العلامة الشیخ بشیر الغزی
مؤلفاته:
له رحمه اللّه عدة مؤلفات، غیر أنه کان لا یعبأ بما یؤلفه. من ذلک کتاب فی اللغة ضمنه جمیع ما فی «مختار الصحاح» من الکلمات اللغویة و جعله علی أسلوب حکایة سائح یذکر فی حکایته الکلمة و یعطف علیها مرادفها تفسیرا لها.
و من ذلک کتاب فی الفقه الحنفی لخص فیه ما جاء فی کتاب «الدر المختار» و حواشیه من الأحکام و المسائل المفتی بها، و هو فی مجلد ضخم لکنه لم یکمل.
و منها عدة مجامیع فی حادثات الفتوی لو جمعت لبلغت مجلدا کبیرا.
غیر أن هذه الکتب قد بقیت فی مسوداتها، ثم علی تمادی الأیام تناثرت أوراقها و لعبت بها أیدی الضیاع و لم یبق لها من أثر.
أما مؤلفاته التی طبعت فهی «رسالة فی التجوید» و «ترجمة ترجیع بند» و «نظم الشمسیة» فی علم المنطق، و هو نظم رائق متین لا یظهر فیه أثر للتکلف کما یظهر ذلک فی منظومات المتون العلمیة. و له من المؤلفات التی لم تطبع تفسیر صغیر مختصر مفید یمکن طبعه علی حاشیة المصحف، و قد بقی فی مسوداته.
هذه خلاصة ترجمة أخیه له، و هو حریّ بما قاله فیه، فقد کان رحمه اللّه آیة من آیات اللّه فی حفظ اللغة و معرفة معانی غریبها و حفظ شواهدها، و ربما استشهد للکلمة الواحدة بالبیتین و الثلاثة و الأربعة من کلام العرب فکان یأخذنا لذلک منتهی العجب، و کاد یأتی علی حفظ لزوم ما لا یلزم و سقط الزند و دیوان المتنبی و غیر ذلک مع فهم معانی ذلک حق الفهم، و کنا نری أنه أجدر الناس بوضع شرح للزومیات أبی العلاء یوضح به ما هو مغلق فیه، و هذا ما کنا نتمناه من شیخنا، لکنه لم یتوفق لذلک. و له مع ذلک الید الطولی فی غیر ذلک من العلوم مثل المعانی و البیان و المنطق و التفسیر و الحدیث. و قرأت علیه قسما کبیرا من صحیح البخاری إلی کتاب الحج حینما قرأه فی الجامع الأموی و فی المدرسة العثمانیة.
نعم کنا کغیرنا لا نود له قبوله النیابة عن أهالی حلب و ذهابه إلی الآستانة مبعوثا عنها، و کنا نری جمیعا أن الأجدر به عدم قبوله لأمثال ذلک، فإن السفر لذلک عدة سنین أضاع به وقتا ثمینا لو صرفه فی نشر العلم منه لأفاد کثیرا.
غیر أنه استفید من سفره هذا نشر کتب «أحکام القرآن» للإمام أبی بکر أحمد بن علی الرازی المعروف بالجصّاص المتوفی سنة 370.
فقد وجد منه شیخنا عدة نسخ فی مکاتب الآستانة فی تردده إلیها أثناء وجوده، فسعی لدی نظارة الأوقاف ثمة و حسّن لها طبعه، فوافقت علی ذلک، و طبع الکتاب فی الآستانة فی ثلاثة مجلدات فی مطبعة الأوقاف الإسلامیة، و هو کتاب جلیل من کتب المتقدمین الجدیرة بالنشر، و قد صحح معظمه بنفسه فجزاه اللّه خیرا.
