و کان شدید الاهتمام فی أمر الأمة الإسلامیة و ممن تشبعت أفکاره فی لزوم إصلاح أحوالها العلمیة و الأخلاقیة و الاجتماعیة لتنهض من کبوتها و تستعید سابق منزلتها، و لو طال أجله لقام بخدمات جلی نحو بلاده و أوطانه. و لعمری لو کان لدینا أشخاص بعدّ الأصابع علی شاکلته و فکرته و طریقته و همته لعلا من الشهباء منارها، و انتشر العلم فی ربوعها، و عادت فیافیها القفراء ریاضا غناء.
و کان یذهب إلی ما أراه أیضا من لزوم تشکیل لجنة علمیة من المتخصصین فی العلوم الفقهیة تضع کتابا فی الفقه علی نسق مجلة الأحکام العدلیة یکون واسعا وافیا بحاجة الناس، تأخذ فیه من بقیة المذاهب، تبنیه علی الأقوی من الأدلة و علی ما یکون فیه المصلحة العامة للناس، و تکون قد عملت بمقتضی قوله صلّی اللّه علیه و سلم (ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن). و لا ریب أن الأمة الإسلامیة فی حاجة کبری إلی مثل هذا الکتاب تسیر علیه و تعمل بمقتضاه، و ذلک من أعظم الوسائل للم شعثها و جمع شملها و توحید کلمتها.
نعم یجب فی أعضاء هذه اللجنة فوق السعة فی العلم و المدارک أن یکونوا من المتمسکین بدینهم البعیدین عن الأغراض الشخصیة و الأهواء النفسیة، فإذا کانوا حائزین لهذه الشروط متصفین بهذه الخلال فیا لسعادة الأمة و فلاحها وقتئذ. و إن کانوا علی خلاف ذلک فیالشقائها و تعاستها و خیبة مسعاها فی دنیاها و أخراها.مؤلفاته:
و ألف رحمه اللّه عدة مؤلفات مفیدة، و هی:
(1) «مختصر دلائل الإعجاز» للإمام الجرجانی فی علم المعانی، اختصر فیه هذا الکتاب اختصارا حسنا، و قد أحسن فی ترتیبه و تنسیقه و ذکر کل مسألة فی البحث الذی تناسبه خلافا للأصل الذی کثیرا ما یذکر مسائل استطرادیة فی غیر موضعها، فجاء کتابا مفیدا للطلاب.
(2) و «المنهاج السدید فی شرح منظومة جوهرة التوحید»، و هو شرح لطیف لهذه المنظومة خال من الزیادات و الحشو. و هذان الکتابان قرأهما فی المدرسة الخسرویة و طبعا فی مطبعتی العلمیة، و هما المطبوعان من مؤلفاته.
(3) و «شرح علی شرح الطائی للکنز» فی الفقه الحنفی، لم یکمل.
(4) و کتاب فی «أسماء أعضاء الإنسان»، و هو کتاب مفید فإنه قد جمع فیه ما تفرق فی معاجم اللغة من أسماء أعضاء الإنسان.
(5) و کتاب «عجالة الأدیب و بلالة اللبیب» فی فن البیان، و قد أکثر فیه من إیراد الأمثلة و الشواهد لتوضیح القواعد و تسهیل فهمها علی الطلاب.
(6) و کتاب «أسوة الأبرار بالنبی المختار».
(7) و کتاب فی أصول الفقه یبلغ مائتی صحیفة سماه «المقاصد السنیة شرح القواعد الکرخیة».
(8) و منظومة جمع فیها معانی الحروف العربیة تبلغ مائة بیت سماها «الفیض الرؤوف فی معانی الحروف».
(9) و «رسالة فی الحروف» ضمنها کثیرا من الأبحاث الاجتماعیة.
(10 و 11) و «رسالتان صغیرتان فی الأخلاق».
(12) و ترجمة کتاب فی اللغة الترکیة لأحد الأطباء بین فیه حکمة التشریع و ما للتکالیف الشرعیة من الفوائد الاجتماعیة و الصحیة و مطابقتها للقواعد الطبیة.
(13) و رسالة فی «عادات العرب قبل الإسلام» بین فیها ما کانوا علیه من العادات الحسنة و السیئة و ما لهم من الاعتقادات الخرافیة و أسباب تلک الاعتقادات.
(14) و کتاب کبیر فی اللغة علی نسق «مفردات الراغب» یبحث فی أصول اللغة و اشتقاقها، و هو مفید جدا، و هو مرتب علی ترتیب المصباح، و یبلغ حجمه حجم المصباح و قد أتم المسودة و شرع فی تبییضه فوصل إلی حرف السین، و من الأسف أن المسودة غیر مرتبة فلا یمکن إکمال هذا الکتاب منها.
