فضله، و أول شیء اشتهر فیه حسن الصوت و الأداء فی تلاوة القرآن العظیم، فکان الناس یقصدون المدرسة لیلة الجمعة و قبل صلاتها لسماع تلاوته فی حرمها، ثم طلب منه أن یؤم الناس فی صلاة الصبح فی رمضان فی محراب الحنفیة من الجامع الکبیر، فأجاب طلبهم، فکان الناس یقصدون الائتمام به فی هذا الوقت و یحضرون من أقصی المدینة لسماع صوته، و قد واظب علی هذه الوظیفة أزید من خمس و عشرین سنة.أساتذته فی العلوم و الفنون:
قرأ رحمه اللّه علی العلامة الشیخ شهید الترمانینی النحو الصرف و المعانی و البیان. و لما جاور فی المدرسة الرضائیة لازم الحضور علی مدرسها الشیخ مصطفی الکردی، قرأ علیه المواقف و شرحه و التفسیر و الحدیث و عقائد النسفی. و قرأ علی الأستاذ الشیخ محمد الزرقا معظم کتاب الدر المختار فی الفقه الحنفی. و قرأ علی العالم الفاضل الشیخ محمد الصابونی علمی الفرائض و العروض. و لما آل التدریس فی المدرسة الرضائیة إلی الشیخ المحقق الشیخ حسین الکردی لازمه فقرأ علیه علم المنطق و آداب البحث و المناظرة و جملة من التفسیر و مصطلح الحدیث. و قرأ علی الأستاذ إسحق أفندی الترکی علم المیقات و التنجیم.
و کان لا یحجم عن الاشتغال فی الفنون الحدیثة أیضا و یقول: أحب أن أکون مطلعا علی کل علم، لأننی أخاف إذا تصدرت للإفادة أن یطلب منی إقراء علم فأقول: هذا لا أعرفه. و لذا کان یشتغل فی کتب الطبیعیات و الفلسفة الغربیة، و کان إذا أشکل علیه فهم شیء منها سأل عنه متفوقی المتخرجین من المکاتب العالیة.
و مع اشتغاله فی علوم کثیرة فقد وجه عنایته لحفظ اللغة و الدواوین الشعریة و الکتب الأدبیة مع الفهم التام لمعانیها، إلی أن صار من المبرزین فی ذلک بحیث فاق معاصریه، و أقر له بالسبق جهابذة علماء اللغة و الأدب و نقادها فی الأقطار العربیة و جعلوه مرجعهم و عمدتهم فیما صعب فهمه و بعد إدراکه. و طالما کنا نبحث عن اسم شیء نعرفه و لا نعرف له اسما فی اللغة العربیة، فبعد أن ننقب عنه فی معاجم اللغة و نتتبعه فی المواد التی هی مظنة وجوده فلا نظفر بعد طول بحثنا بطائل فنسأله عنه فیجیبنا علی الفور و البدیهة بحیث یقول اسمه کذا و هو مذکور فی المادة الفلانیة من المعجم الفلانی أو فی شعر فلان، فنراجعه فنراه فیه صریحا کما أفاد.
و الخلاصة أنه قد کان الآیة الکبری فی معرفة اللغة و أشعار العرب و أخبارهم. و کان إذا تکلم فی الأدب یخال سامعه أنه لم یشذ عنه نادرة منه و أنه یمکنه أن یملی من حفظه کتاب الأغانی و شرح دیوان الحماسة و أمالی القالی و کامل المبرد و مختارات الشعراء الثلاثة الطائی و البحتری و المتنبی و شعر أبی العلاء اللزومیات و سقط الزند و غیر ذلک من محفوظاته التی یستبعد العقل حفظها و وعیها فی صدره.نشأته و أخلاقه:
نشأ رحمه اللّه فی طاعة اللّه، فلم تعرف له صبوة فی شیء سوی الانکباب علی العلم منذ حداثة سنه و نعومة أظفاره، ملازما مدرسته بعیدا عن قرناء السوء، و لم یتزوج مطلقا، ینفر من الزواج. و کنت إذا عرّضت له بالزواج و رغّبته فیه ینشدنی قول المتنبی:
و ما الدهر أهل أن یؤمل عندهحیاة و أن یشتاق فیه إلی النسل
ثم یتبع هذا البیت بأبیات کثیرة فی هذا المعنی من اللزومیات و غیرها.
