کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

یا من أراد انصرافی‌عن مذهب الحب جهلا
قصر ملامک إنی‌قد بعت روحی طفلا
و کانت وفاته حادی عشر جمادی الأولی سنة ست و ثمانین و مائة و ألف، و دفن بالقرب من والده خارج باب الملک بالقرب من مرقد الولی الکبیر الشیخ محمد الزمار رحمه اللّه تعالی. ا ه.1115- عبد القادر بن أمیر المتوفی سنة 1187

عبد القادر بن حسین ابن الحاج أمیر جلبی الشهیر بابن أمیر، الحلبی المولد الشافعی، التاجر المشهور، و هو ابن عم الحاج موسی بن الحاج حسن أمیر المتقدم الذکر.
مولده سنة تسع بعد المائة و الألف. دخل الهند مرتین و سافر إلی الروم مرات، و سافر إلی بغداد و البصرة، و حج مرات، و له خیرات مشهورة و مساعی مشکورة، ابتنی عدة دور فی سویقة الحجارین، و أنشأ بها السبیل و مکتبا للأطفال سنة ستین و مایة و ألف، و عمل لذلک تاریخا شیخنا أبو الفتوح علی المیقاتی هو:
لجلال وجه اللّه أنشأ مخلصاهذا السبیل و مکتبا لأصاغر
نجل الحسین بن الأمیر سلالةحازوا المکارم کابرا من کابر
ذاک الذی نشر المحاسن فی الوری‌و أجار من جور الزمان الجائر
کم ساق مکرمة إلی محتاجهابالجاه و المال العظیم الوافر
نظر الذی فی الخیر ینفقه غدامتقبلا مع ضعفه المتکاثر
فاختار للباقی علی الفانی الذی‌حجب النفوس عن اکتساب مآثر
فأشاد عذبا سلسبیلا باردایروی الظما عند اشتداد هواجر
قد ساقه من أصله لمحله‌طلبا لدعوة وارد أو صادر
و بمکتب الأطفال زاد ثوابه‌أحبب بتعلیم الکتاب الباهر
فلیهن بالأجر العظیم و ما أتی‌فی مدح أفعال الغنی الشاکر
و خلوصه هنی بتاریخ بدابقبولها صدقات عبد القادر
و جدد زاویة القادریة بالقرب من هذا السبیل بعد أن دثرت بالکلیة سنة (لم یذکر).

و فی تلک السنة اختلی بها شیخ القادریة الشیخ صالح فسمیت بالصالحیة. و أنشأ حمامه التی تجاه السبیل و هی فی غایة الإتقان و الزخرفة سنة خمس و سبعین و مایة و ألف، و له خیرات کثیرة و جهات حسنة شهیرة، و قیام مع أحبابه و التفقد لحوائجهم و الصبر علی أذی جیرانه و بغض الناس له، من ذلک أن جارا له من طائفة الجند یسمی مصطفی الهردار استأجر له صاحب الترجمة أوقاف إبراهیم خان المشهورة بحلب خمس سنوات بالمواصلة، کل هذا و فی المدة لم یسأله عن شی‌ء، فظهر للمترجم من مصطفی الغدر، فطلبه للمحاسبة، فقطع علائقه و ملک ما فی حوزة یده من المال لولده و لبس ثیابا خلقة و أتی مجلس الحساب، فلما شاهد المترجم هذا الحال أرخی له العنان فی الحساب إلی أن ظهر عنده للمترجم بإقراره سبعة و عشرون ألفا من القروش، فادعی أنه لا یمکنه أداء المبلغ إلا بالتنجیم، فکتب له بذلک صکا و أحضر والده و ضمن کل منهما الآخر لحین أداء المبلغ بمحضر من الشهود، ثم لما تفرقا من المجلس ندما علی إقرارهما و الضمان، فقر الولد و ادعی الوالد أنه کان فی قراره کاذبا، فحبس الولد بحکم الثبوت عند محصل الأموال السلطانیة فی قلعة حلب ثم فی حبس الوزیر عبد اللّه باشا الصدر السابق ثم فی حبس الشرع بباب قنسرین أربع سنین، و أثبت المترجم أیساره و أنه متعنت، فضیق علیه بحبس الشرع إلی أن بنی علیه بمکان یسعه فقط. و أما الولد فإنه قبض علیه بمدینة طرابلس و جی‌ء به لحلب و حبس عند نقیب الأشراف لأنه شریف من أمه مدة تزید علی ثلاث سنین، و لم یزدهما إلا إنکارا و صبرا علی الحبس و التهدید، و طال الحال فصدر أمر الدولة أن یخرج المحبوسین و ینجم علیهما المال، فأخرجا ففر الولد قبل التنجیم، و اتصل الأب بخدمة الوزیر عثمان باشا معتق الوزیر أسعد باشا کان بحلب مسافرا، فصار أمیر الأمراء بمنصب طرابلس و صحبه صحبته، و کان مخدومه جرداویا فسافر صحبته و توفی فی الطریق فی العلا.
توفی صاحب الترجمة لیلة الخمیس سابع و عشرین رجب الفرد سنة سبع و ثمانین و مایة و ألف و دفن بمقبرة العباره. ا ه. (ابن میرو).1116- محمد بن صالح المواهبی المتوفی سنة 1187