(15) تقریرات لطیفة علی رسالة الشیخ محمد عبده فی التوحید حررها حین قراءته لها فی المدرسة الخسرویة، و قد أوضحت ما کان غامضا فیها.
و کان رحمه اللّه قصیر القامة أسمر اللون قلیلا مستدیر الوجه نحیف الجسم، یلوح من
أساریر وجهه أمارات الذکاء و الفطنة کما تراه فی رسمه فی الصحیفة الآتیة.
و لما جاء نبأ نعیه أقامت له المدرسة الفاروقیة التجهیزیة مأتما و أبّن فیه نثرا و نظما، فرثاه نظما تلمیذه الشاب النجیب الشیخ محمد الحکیم بقصیدة فی 48 بیتا و مطلعها:
ذهب الزمان بنیّر العلماءفالیوم نحن نخوض فی الظلماء
ذهب الحنیفی راغبا فی ربهفهتکت درع تصبری و عزائی
بکت المعارف و العلوم لفقدهو به تیتّم مجمع الفضلاء
لبست مدارسنا علیه حدادهاأو ما تراها معهد البأساء
أفلت شموس العلم عن شهبائناو غدت بجدة مطلع الأضواء
فالجهل فی أجوائها متحکمو البؤس و البرحاء فی الأنحاء
رکن العلوم و هی رصین بنائهو اندک معهده من العلیاء
کان العفاف شعاره و دثارهوالدین و التقوی من القرناء
حقا فإن مصابنا بمحمدمن أعظم الأقدار و الأرزاء
و تلمیذه الشاب النجیب الشیخ مصطفی الزرقا بقصیدة فی أربعة و ثلاثین بیتا مطلعها:
ما للعیون نواظرا لم تجمدما للقلوب نوابضا لم تخمد
ما للنفوس خوافقا لم تکمدجزعا علی علم العلوم محمد
للّه فادحة دهتنا بغتةدکّت عروش تصبری و تجلدی
قد کنت أحسب قبل ذاک جهالةأن الزمان إذا رمی لم یقصد
حتی أتی الإسلام یوما رامیافیهم بسهم فی الصمیم مسدّد
و عدا بأیدیه علیهم مغمدامنهم حساما لم یکن بالمغمد
قد کان فی عنق الزمان مجرّدالیدیل منه کلّ حظ أنکد
فشکا الزمان إلی المنون فأقبلایتعاونان ففلّ أیّ مهنّد
کان الثمال لنا بکل مهمةو بحزمه کنا نروح و نغتدی
و منها:
یا قلب مهلا فی التململ و الأسیرفقا فإن الرفق أجمل مقصد
الشیخ محمد الحنیفی
ما مات من عاشت له من بعدهمشکاة علم تستنار بمعهد
فاصبر لرزئک فی تفاقم أمرهفالصبر عند الفادح المتلبّد
(و إذا ذکرت محمدا و مصابهفاذکر مصابک بالنبی محمد)1332- الشیخ أحمد الصدّیق المتوفی سنة 1343
الشیخ أحمد بن أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن محمد صالح بن سلیمان بن محمد المشهور بالصدّیق، العالم الفاضل، الصوفی النقشبندی الزاهد، الأدیب الشاعر.
ولد کما أخبرنی هلال شوال سنة 1260. و یوم مولده توفی والده. و کان أحد أجداده یقیم فی الشام مدة و فی حلب مدة، و تزوج بامرأة من الشام من بیت ناصر الدین و هی صدّیقیة فاشتهر بها و صارت تعرف أسرته ببیت الصدّیق.
و لما بلغ من العمر 16 عاما تلقی مبادیء العلوم علی الشیخ جوهر، و قرأ علیه مقدار ثلاث سنوات النحو و الفقه الأزهریة و المراقی، إلی أن توفی شیخه المذکور و أوصاه أن لا یفارق درس شیخه الشیخ أحمد الترمانینی لیکون له نظر علیه، فعمل بمقتضی ذلک و حضر علی الأستاذ الکبیر تفسیر الجلالین و بعض حواشیه و غیر ذلک.
و فی أواخر سنة 1280 جاور فی المدرسة القرناصیة، بقی فیها سنتین، و خرج منها إلی دمشق فجاور فی مدرسة الخیّاطین سنة کاملة و مدرسها یومئذ الشیخ عبد القادر الخطیب.