و کان لا یغفل التدقیق فی أحوال الدنیا و مراقبة شؤونها و تلاعبها بأهلها، فکان یراها کما هی حقیقتها دار محنة و شقاء، نعیمها زائل و ظل الحیاة فیها متنقل باطل، تعاقب علی أهلها السعادة و الشقاء، و لذا کان حب الدنیا الذی یعتری قلوب عشاقها المتهالکین فی طلبها و جمع حطامها بعیدا عن قلبه، فکان لا یفرح بما أوتیه و لا یحزن علی ما فاته، نقی الفؤاد من مرض الحقد و الحسد، نفورا من آفة الغیبة و النمیمة، حتی إنه کان لا یقابل من بلغه عنه أنه حسده أو اغتابه بغیر قوله: عفا اللّه عنه.
و کان مع هذه الخلال الحمیدة سخی الطبع یحب التفضل علی الإخوان و لا یقصر فی برهم و إکرامهم، کما أنه لا یقصر فی التصدیق علی الفقراء و المعوزین.
و کان لا یتأخر عن إجابة من طلب منه قرضا و إن علم أنه غیر قادر علی الوفاء. و کان لطیب سریرته لا یظن السوء بأحد، فکان عظیم الثقة بمن یأتمنه علی ماله مکتفیا منه بقوله.
وظائفه و خدماته:
ناهز رحمه اللّه سن الخمسین و لم یکن له من الوظائف المقررة سوی نحو 200 قرش
فی الشهر، مع أنه فی ذلک السن کان قد اشتهر فضله و طار فی العالم الإسلامی صیته و قصده رواد العلم و طلابه یأخذون عنه بعض ما أشکل علیهم حله من المسائل العلمیة فی فنون شتی.
و کان سبب قلة رواتبه عدم تعرضه لشیء من الوظائف صونا لشرف العلم عن التبذل و قناعة بما یسر اللّه له من کفاف العیش.
و أول وظیفة حازها أمانة الفتوی حینما کان الشیخ محمد العبیسی الحموی مفتیا فی حلب، فکان هو و الشیخ بکری العندانی أمینی الفتوی لدیه. ثم عیّن مدرسا أصالة فی مدرسة سعد اللّه الملطی فی جامع الصروی فی البیاضة و فی مدرسة القرناصیة. ثم لما حصل الانقلاب الدستوری العثمانی انتخب رئیسا لجمعیة الاتحاد و الترقی فی حلب. و فی هذه الإثناء عرضت علیه فتوی حلب و ألح علیه أولو الحل و العقد بقبولها، فلم یفعل رعایة للمفتی الموما إلیه. و لما فتح مجلس النواب المعروف بمجلس المبعوثین فی الآستانة انتخب أخی نائبا عن حلب فی جملة من انتخب من نوابها و استمر ینتخب لهذه الوظیفة کلما تجدد الانتخاب غیر منقطع عن هذا المجلس سوی سنة واحدة.
و لما کانت الحرب العامة و أغلق مجلس النواب بقی أخی فی حلب فانتخب عضوا فی محکمة الحقوق، ثم عیّن رئیسا فیها. و بعد انقضاء الحرب و دخول العرب إلی حلب عیّن مدرسا فی المدرسة الرضائیة، ثم قاضیا فی محکمتها الشرعیة، فاستمر فی هذه الوظیفة نحو سنتین. ثم بعد دخول الدولة الإفرنسیة إلی حلب عیّن قاضی القضاة لدولة حلب، و کان المرض قد ظهر فی جسمه و اشتدت نکایته فیه، فتردد إلی محل وظیفته مرة أو مرتین، ثم عاقه المرض عن وفائها إلی أن أدرکته الوفاة.الآخذون عنه من فضلاء الأتراک:
بعد أن جاور فی العثمانیة کما تقدم شاع فضله، فأقبل علیه کبار الطلبة یتلقون عنه العلوم الآلیة و الفنون الأدبیة، و لازمه جماعة من أدباء الأتراک و أفاضلهم، منهم الکاتب الترکی الشهیر بعلی کمال بک، أخذ عنه من مختارات النظم و النثر ما یملأ مجلدا، و منهم مظهر بک ابن بدری بک رئیس إدارة البرق و البرید، لازمه مدة طویلة و أخذ عنه کثیرا من العلوم الآلیة و الآداب العربیة و أعانه علی ترجمة ألفیة ابن مالک إلی اللغة الترکیة، و ما
زال هذا الشاب یتدرج فی الخدم العالیة حتی صار والیا فی حلب و فی عدة ولایات.