محمد بن صالح بن رجب المعروف بالمواهبی، الحنفی الحلبی القادری الخلوتی، الشیخ الإمام العالم الفاضل الصوفی المفضال المسلّک الکامل.

کان متبحرا فی فنون العلم من منطوق و مفهوم، مشتغلا بنشرها و تعلیمها و خدمة الحدیث و القیام بمصالح الطریق و حل رموزها.
ولد بحلب فی لیلة الأربعاء بعد المغرب الثامن و العشرین من ربیع الأول سنة ست و مائة و ألف. و کان والده الشیخ العارف معتکفا مع شیخه العالم الربانی الشیخ قاسم الخانی فی الخلوة الأربعینیة بالمدرسة الحلاویة، فأخبر شیخه بمجی‌ء ولده المترجم، فسماه الشیخ محمد هدایة اللّه، فحصلت الهدایة له، فنشأ المترجم مکبا علی طلب العلم، و تفقه علی والده و أخذ عنه الطریق و سلک علی یدیه، و أخذ العلم قراءة و مشافهة و إجازة علی کثیرین منهم الشیخ سلیمان النحوی أخذ عنه و عن الشیخ عبد الرحمن العارف النحوی، و قرأ المعانی و البیان و منظومة الأصول علی المولی أبی السعود الکواکبی، و قرأ المنطق و العروض و الحساب و الفرائض علی الشیخ السید علی البانی، و قرأ کثیرا من العلوم علی الشیخ حسن السرمینی، و أخذ الحدیث عن کثیر من العلماء کالشیخ محمد عقیلة المکی و الشیخ إلیاس الکردی و الشیخ محمد حیاة السندی نزیل المدینة المنورة، ثم لما جاء ابن الطیب إلی حلب و کان اجتمع به فی المدینة لما کان حاجا المترجم سمع منه الحدیث المسلسل بالأولیه، ثم قرأ علیه البخاری فی حلب بطرفیه و أجازه.
و جلس علی سجادة المشیخة بعد وفاة والده فی سنة اثنتین و خمسین و مائة و ألف، و أخذ عنه الطریق خلق کثیرون. و کان عالما فاضلا مواظبا علی الإفادة و الإقراء.
و کانت وفاته یوم الأربعاء منتصف شوال سنة سبع و ثمانین و مائة و ألف رحمه اللّه تعالی.
و ترجمه العلامة الشیخ عبد الرحمن الحنبلی فی ثبته «منار الإسعاد» فقال: و منهم شیخنا الإمام الهمام، وحید عصره و زمانه، و فرید دهره، معدن السلوک و الإرشاد الشیخ محمد ابن المرحوم الشیخ صالح المواهبی الحنفی الحلبی خلیفة والده فی الطریقة القادریة، و وارثه فی علوم الشریعة النبویة. حضرته رحمه اللّه تعالی فی دروس البخاری و غیره و استفدت منه و دعا لی و أجازنی بلفظه إجازة عامة بجمیع ما تجوز له و عنه روایته، و أخذت علیه العهد بعد والده فبایعنی و لقننی الذکر، و لازمته کثیرا فی دروسه و فی مجلس الذکر عنده مع ما بیننا من المحبة و المودة الثابتة مدة تنوف علی اثنتین و أربعین سنة.
و کان رحمه اللّه تعالی متبحرا فی فنون العلوم من منطوق و مفهوم، مشتغلا بنشرها

و تعلیمها، و القیام بمصالح الطریق الشریف أمرها و نهیها، و الرفق بإخوانه و تعلیمهم و إرشادهم و تفهیمهم بکمال الأدب و اللطف، و حسن المذاکرة و المسامرة من غیر عنف.
و قد اتصل سنده بأئمة کرام و مشایخ عظام، منهم العالم العامل المتقن المحدث البرکة والده الشیخ صالح المواهبی رحمه اللّه، و منهم العلامة المحقق و الفهامة المدقق أبو السعود أفندی الکواکبی الزهراوی، و قد قرأ علیه منظومته فی أصول الفقه و منظومته فی الفروع و المختصر، و حصة وافرة من آداب البحث و الاستعارات، و هو یروی عن خاتمة المحدثین الشیخ حسن بن علی العجیمی، و له ثبت مشهور.1117- القاضی أحمد أفندی بن طه زاده واقف المدرسة الأحمدیة المشهور بالجلبی المتوفی سنة 1177اشارة