و فی سنة 1283 رحل إلی مصر فبقی هناک أشهرا، و منها رحل إلی مکة فأدی فریضة الحج، ثم رحل منها إلی المدینة المنورة فجاور ثمة سنتین قرأ فیها علی جماعة متعددین أشهرهم الشیخ عبد القادر الحفّار الطرابلسی، و منهم الشیخ العذب المصری، و کان من المتضلعین فی علم الحدیث، و منهم الشیخ عبد اللّه الدرّاجی المغربی. و أخذ الطریقة النقشبندیة علی الشیخ عبد الجبار ابن الشیخ علی البصری، و منها بأمر الشیخ المذکور توجه إلی البصرة سنة 1285 فأقام بها إلی سنة 1290 و صار یقرأ دروسا فیها. و تزوج هناک ببنت الحاج ناصر المسعود من أغنیاء البصرة، و کان ذا ثروة طائلة، رغب فی تزویجها منه لما رآه من فضله و أدبه و صلاحه.
و فی سنة 1291 عاد إلی وطنه حلب و بقی هنا سنتین، ثم توجه منها إلی الهند بتجارة هی ثیاب حریریة التی تسمی [بالجتارة] و غزلیة و کتب، فربح ربحا حسنا، و بقی هناک أربعة أشهر، و عاد ببضاعة هندیة إلی البصرة و بقی بها إلی سنة 1296، فاقتضی الحال أن یأتی إلی حلب، فلم ترغب زوجته بالحضور معه، فاضطر إلی مفارقتها و عاد إلی وطنه.
و فی سنة 1298 أخذ بضاعة من حلب إلی البصرة و الهند و عاد سنة 1299.
و فی سنة 1301 توجه إلی الحجاز و کذا فی سنة 1302. و لازم بعد ذلک مدرسة المسجد الأحمدی فی محلة قارلق و صار یقریء فیها الدروس للطلبة من أهل هذه المحلة و ما حولها.
و کان رحمه اللّه طویل القامة أسمر اللون کث اللحیة، فصیح العبارة حسن المعاشرة و الملاقاة و المحاضرة، قوی الحافظة یحفظ کثیرا من الشعر و مناقب الصالحین و کلام السادة الصوفیة و یحاضر بذلک فلا یمل منه جلیسه لحلاوة حدیثه و عذوبة منطقه، مع الصلاح و التقوی و الزهد فیما فی أیدی الناس و الانجماع عنهم، ملازما لمدرسته الملاصقة لبیته، یزوره فیها إخوانه و مریدوه و الکثیر من الناس، و یغلب علی مجالسه الوعظ و الإرشاد و إیراد مناقب الصلحاء، و لوعظه تأثیر حسن فی القلوب لإخلاصه و عمله بعلمه.
و له من المؤلفات کتاب «العبقة الإلهیة فی الطریقة النقشبندیة»، و «المسک الندی فی المشرب النقشبندی»، و «شکمجّة المسامر فیما یحتاج إلیه المسافر»، و «السبیکة العسجدیة فی الرحلة من البصرة إلی الدیار الهندیة». و له «شرح قصیدة ابن درید»، و «نظم متن دلیل الطالب فی مذهب الحنابلة» فی ثلاثة آلاف بیت، و کتاب «فی المواعظ» و دیوان شعر کبیر غزل و حکم و مواعظ و غیر ذلک، فمن غزله قوله:
جالت میاه الحسن فی وجه أغرّجمع المحاسن و العقول لقد قمر
یعنو له البدر المنیر إذا بداو هو الذی من حسنه خجل القمر
أحسن بقدّ قوامه و عیونهعن سحرها روّت غدت تروی الخبر
و سنانة بلحاظها فتاکةبسهامها ترمی فتوقع فی الخطر
إنی بلیت بحسنه العالی و ذاأمر به حکم الإله فلا مفرّ
یا لائمی دع عنک تعنیفی فذاقدر الإله رضیت إذ رضی القدر
جاء اسمه جزئین خذ تصحیفهتدری بما ألغزته یا ذا النظر
و أنا الفداء لمفرد فی حسنهقمر بدیع بالجمال لقد بهر
و قد خمّس هذه الأبیات الشاعر الشیخ محمد الورّاق المتوفی سنة 1317 و هو فی دیوانه. و للمترجم مخمسا:
بادر إلی بقعة فاللطف فیها خفیفیها النشاوی و من من کل خلّ و فی
و إن ترم قهوة من کف من تصطفیلقد علا حبب متن الصفاء و فی
کوب الهنا تزدهی شمس لمن حضرا صفراء فاقعة شکلا کما الذهبأیضا و یاقوته کالجمر فی اللهب
وقتا و فی راحتی یا راحتی اقتربیمدیرها قمر بدر فواعجبی
و الشمس لا ینبغی أن تدرک القمرا و من نظمه مشطّرا و هو مما سمعته من لفظه:
ما فی زمانک من ترجو مودتهو لا حلیم إذا ما قد جنیت عفا
و لا مجیب إذا ما کنت منتدباو لا صدیق إذا جار الزمان وفی
فعش فریدا و لا ترکن إلی أحدفتفتدی بالذی قالت به الحنفا
نعم و تمشی علی فرش بطائنهاإنی فضحتک فیما قلته و کفی
و قوله: بطائنها من باب الاکتفاء، أی بطائنها من إستبرق.