و کان نظمه متینا محکما لا حشو فیه، حسن السبک منسجما، غیر أنه لم تکن عنایته به کثیرة، لا ینظم إلا عند الاقتضاء و الطلب. و لم یعن بجمعه فذهب ما صاغه من عقوده کأن لم یکن. و الذی بقی محفوظا من آثاره الشعریة منظومته للشمسیة فی المنطق و منظومته المسماة حدائق الرند فی ترجمة ترجیع بند، و هی محتویة علی کثیر من الحکم و الأمثال و المواعظ و الحقائق، و یستشهد الآن بالکثیر من أبیاتها، أولها:
ذا معمل الصنع العجیب مکتبنقوشه عن علم غیب تعرب
و فلک طاحونة المصائبو الناس فیها مثل حب ذاهب
ملتقما أفراخه کالعفریهو هو کوکر الطیر واهی الأرویة
و من یحقق یجد الأشیاءمناما او خیالا او هباء
و کل شیء للتناهی ینقلبفانظر فصول العام کیف تنقلب
و المرء عن کسب الیقین عازبو الاعتقاد عن حجاه غائب
یا رب ما هذا العناء و اللددو حاجة المرء بکسرة تسدّ
لا عاصم من قدر السماءبل کل شیء هدف القضاء
و الأصل أن یظهر مقدور الأزلو الخطء و الصواب فی الناس علل
و کل تأثیر من الرحمنلا حکم للأفلاک و الأزمان
سبحان من قد حیّر العقولابصنعه و أعجز الفحولا
و هذا هو الفصل الأول، و قال فی الفصل الرابع:
للضعف صار الظبی لقمة الأسدو الذئب أضحی طعمة له النّقد
و بالذباب تغتذی العناکبو الصقر أیضا للحمام خالب
کذا العقاب للبغاث تفترسو للضفادع الأفاعی تختلس
إلی أن قال:
ظلم القویّ للضعیف جارفی الأرض و الهواء و البحار
و جاء فی الفصل السادس:
یفترّ ورد و الهزار ینتحبیودی العلیل و الطبیب یکتسب
و جیفة المیت الغنی مغتنمینتابها العافون أمثال الرخم
نام الغریب فی تراب الذلّو ارتفق المثری و ساد الدلّ
و ازدهر الشمع بمجلس الطربو احترق الفراش من ذاک اللهب
کالنرجس الثوم تبدّی و البصلو الطیب قد خص بحبس ذی أزل
قد عز فی الدنیا الخسیس الجاهلو عاش فی الذل الحسیب العاقل
و رب ذی جهل لدولة ملکو رب ذی عقل للقمة هلک
قد قبل الناس اللئیم المفسداو نابذوا الشهم النصیح المرشدا
کم فاضل لجاهل مسخّرو کم أدیب عنده محقّر
العارفون رزقهم فی هبطو الظالمون عیشهم فی غبط
سبحان من قد حیّر العقولابصنعه و أعجز الفحولا
و جاء فی الفصل السابع:
یا رب ما بال اللبیب فی الزمنمعذب بعقله و ممتحن إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج7 ؛ ص582
یا رب إنک ابتلیت العارفابقدر ما أولیته معارفا
و هی علی هذا النسق فی اثنی عشر فصلا، و کلها درر و غرر، و لو لم یکن له من النظم سواها لکفاه فخرا و نبلا.
و کان حصل اختلاف بین جماعة فی مجلس المترجم فی الأرض، هل هی متحرکة أو واقفة؟ فاستدعوا لحل هذا الخلاف جلال بک من معلمی المکتب السلطانی فی عهد الحکومة العثمانیة، فجاء و هو سکران و أخذ فی سرد الأدلة علی حرکة الأرض، فقال لهم شیخنا:
إن جمیع ما أتی به جلال بک من الأدلة هو ظنی لا قطعی، و نظم عند ذلک بیتین و هما:
زعموا بأن الأرض تجری مثلماتجری الکواکب و الدلیل ظنون
جاؤوا بسکّیر یؤیّد زعمهمیبدی فنونا و الفنون جنون
فعظم وقع هذین البیتین فی نفوس الحاضرین.
و کان یتردد علی شیخنا إبراهیم أفندی الکلزی حینما کان ناظرا لأوقاف حلب، و قد عمر خانا فی قریة کفر أنطوان الواقعة فی الطریق بین حلب و الإسکندرونة، و لما أتم بناءه دعا شیخنا مع بعض أحبابه إلی هناک، و لما أرادوا أن یناموا فی الغرف التی فیه هجمت علیهم جیوش من البعوض و البراغیث، فأرق شیخنا، فارتجل عدة أبیات أسمعها من کان معه أولها:
یا لیلة فی کفر أنطون بهابتنا علی أرض بغیر لحاف
إلی أن قال شاکیا مما أصابهم من الهوام:
فتصرفت بدمائنا و لحومناکتصرف النظّار فی الأوقاف
فکان لها أحسن وقع فی نفوس الحاضرین و تدوولت فیما بین الناس، غیر أنی لم أجد بعد البحث الکثیر من یحفظ الأبیات بتمامها، فأثبت ما وصل إلیّ منها و هو المطلع و الختام.