لم أقف علی ترجمة خاصة لهذا العالم الجلیل و السید الکریم و المحسن الکبیر، و هو جدیر بأن یکون له ترجمة حافلة تزین بها الطروس و تعطر بها المجالس لما کان علیه من جلالة الفضل و کرم النفس، و لم أعلم سببا لإهمال العلامة المرادی ترجمته فی تاریخه، إلا ما بلغنی من البعض من أن العلامة المذکور کان منحازا لبنی الکواکبی، و کان بین هؤلاء و بین بنی الجلبی و هم أعیان ذلک العصر و ذوو الکلمة النافذة فیه و إلیهم ینتهی الحل و العقد مالا یخلو عنه المتعاصرون من التنافس و تنازع البقاء، فکان ذلک داعیا له لإهمال ترجمة من فضل و تصدر من هذه العائلة وقتئذ، و لم یذکر منها سوی الشیخ یس بن مصطفی بن طه زاده فی أربعة سطور، و ذکر منهم محمد أفندی بن المترجم الآن عرضا، و هذا مما یؤاخذ به العلامة المرادی، و کان من الواجب علیه أن یبتعد عن هذا الانحیاز فی التاریخ. و أما ابن میرو المتقدم ذکره فلعله لم یترجمه لتأخر وفاة المترجم عنه، و لهذا اضطررت أن أبحث عن ترجمته و أجمع ما هو متبعثر فی بطون الأوراق و الدفاتر من آثاره و أحواله فأقول:
قدمنا فی ترجمة والده أن الشیخ عبد الغنی النابلسی أرسل له أبیاتا یهنئه بزفاف ولده أحمد أفندی و ذلک سنة 1130، و حیث إن العادة قد جرت أن یکون الزواج فی حدود العشرین من العمر فتکون ولادة المترجم فی نواحی سنة 1110. و أخذ فی التلقی علی

علماء عصره إلی أن فضل و نبل، و کانت نفسه منصرفة إلی اکتساب المعالی و الجاه و الثروة.
و تولی نقابة الأشراف سنة 1147، و هنأه الأدیب الفاضل محمد بن علی الجمالی عند ذلک بالقصیدة الآتیة، و تولاها ثانیا سنة 1149.
و تولی قضاء القدس، و یغلب علی الظن أن ذلک کان فی نواحی سنة 1159. و عاد منها سنة 1161 و تولی قضاء بغداد سنة 1163 و هنأه الشاعر المتقدم بالقصیدة الآتیة.
و فی أثناء وجوده فی القدس و بغداد کان یشتری نفائس الکتب و یستنسخ الکثیر کما رأیته فی دفتر بخطه کان محفوظا فی مکتبته الآتی ذکرها، و یظهر أنه بقی فی قضاء بغداد إلی أواخر سنة 1164. و فی سنة 1165 عاد منها إلی وطنه حلب فشرع فی بناء مدرسته فی محلة الجلّوم و سماها الأحمدیة، و وقف فیها ما اقتناه من الکتب النفیسة و الآلات الفلکیة النادرة، و تبلغ کتبه ثلاثة آلاف مجلد منها عدة مجلدات بخطه الحسن، و قد صحح الکثیر مما استنسخ له، و ذلک و لا ریب یدلک علی علو همته و شدة حرصه علی العلم و الإفادة.
و قد قال فی أول فهرست المکتبة المحفوظة فی المکتبة بعد الخطبة:
أما بعد، فهذه أسماء الکتب الجلیلة الشریفة التی أوقفها المولی الجلیل عمدة الموالی العظام صدر الأعالی الفخام حضرة السید أحمد أفندی الشهیر نسبه الکریم بطه زاده القاضی بمدینة بغداد سابقا، و وضعها فی حجرة مخصوصة لها فی مدرسته التی أنشأها بمدینة حلب الشهباء و سماها بالمدرسة الأحمدیة الکائنة بمحلة الجلّوم الکبری تجاه جامع البهرامیة المشار إلی هذه الکتب فی کتاب وقفه و المحررة فیه أسماء الکتب جمیعا و المصرح فی کتاب وقفه بأن الکتب الموقوفة لا تخرج من حجرة الکتب و لا من المدرسة لأحد لا بإعارة للقراءة و الاستنساخ و لا غیر ذلک بوجه من الوجوه مطلقا، و کل من أراد المراجعة و الاستنساخ من الکتب المذکورة فلیأت فی الأیام الأربعة المعینة لفتح حجرة الکتب، و هی یوم الأحد و الاثنین و الأربعاء و الخمیس، و یراجع و یستنسخ و یطالع ما شاء و یکتب ما أراد. ثم قال:
و حرر فی الخامس و العشرین من رمضان سنة ست و ستین و مایة و ألف. ا ه.إجمال کتاب وقفه:

