهب إلی ذلک:
قال الإمام الذهبی فی «تاریخ الإسلام» فی ترجمة الإمام الغزالی:
و قال أبو عمرو بن الصلاح: فصل لبیان أشیاء مهمة أنکرت علی الغزالی، منها قوله فی المنطق و هو مقدمة العلوم کلها، و من لا یحیط به فلا ثقة بعلومه أصلا. و هذا مردود، فکل صحیح الذهن منطقی بالطبع، و کیف غفل الشیخ أبو حامد عن حال مشایخه و مشایخهم من الأئمة و ما رفعوا بالمنطق رأسا. ا ه.
و قال ابن القیم فی کتابه «مفتاح دار السعادة» بعد أن ذکر فوائد العلوم و الحاجة إلیها: و أما المنطق فلو کان علما صحیحا کان غایته أن یکون کالمساحة و الهندسة و نحوها، فکیف و باطله أضعاف حقه، و فساده و تناقض أصوله و اختلاف مبانیه توجب مراعاتها للذهن أن یزیغ فی فکره و لا یؤمن بهذا إلا من قد عرفه و عرف فساده و تناقضه و مناقضة کثیر منه للعقل الصریح. و أخبر بعض من کان قد قرأه و عنی به أنه لم یزل متعجبا من فساد أصوله و قواعده، و مباینتها لصریح المعقول، و تضمنها لدعاو محضة غیر مدلول علیها، و تفریقه بین متساویین و جمعه بین مختلفین، فیحکم علی الشیء بحکم و علی نظیره بضد ذلک الحکم، أو یحکم علی الشیء بحکم ثم یحکم علی مضاده أو مناقضه به. قال: إلی أن سألت بعض رؤسائه و شیوخ أهله عن شیء من ذلک، فأفکر فیه ثم قال: هذا علم قد صقلته الأذهان و مرت علیه من عهد القرون الأوائل، أو کما قال، فینبغی أن نتسلمه من أهله. و کان هذا من أفضل ما رأیت فی المنطق. قال: إلی أن وقفت علی رد متکلمی الإسلام علیه و تبیین فساده و تناقضه، فوقفت علی مصنف لأبی سعید السیرافی النحوی فی ذلک و علی رد کثیر من أهل الکلام و العربیة علیهم کالقاضی أبی الطیب و القاضی عبد
الجبار و الجبائی و ابنه و أبی المعالی و أبی قاسم الأنصاری و خلق لا یحصون کثرة، و رأیت استشکالات فضلائهم و رؤسائهم لمواضع الإشکال و مخالفتها ما کان ینقدح لی کثیر منه.
و رأیت آخر من تجرد للرد علیهم شیخ الإسلام (یعنی به ابن تیمیّة) رضی اللّه عنه، فإنه أتی فی کتابیه الکبیر و الصغیر بالعجب العجاب و کشف أسرارهم و هتک أستارهم، فقلت فی ذلک:
و اعجبا لمنطق الیونانکم فیه من إفک و من بهتان
مخبّط لجیّد الأذهانو مفسد لفطرة الإنسان
مضطرب الأصول و المبانیعلی شفا هار بناه البانی
أحوج ما کان إلیه العانییخونه فی السر و الإعلان
یمشی به اللسان فی المیدانمشی مقیّد علی صفوان
متصل العثار و التوانیکأنه السراب بالقیعان
بدا لعین الظامیء الحیرانفأمه بالظن و الحسبان
یرجو شفاء علة الظمآنفلم یجد ثم سوی الحرمان
فعاد بالخیبة و الخسرانیقرع سن نادم حیران
قد ضاع منه العمر فی الأمانیو عاین الخفة فی المیزان
و ما کان من هوس النفوس بهذه المنزلة فهو بأن یکون جهلا أولی منه بأن یکون علما تعلمه فرض کفایة أو فرض عین. و هذا الشافعی و أحمد و سائر أئمة الإسلام و تصانیفهم و سائر أئمة العربیة و تصانیفهم و أئمة التفسیر و تصانیفهم لمن نظر فیها هل راعوا فیها حدود المنطق و أوضاعه، و هل صح لهم علمهم بدونه، أم لا بل کانوا أجلّ قدرا و أعظم عقولا من أن یشغلوا أفکارهم بهذیان المنطقیین، و ما دخل المنطق علی علم إلا أفسده و غیر أوضاعه و شوش قواعده. ا ه.