و خلاصة القول فی شیخنا أنه کان علما من الأعلام، علّامة فی فنونه، لم یخلفه فی الشهباء مثله، و فقدنا بفقده علما جما و أدبا کثیرا.
و کانت وفاته لیلة الثلاثاء فی العشرین من رجب سنة 1339، رحمه اللّه و أغدق علی جدثه سحائب رضوانه.
1327- الشیخ محمد برکات المتوفی سنة 1341
الشیخ محمد بن محمود بن عبد الرحمن الشهیر ببرکات، العالم الفاضل الشریف الحسینی. یتصل نسبه کما رأیته فی النسب المحفوظ عند ولده الطبیب عبد الوهاب بالشریف الفاضل و العالم العامل محمد بن صادق المولود سنة 992 ابن هاشم المولود سنة 927 المتوفی سنة 964، کما ذکره الرضیّ الحنبلی فی تاریخه، ابن ناصر الدین عباس المتوفی سنة 922 ابن برکات (و به أو بجده عرفت هذه الأسرة) ابن محمد بن برکات بن حسین ابن موسی بن عباس بن حیدر بن حسن بن محمد بن حسین بن عباس بن إبراهیم بن علی ابن قاسم بن محمد بن حسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن فاطمة الزهراء.
و علی هذا النسب توقیع حاکم السادة الأشراف السید شمس الدین ابن الحنبلی، و قد ذکر فیه أنه قد ثبت بشهادة الشیخ عمر ابن الشیخ عبد الوهاب العرضی و ولده أبی الوفا و الشیخ أحمد بن محمد الکواکبی و الشیخ أحمد بن عثمان الحموی و غیرهم، و هؤلاء من رجال القرن الحادی عشر.
ولد المترجم رحمه اللّه سنة 1283. و لما ترعرع أخذ فی طلب العلم، و بعد أن حصل مبادیه من نحو و صرف و منطق و غیر ذلک من العلوم الآلیة اتصل بالأستاذ الکبیر الشیخ محمد الزرقا، فحضر علیه شرح العلّامة القسطلانی علی البخاری و حاشیة ابن عابدین علی الدر المختار فی الفقه الحنفی.
و لما کان ذا علاقة بالأوقاف صرف عنایته إلی تعلم أحکام الأوقاف، فمهر فیها و صارت نصب عینیه. و لما کان ممن أغناه اللّه بما عنده من واردات الأوقاف لم تطمح نفسه إلی تقلد شیء من الوظائف، بل کان قانعا بما لدیه منها، غیر أنه فی أخریات حیاته انتخب عضوا فی لجنة المحاسبة فی دائرة الأوقاف، فبقی فیها مدة. و کان له فضلة مال فأعطاها لبعض التجار بطریق الشرکة، فصار یتجر له فیها و یرتزق أیضا منها.
و لما طبعت کتاب «الفوائد السمیة» و هو شرح العلامة محمد بن الحسن الکواکبی المتوفی سنة 1096 لمنظومته فی الفقه الحنفی، کما أوضحته فی ترجمته، و انتهی من الطبع سنة 1327 شرع المترجم فی وضع حاشیة علیه فی إحدی و عشرین کراسة بخط دقیق، قال فی أولها: لما طالعت کتاب «الفوائد السمیة شرح الفرائد السنیة» کتبت علیه بعض عبارات لا تخلو من تقییدات و إیضاحات و إصلاحات أخل بها قلم الناسخ، و قد زدت مع ذلک بعض فروع یحتاج إلیها تتمیما للفائدة، و حیث لم أقف علی نسخة خالیة من السهو و الغلط لأصلح علی منوالها نسختی فجمعت ذلک لأتنبه له فی المآل لا لأباهی به الأقران و الأمثال.
و له أیضا من المؤلفات «منتهی الأرب فی قواعد لغة العرب» و هو کتاب مفصل فی النحو جعله فصولا، و هو فی 325 صحیفة.