شرط الواقف فی کتاب وقفه المحرر سنة 1166 بعد أن ذکر العقارات التی وقفها بحدودها أن یبدأ من غلاتها بما فیه بقاء عینها من التعمیر و الترمیم و دفع الأحکار، و یدفع

منها لأرباب الوظائف و الشعائر و ما سیرتب لهم، و ما فضل عن ذلک یختص به الواقف لنفسه مدة حیاته، ثم من بعده علی أولاده لصلبه الذکور دون الإناث، و لا تستحق الأنثی من أولاده و لا یستحق أولادها ذکورا کانوا أو إناثا ما دام أحد من أولاده الذکور.
علی أنه إذا مات أحد أولاده الذکور عن غیر ولد و لا ولد ولد عاد نصیبه إلی من هو فی درجته، و من مات عن ولد ذکر عاد نصیبه إلی ولده الذکر.
و شرط أن یکون للمدرسة مدرس عالم متمم لجمیع مواد العلوم العقلیة و النقلیة و یکون من صلحاء أکراد ما وراء الموصل من صنجق کوی أو من صنجق بابا أو من صوران أو من غیرهم، علی أن یقرأ یوم الاثنین و الخمیس التفسیر و یقرأ فی بقیة الأیام إلا یوم الجمعة ما اختاره من علوم المواد و غیرها، و له فی کل یوم 40 عثمانیا فضیا حسابا عن کل 120 عثمانیا بقرش واحد. و قد عین الواقف الشیخ أحمد بن إبراهیم بن عمر الکردی من صنجق کوی ، و إذا انحل التدریس یوجه المتولی للتدریس لمن یوجد فی المدرسة من الأکراد المذکورین، و إن لم یوجد فی المدرسة المرقومة من الأکراد یوجه التدریس لمن یوجد من الأکراد المذکورین فی البلدة، و إن لم یوجد ینیب المتولی أحدا فی خدمة التدریس المذکور بالوظیفة إلی أن یقدم إلی البلدة من علماء الأکراد من هو بهذه الصفات.
و شرط محدثا یقرأ الحدیث یوم الثلاثاء و الجمعة فی کل یوم عشر عثمانیات. و شرط محدثا حنیفا یقرأ یوم الأربعاء و الأحد و له فی کل یوم عشر عثمانیات. و قد وجه الشیخ محمد بن الشیخ صالح المواهبی و شرط أن یکون لکل مدرس من المدرسین الثلاثة معید و عین لکل معید فی کل یوم 4 عثمانیات، و تعیین المعیدین راجع للمدرسین، و شرط أن