و ممن لازم أخی من أفاضل الأتراک رفعت بک المناستری صاحب المؤلفات الشهیرة عند الأتراک، و هو الذی اقترح علی أخی أن یعرّب المنظومة المعروفة «بترجیع بند» المنسوبة إلی ضیا باشا أحد فضلاء الأتراک، و قد سمی تعریبها «حدائق الرند» و نظمها نظما بدیعا حریا أن یعد من نوع السهل الممتنع، مع محافظته علی مقاصد الناظم دون زیادة و لا نقصان.
و قد استعان رفعت بک بأخی علی تفسیر القرآن الکریم باللغة الترکیة، ففسر منه نحو الثلثین ثم أدرکته منیته.صفته و صفاته المعنویة:
کان رحمه اللّه عظیم الهامة بعید ما بین المنکبین واسع الجبین مشرق الوجه خفیف العارضین لا یری فیهما سوی شعرات قلائل، و کاد الصلع یعم رأسه، مائلا إلی الطول، بدینا قد ملأ جسمه ثیابه، مفتول الساعدین عظیم الکفین و القدمین، یمیل لون وجهه إلی الاصفرار و لون بشرته إلی البیاض الناصع، رقیق القلب یتأثر جدا لرؤیة الفقراء و أرباب البلایا، و مع ما کان علیه من الشفقة و الحنان کان علی غایة ما یکون من القوة و الشجاعة و ثبات الجأش، لا یروعه حادث مهما کان عظیما، محبوبا عند الناس خاصتهم و عامتهم، مسلمهم و غیر مسلمهم.
و کان تلامذته فی الغایة القصوی من محبته و احترامه. و کان عذب المنطق حلو الحدیث نادر الفکاهة کثیر الصمت حسن التفهیم، و قلما یتحدث بنادرة أدبیة یعرفها أحد من أهل مجلسه.
و کان یقرأ فی المدرسة الرضائیة تفسیر القرآن العظیم للقاضی البیضاوی، فیری منه کبار الطلبة العجب العجاب فی تقریر مسائله و کشف مخبآت إشاراته و حل ما فی حواشیه من العبارات الغامضة و التراکیب المستغربة.
و کان الشعر من بعض محاسنه، إذا نظم فی موضوع جمع فی نظامه البداعة و الفصاحة و حسن البیان.
العلامة الشیخ بشیر الغزی
مؤلفاته:
له رحمه اللّه عدة مؤلفات، غیر أنه کان لا یعبأ بما یؤلفه. من ذلک کتاب فی اللغة ضمنه جمیع ما فی «مختار الصحاح» من الکلمات اللغویة و جعله علی أسلوب حکایة سائح یذکر فی حکایته الکلمة و یعطف علیها مرادفها تفسیرا لها.
و من ذلک کتاب فی الفقه الحنفی لخص فیه ما جاء فی کتاب «الدر المختار» و حواشیه من الأحکام و المسائل المفتی بها، و هو فی مجلد ضخم لکنه لم یکمل.
و منها عدة مجامیع فی حادثات الفتوی لو جمعت لبلغت مجلدا کبیرا.
غیر أن هذه الکتب قد بقیت فی مسوداتها، ثم علی تمادی الأیام تناثرت أوراقها و لعبت بها أیدی الضیاع و لم یبق لها من أثر.
أما مؤلفاته التی طبعت فهی «رسالة فی التجوید» و «ترجمة ترجیع بند» و «نظم الشمسیة» فی علم المنطق، و هو نظم رائق متین لا یظهر فیه أثر للتکلف کما یظهر ذلک فی منظومات المتون العلمیة. و له من المؤلفات التی لم تطبع تفسیر صغیر مختصر مفید یمکن طبعه علی حاشیة المصحف، و قد بقی فی مسوداته.
هذه خلاصة ترجمة أخیه له، و هو حریّ بما قاله فیه، فقد کان رحمه اللّه آیة من آیات اللّه فی حفظ اللغة و معرفة معانی غریبها و حفظ شواهدها، و ربما استشهد للکلمة الواحدة بالبیتین و الثلاثة و الأربعة من کلام العرب فکان یأخذنا لذلک منتهی العجب، و کاد یأتی علی حفظ لزوم ما لا یلزم و سقط الزند و دیوان المتنبی و غیر ذلک مع فهم معانی ذلک حق الفهم، و کنا نری أنه أجدر الناس بوضع شرح للزومیات أبی العلاء یوضح به ما هو مغلق فیه، و هذا ما کنا نتمناه من شیخنا، لکنه لم یتوفق لذلک. و له مع ذلک الید الطولی فی غیر ذلک من العلوم مثل المعانی و البیان و المنطق و التفسیر و الحدیث. و قرأت علیه قسما کبیرا من صحیح البخاری إلی کتاب الحج حینما قرأه فی الجامع الأموی و فی المدرسة العثمانیة.