فعسی أن یکون بما أوردناه لک من أقوال العلماء فی نفی فائدته و ثمرته و الدلائل الواضحة علی ذلک مقنع کاف تهتدی به إلی الرشد و ترجع إلی مهیع الصواب و لا تضیع وقتک الثمین فی العکوف علیه و التوسع فیه. لکن لما کانت کتب العلوم الدینیة و سائلها و مقاصدها مملوءة بعبارات المناطقة، خصوصا کتب الأصول و التوحید، و کان المرور بهذه العبارات
بدون تفهمها مشکلا جدا أصبح لابد للمشتغل بها من الوقوف علی هذا الفن، غیر أنه ینبغی الاقتصار علی کتاب صغیر فیه أو کتابین و الاستغناء عن الکتب الکبیرة فیه و عن تلک الحواشی الطویلة الذیول، و ذلک لا یحتاج فیه إلی عناء کثیر و صرف وقت طویل، و حسب الطالب من هذا العلم هذا المقدار، و فی ذلک بلاغ له إلی المقصود، و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.1324- مریانا بنت فتح اللّه مرّاش المتوفاة سنة 1338 ه و 1919
ترجمها صاحب «تاریخ الصحافة العربیة» فقال:
مریانا بنت فتح اللّه مراش. ولدت فی حلب فی شهر آب سنة 1848 و ترعرت ترضع من لبان الأدب و تتغذی ثمار العلم، فنشأت أدیبة عالمة تجید الإنشاء و تحسن الشعر. و کان أبوها فتح اللّه بن نصر اللّه بن بطرس مراش رجلا أدیبا عنی بالمطالعة و اقتناء الکتب، و جمع مکتبة نفیسة، و رغب فی الکتابة و تمرن علیها، و له کتابات عدیدة مختلفة المواضیع لم تطبع.
و کانت أمها زکیة عاقلة من آل أنطاکی نسیبة مطران حلب یومئذ دیمتریوس، و کلا الأسرتین معروفتین بالوجاهة و جلیل الصفات، و أخوها فرنسیس و عبد اللّه مشهوران فی عالم الأدب. کان الأول شاعرا متفننا و منشئا مجیدا، و الثانی کاتبا لوذعیا، فتربت مریانا فی هذا البیت الکریم علی مهاد الذکاء و المعرفة. و إذا اقتضت أشغال والدها فی أثناء حداثتها التغیب عن بیته و السفر إلی أوروبا قامت والدتها بتربیتها قیاما حسنا لم یکن یرجی من کثیرات من أمهات تلک الأیام. و کان من الفتاة أن دخلت المدرسة المارونیة فی الخامسة من عمرها، و انتقلت بعد ذلک إلی المدرسة الإنجیلیة التی أنشأها الدکتوران (إدی) و (ورتبات) فدرست فیهما مبادیء اللغة العربیة و الحساب و بعض العلوم. و فی الخامسة عشرة أخذ أبوها یعلمها الصرف و النحو ثم العروض، و علمها بعض لغة الفرنسیس التی أحسنتها فیما بعد علی بعض المعلمین. و درست فن الموسیقی و أتقنته جیدا دون أستاذ، فتفردت فی حلب و امتازت علی أترابها، فنظر الناس إلیها بغیر العین التی ینظرون بها إلی
غیرها، و تهافت الشبان علی طلب یدها، فرضیت منهم زوجا لها حبیب الغضبان، و رزقا ولدا و بنتین جبرائیل ولیّا و أسما.
بدأت بالکتابة و الشعر فی صباها، و أول مقالة رأیناها لها (شامة الجنان) نشرتها فی مجلة الجنان فی الجزء الخامس عشر لعامها الأول سنة 1870 و صدرتها بهذین البیتین لشاعر قدیم:
بنفسی الخیال الزائری بعد هجعةو قولته لی بعدنا الغمض تطعم
سلام فلو لا البخل و الجبن عندهلقلت أبو حفص علینا المسلّم
و عارضته باستحسان قومه صفتی الجبن و البخل بالنساء و دعت قومها إلی بدلهما بالحرص و الشجاعة ممیزة بین الاقتحام و الجرأة. و انتقت بمقالاتها هذه عادات معاصراتها و حضتهن علی التزین بالعلم و التحلی بالأدب.
و نشرت بعض مقالات علی صفحات الجرائد کلسان الحال و غیره، و نظمت قصائد عدیدة فی الغزل و المدح و الرثاء و عدة أغانی علی أنغام مختلفة جمعت منها دیوانا صغیرا نشرته برخصة رسمیة من نظارة المعارف بعنوان (بنت فکر) مطبوعا سنة 1893 فی المطبعة الأدبیة هنا.
و قد هنأت بشعرها السلطان عبد الحمید عند ما صار سلطانا، و عایدته فی أحد أعیاد جلوسه، و هنأت أمه بقصیدة، و مدحت توفیق الأول خدیو مصر و جمیل باشا و أمین باشا والی حلب و إیوانوف قنصل روسیا فیها، ورثت أخاها فرنسیس و کثیرا من صدیقاتها.