یکون سکان حجر المدرسة العشرة من أکراد ما وراء الموصل و صنجق بابا و غیرهم من أکراد تلک الأطراف لا یسکنها من أهل البلدة أحد علی شرط أن یکون غیر متزوج، و من تزوج سقط حق سکناه فی المدرسة و یسقط معلومه، و شرط له فی کل یوم ثمانی عثمانیات علی أن یحضر الدروس المذکورة و یقرأ کل یوم جزءا من القرآن فی المدفن، و شرط أن یدفع من غلة الوقف فی کل یوم ستین عثمانیا لعشرین رجلا من القراء المحمودین لکل رجل فی کل یوم 3 عثمانیات علی أن یقرأ کل واحد جزءا شریفا فی المدفن.
و شرط أن یکون للمکتبة التی أوقفها حافظ للکتب أمین دیّن فاضل صالح یفتح أبواب المکتبة فی أربعة أیام الأحد و الاثنین و الأربعاء و الخمیس لمراجعة طلاب العلم، و له فی کل یوم 20 عثمانیا، و تعطی الکتب للطلاب الساکنین فی الحجر بمعرفة المدرس و کفالته.
هذا ملخص وقفیته الأولی، و له وقفیة ثانیة وقف فیها 16 قیراطا من خان العبسی الذی هو تجاه جامع العادلیة و بعض عقارات فی أنطاکیة، و وقفیة ثالثة وقف فیها عقارات أخر و شرط فیها أن یزاد فی کل یوم 60 عثمانیا للمتولی و 20 لمدرس التفسیر و المواد و 6 لمدرس الحدیث و 6 لمدرس الفقه، و زاد لکل مجاور فی الیوم 180 درهما فی الخبز و عثمانیین.
و من جملة ما شرط فیها أن یدفع فی کل سنة اثنا عشر قرشا لخادم المصنع الذی أنشأه ولده محمد أفندی بالقرب من قریة الأنصاری من طرف القبلة، و أن یصرف علی هذا المصنع من غلة الوقف ما یحتاجه من التعمیر و الترمیم، و أن یدفع ستون قرشا سنویا للشیخ محمد المواهبی شیخ الطریق القادری بحلب أحد خلفاء الشیخ قاسم الخانی، یصرف هذا المبلغ فی طعام المختلین فی زاویة الصالحیة، و أن یدفع 24 قرشا لشیخ تکیة النسیمی ابن الصفا، و 25 قرشا لشیخ الإخلاصیة فی التکیة الکائنة فی محلة البیاضة یصرفها علی طعام المختلین فی الخلوة الأربعینیة، و 48 قرشا لشیخ تکیة القرقلار قرب دار الواقف (هی دار الحکومة الآن)، و 30 لشیخ تکیة الکلشنیة فی حلب، و 25 لشیخ زاویة الهلالیة بالجلّوم، و 24 لشیخ تکیة العقیلیة، و مثلها لشیخ تکیة یبرق بمحلة الشیخ یبرق المدفون تجاهها الشیخ المذکور، و 72 قرشا لمدرس بالجامع الکبیر یعلم الناس أحکام الفطرة و الأضحیة علی المذهب الشافعی و الحنفی فی یوم الترویة و آخر یوم من رمضان. و هناک شروط یطول ذکرها، و تاریخ هذه الوقفیة فی ذی الحجة سنة 1178.

و رأیت إجازة للمترجم بالطریقة القادریة من الشیخ علی ابن الشیخ عمر ابن الشیخ یاسین ابن الشیخ عبد الرزاق الکیلانی الحموی قال فیها بعد الخطبة: قد سألنی العبد الفقیر إلی اللّه تعالی الولد القلبی العالم الکامل فریدة العلماء الکاملین و قدوة الفضلاء المدرسین افتخار السادات الأشراف خاص خلاصة بنی عبد مناف فرع الشجرة الزکیة و طراز العصابة الهاشمیة السید الصالح السید أحمد أفندی طه زاده و صحبته جماعة من الفقراء و الأخوان و سألوا المشار إلیه و من معه من أجل خلفاء البیت الشریف القادری أن یکون خلیفة و شیخا علی الفقراء القادریة لما هو منطو علیه من الدین و العفة، فاستخرت اللّه کثیرا و اتخذته هادیا و نصیرا فأجبتهم إلی سؤلهم فأقمته خلیفة و شیخا علی الفقراء القادریة ... إلخ. و هی متوجة بختمه.
و لم یزل المترجم علی وجاهته و حشمته و تصدره فی الشهباء إلی أن توفاه اللّه فی النصف من رمضان سنة ألف و مائة و سبع و ثمانین و دفن فی مدفن المدرسة عن یمین الباب الذی تدخل منه إلی الحجرة التی دفن فیها والده.
و ذکر الشیخ بکری الکاتب فی مجموعته أن المترجم بعد أن تمم عمارة القاساریة التی هی تجاه خان القصابیة دخل إلیها ثم خرج وقعد فی خان الکمرک و شرب القهوة فأخذ یشکو وجع قلبه، فأخذ إلی منزله فی الحال و مات من ذلک رحمه اللّه و أجزل له الثواب.
و امتدحه شعراء عصره منهم الأدیب محمد بن علی الجمالی المتقدم الذکر فقال فیه مؤرخا و مهنئا له بنقابة حلب سنة 1147:
فز بالمنی یا سید الفضلاءوارق العلا بالرتبة القعساء
واهنأ بأبرک منصب قلدته‌لازلت فیه ممتعا بهناء
دامت لک العلیاء تبلغ شأوهاو تحف بالإجلال و العلیاء
مولای یا شرف الزمان و من حبی‌شیما متوجة بکل بهاء
حزت المفاخر کابرا من کابرإرثا من الأجداد و الآباء
و حویت کل فخامة و شهامةو صیانة و أمانة و حیاء
و جنیت أثمار المکارم غضةبمحامد کالروضة الفیحاء
و سموت بالعرض العریض مفاخراللنیّرین ببهجة و ثناء