و وقف رحمه اللّه جمیع قطعة الأرض الکائنة بمحلة الدلّالین خارج باب حدید بانقوسا الملاصقة للجامع الأحمدی، و جعل الموما إلیه من القطعة المذکورة ما سامت منها للمسجد القدیم جامعا و ما زاد منها عن مسامتة الجامع الأحمدی زاویة لأذکار السادة أهل الطریقة الخلوتیة.
و وقف البناء المرتفع الذی بناه فوق بعض الزاویة الخلوتیة من جهة الشمال و جعله زاویة و مدرسة لتدریس العلم و لقراءة و إجراء الختم الشریف الخوجکانی النقشبندی الخالدی.
و وقف علی هذه المدرسة مکتبة حافلة مخطوطة و مطبوعة ذکرها فی کتاب وقفه المؤرخ فی غرة رمضان سنة 1294، و سوّغ الانتفاع بها لکل من قصد مطالعة شیء فیها فی المحل المذکور و شرط عدم إخراج شیء منها.
و کانت وفاته لیلة الثلاثاء رابع عشر ربیع الثانی سنة 1343، و دفن من الغد فی تربة ترب البیض شمالی الصفا.1333- الشیخ محمد الزرقا المتوفی سنة 1343اشارة
الشیخ محمد ابن السید عثمان ابن الحاج محمد ابن الحاج عبد القادر الزرقا، الحلبی الأصل و المنشأ، فقیه الدیار الحلبیة، و عالم البلاد السوریة.
کان فی المذهب النعمانی عیلمه الزاخر و بحره الرائق و سراجه الوهاج، و فی علم الحدیث جامعه الکبیر و روضه النضیر، و فی غیر ذلک من العلوم و الفنون ینبوعا لا تکدره الدلاء، و لا ینزحه الاستقاء.
سطعت کواکب نجابته منذ حداثته، و تجلت شموس براعته قبل کهولته. سابق الأقران فی حلبة الفضل فکان السابق و المجلّی، و کان غیره اللاحق و المصلّی، مع فصاحة لسان تأخذ بمجامع الألباب، و عذوبة بیان تنسی المتیم الولهان حلاوة الرضاب.
مبدأ حیاته:
ولد رحمه سنة 1258. و لم تکن عائلة أبیه قبله من بیوت العلم، بل کانت أمه من سلالة قوم علماء هم بنو برهان، فهو العصامی الذی أسس دعائم العلم فی هذه العائلة و به علت منابر شهرتها. و کان طلبه للعلم فی الخامسة عشرة من عمره، و مبدأ ذلک کما تلقیناه أنه کان أجیرا عند رجل عطّار فی سوق بانقوسا من بنی الناشد، فعزم هذا علی الحج، و قبل أن یسافر أراد أن یشارکه و یسلمه الدکان مضاربة لما رآه فیه من النباهة و الاستقامة، ففعل. ثم سافر للحج، فبعد سفره بدا للمترجم أن یطلب العلم، و صار یذهب صباح کل یوم إلی المدرسة القرناصیة و یحضر فیها درسا ثم یعود إلی دکانه وقت الضحی. فلما حضر شریکه من الحج رآه یتأخر فی فتح الدکان فی حین أنها کانت بجانب حمّام رقبان، و کان یقتضی أن تفتح بکرة، فسأله عن السبب فی تأخره فأخبره، فلم یوافق شریکه ذلک و لم یرض هو بترک الدرس، فعرض القضیة علی والده السید عثمان، فأقبلا یتعاونان علی إقناعه، و لکن عبثا حاولا، و صار هو یقنع والده و یرجوه أن یسمح له فی ذلک و أن یدعو له بالتوفیق و النجاح.