من ذلک قولها لأم السلطان:
کما رعیت صباه خوف نائبةقد صار یرعی زمام الملک للأمم
و من منظوماتها ما یأتی فی مدح خدیو مصر:
زهور الروض تبسم عن ثغورزهت فحکت عقودا من جمان
نداها یبهج الأرواح رشفابه ماء الحیاة لکل دان
إذا هب النسیم علی رباهاتعطرت المعاهد و المغانی
رعاه اللّه من روض أرانامن الأغصان قامات الحسان
و حورا إن سفرن و ملن عجباسلبن عقول أرباب المعانی
و قد قامت طیور الأنس تشدوبألحان أرق من المثانی
هنا جنات بشر قد تراءتلدی الأبصار فی شبه الجنان
و منها فی مدح جمیل باشا والی حلب:
أفدیه لا أفدی سواه جمیلاأولی المحبّ تعطفا و جمیلا
بدر عنت دول الجمال لحسنهفأبی لذا تمثاله التمثیلا
فإذا تجلّی فوق عرش کمالهتجثو له زهر النجوم مثولا
و إذا تواری فی حجاب سنائهلا تبلغ الجوزا إلیه وصولا
کملت محاسنه فبالإشراق و الأنوار صار عن الشموس بدیلا
و منها فی مدح إیوانوف قنصل روسیا:
بزغت شموس السعد بالشهباءفجلت لیالیها من الظلماء
قشعت غیوم الضیم عنها فانجلتکعروسة تزری ببدر سماء
و غدت بها السکان تمرح بالهناو تجر ذیل مسرة و صفاء
تتمایل الغادات مائسة بهاکتمایل النشوان بالصهباء
من کل غانیة زهت بجمالهاو دلالها کالروضة الغنّاء
ماست کغصن فوقه بدر لهمرأی الثریا فی بدیع بهاء
بحواجب مقرونة قد أوترتقوسا ترن بها سهام فنائی
إن کلّمت صبّا بنبل لحاظهاکان الشفاء له بعذب الماء
حتی ترد إلیه ذاهب روحهفیعود معدودا من الأحیاء
و قالت أیضا مشطّرة بعض أبیات من نظمها:
للعاشقین بأحکام الغرام رضایمسون صرعی به لم یؤنفوا المرضا
لا یسمعون لعذل العاذلین لهمفلا تکن یا فتی للجهل معترضا
روحی الفداء لأحبابی و إن نقضواذاک الذمام و قد ظنوا الهوی عرضا
جاروا و ما عدلوا فی الحب إذ ترکواعهد الوفیّ الذی للعهد ما نقضا
قف و استمع سیرة الصب الذی قتلواو کان یزعم أن الموت قد فرضا
أصابه سهم لحظ لم یبال بهفمات فی حبهم لم یبلغ الغرضا
رأی فحب فرام الوصل فامتنعوافما ابتغی بدلا منهم و لا عوضا
تقطّع القلب منه بانتظار عسیفسام صبرا فأعیا نیله فقضی
و قالت ترثی صبیة توفیت محترقة بالبترول:
عفافة نفس مع بدیع محاسنورقة أعطاف فلله کم تسبی
لقد جمعت ضدین فی حدّ ذاتهاففی اللحظ إیجاب یشیر إلی السلب
و قالت و قد اقترح علیها ذلک:
بذکر المعانی هام قلبی صبابةفیا نور عینی هل أکون علی القرب
عسی الشمس من مرآک للعین تنجلیفتنقل للأبصار ما حل بالقلب
و لها أیضا:
ذو العقل یسمو بالحجی و یسودو بحسن رأی یمدح الصندید
إن الفتی المقدام من یوم الوغیخاض المعامع و العداة شهود
و الندب من نال الفخار و زانهبالجد آباء له و جدود
و من منظوماتها الحکمیة قولها:
شرف الفتی عقل له یسمو علیکل الوری فینال غایات المنی
و کذاک حسن الخلق فخر مسوّدمتسربل باللطف نعم المقتنی
و المرء إن شهدت له أفعالهبالفضل و الآداب یکتسب الثنا
ما کل من طلب الکرامة نالهامن رام صید الظبی حل به العنا
ذو المال یذهب ذکره مع مالهلکنّ ذکر الفاضلین بلا فنا
و قالت ترثی أخاها فرنسیس:
مالی أری أعین الأزهار قد ذبلتو مال غصن صباها من ذری الشجر
مالی أری الروض مکمودا و فی کربو الماء فی أنة و الجو فی کدر