نعم کنا کغیرنا لا نود له قبوله النیابة عن أهالی حلب و ذهابه إلی الآستانة مبعوثا عنها، و کنا نری جمیعا أن الأجدر به عدم قبوله لأمثال ذلک، فإن السفر لذلک عدة سنین أضاع به وقتا ثمینا لو صرفه فی نشر العلم منه لأفاد کثیرا.
غیر أنه استفید من سفره هذا نشر کتب «أحکام القرآن» للإمام أبی بکر أحمد بن علی الرازی المعروف بالجصّاص المتوفی سنة 370.
فقد وجد منه شیخنا عدة نسخ فی مکاتب الآستانة فی تردده إلیها أثناء وجوده، فسعی لدی نظارة الأوقاف ثمة و حسّن لها طبعه، فوافقت علی ذلک، و طبع الکتاب فی الآستانة فی ثلاثة مجلدات فی مطبعة الأوقاف الإسلامیة، و هو کتاب جلیل من کتب المتقدمین الجدیرة بالنشر، و قد صحح معظمه بنفسه فجزاه اللّه خیرا.
و کان نظمه متینا محکما لا حشو فیه، حسن السبک منسجما، غیر أنه لم تکن عنایته به کثیرة، لا ینظم إلا عند الاقتضاء و الطلب. و لم یعن بجمعه فذهب ما صاغه من عقوده کأن لم یکن. و الذی بقی محفوظا من آثاره الشعریة منظومته للشمسیة فی المنطق و منظومته المسماة حدائق الرند فی ترجمة ترجیع بند، و هی محتویة علی کثیر من الحکم و الأمثال و المواعظ و الحقائق، و یستشهد الآن بالکثیر من أبیاتها، أولها:
ذا معمل الصنع العجیب مکتبنقوشه عن علم غیب تعرب
و فلک طاحونة المصائبو الناس فیها مثل حب ذاهب
ملتقما أفراخه کالعفریهو هو کوکر الطیر واهی الأرویة
و من یحقق یجد الأشیاءمناما او خیالا او هباء
و کل شیء للتناهی ینقلبفانظر فصول العام کیف تنقلب
و المرء عن کسب الیقین عازبو الاعتقاد عن حجاه غائب
یا رب ما هذا العناء و اللددو حاجة المرء بکسرة تسدّ
لا عاصم من قدر السماءبل کل شیء هدف القضاء
و الأصل أن یظهر مقدور الأزلو الخطء و الصواب فی الناس علل
و کل تأثیر من الرحمنلا حکم للأفلاک و الأزمان
سبحان من قد حیّر العقولابصنعه و أعجز الفحولا
و هذا هو الفصل الأول، و قال فی الفصل الرابع:
للضعف صار الظبی لقمة الأسدو الذئب أضحی طعمة له النّقد
و بالذباب تغتذی العناکبو الصقر أیضا للحمام خالب
کذا العقاب للبغاث تفترسو للضفادع الأفاعی تختلس
إلی أن قال:
ظلم القویّ للضعیف جارفی الأرض و الهواء و البحار
و جاء فی الفصل السادس:
یفترّ ورد و الهزار ینتحبیودی العلیل و الطبیب یکتسب
و جیفة المیت الغنی مغتنمینتابها العافون أمثال الرخم
نام الغریب فی تراب الذلّو ارتفق المثری و ساد الدلّ
و ازدهر الشمع بمجلس الطربو احترق الفراش من ذاک اللهب
کالنرجس الثوم تبدّی و البصلو الطیب قد خص بحبس ذی أزل
قد عز فی الدنیا الخسیس الجاهلو عاش فی الذل الحسیب العاقل
و رب ذی جهل لدولة ملکو رب ذی عقل للقمة هلک
قد قبل الناس اللئیم المفسداو نابذوا الشهم النصیح المرشدا
کم فاضل لجاهل مسخّرو کم أدیب عنده محقّر
العارفون رزقهم فی هبطو الظالمون عیشهم فی غبط
سبحان من قد حیّر العقولابصنعه و أعجز الفحولا
و جاء فی الفصل السابع:
یا رب ما بال اللبیب فی الزمنمعذب بعقله و ممتحن إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج7 ؛ ص582
یا رب إنک ابتلیت العارفابقدر ما أولیته معارفا
و هی علی هذا النسق فی اثنی عشر فصلا، و کلها درر و غرر، و لو لم یکن له من النظم سواها لکفاه فخرا و نبلا.