و له کتاب «الفوائد السنیة فی القواعد المنطقیة»، و هو فی 4 کراریس.
و رسالة سماها «الرد التحقیقی علی مدعی الإسلام الحقیقی» رد بها علی کتاب لبعض المسیحیین سماه «الإسلام الحقیقی»، قال فیها المسیحی فی کتابه: الإسلام هو الخضوع للّه. و الإیمان هو جوهر الدین. ثم قال المسیحی: للإسلام خمسة أرکان:
(الأول): أن یکون المعبود هو الإله الواحد و هو اللّه.
(الثانی): أن یعتقد الإنسان نفسه مخطئا أثیما محتاجا للقداسة.
(الثالث): أن الخلاص من عذاب اللّه لا ینال إلا بواسطة مخلص عظیم.
(الرابع): أنه لا خلاص بدون کفارة.
(الخامس): أن الخلاص بالإیمان.
و فی بیانه الأرکان الخمسة بما ذکره مقال، و هو أنه تقرر لدی الناس أن رکن الشیء ما تترکب منه حقیقته الظاهرة إلخ. و هی فی کراسة.
و کان رحمه اللّه صالحا ساکنا، لا یرغب فی الاختلاط کثیرا، مؤثرا للعزلة فی الجملة.
ظل علی ذلک إلی أن غربت شمسه فی ربیع الآخر سنة ألف و ثلاثمائة و إحدی و أربعین، و دفن فی تربة الصالحین.
1328- الشیخ محمد العبیسی الحموی المتوفی سنة 1341
الشیخ محمد ابن السید مصطفی العبیسی، الحموی أصلا و مولدا و منشا، الحلبی موطنا و وفاة.
کان والده یتعاطی التجارة بحماة مع بیع الکتب، و کان یتردد لمصر لذلک، فاستصحب معه فی إحدی سفراته إلیها ولده المترجم، و ذلک فی حدود الثلاثمائة و ألف، و بقی ثمة نحو أربع سنین یتلقی الدروس فی الأزهر، إلا أنه لم یکن من المنکبین علی التحصیل المجدین فیه.
ثم إنه توجه إلی الآستانة و حل بساحة الشیخ محمد أبی الهدی الصیادی الشهیر، فأکرم مثواه و أقام فی منزله نحو خمس سنین، و فی سنة 1309 عینه وکیلا عنه فی مشیخة تکیته التی عمرها فی حلب فی محلة أغلبک (باب الأحمر) فوصل إلی حلب فی جمادی الأولی أو الثانیة منها، و صار یقیم الذکر فی لیالی الجمع، و کان معظم من یؤمه ممن لهم انتساب إلی الشیخ أبی الهدی. ثم أنیط به القیام علی وقف أبشیر باشا الشهیر الواقع فی محلة الجدیدة وکالة عن الشیخ أبی الهدی الذی هو متولیه بالأصالة، و قد ذکرت ذلک فی الکلام علی هذا الوقف فی الجزء الثالث (ص 214)، فأحسن المترجم القیام علیه و رممه و زاد فی ریعه.
و فی نواحی سنة 1315 انحلت نیابة قضاء جبل سمعان، فعیّن لها بعض من یلوذ بالشیخ أبی الهدی، فوکّل المعیّن للمترجم فی القضاء إلی حین حضوره، إلا أنه لم یحضر و عیّن لجهة أخری، فعندئذ کتب والی حلب رائف باشا بالتماس من المترجم إلی الآستانة باستحسان تعیین المترجم.
و فی هذه الأثناء فی سنة 1316 توفی العلامة الشیخ أحمد الزویتینی مفتی حلب، فکتب الوالی رائف باشا إلی الآستانة بلزوم تعیین شیخنا محمد الجزماتی لمنصب الإفتاء لأهلیته لذلک و شهرته فی الفقه الحنفی، فجاء الجواب بتعیین المترجم لهذا المنصب، و ذلک أیضا بمساعی الشیخ أبی الهدی لدی باب المشیخة الإسلامیة و إقناعه لها بترجیحه علی الشیخ محمد الجزماتی، و معلوم ما کان للشیخ أبی الهدی عند السلطان عبد الحمید من المنزلة الرفیعة و الکلمة المسموعة، فوافق باب المشیخة علی ذلک و کتب إلی رائف باشا بتعیین المترجم