و من معمیاته فی عثمان و علی:
و دعتنی و تشکت بینناو دموعی فوق خدی کالجمان
قلت فی کم ینقضی هذا الجفافأشارت لی بلحظ و ثمان
و قوله معمیا فی محمد:
فوضت أمری لربی و ارتضیت بماقضاه لی قبل تخلیقی من القسم
و إن جفا ذمتی ظلما بغیر وفاصابرته شاکرا و الحمد ملء فمی
و له فی حسن:
من مجیری فی هواه شادنسهم لحظیه بعمد صائبی
خلع الحسن علیه تاجهو حمی الطرة فوق الحاجب
و کانت وفاته فی حادی عشر رمضان سنة تسعین و مایة و ألف رحمه اللّه. ا ه.
و أورد له المرادی غیر ذلک فارجع إلیه إن شئت.
و من نظمه تشطیر أبیات ظافر الحداد کما وجدته فی بعض المجامیع:
لو کان بالصبر الجمیل ملاذهما ضاع قلب بالنوی استجذاذه
أو کان ممن فی الهوی متکلفاما سحّ وابل دمعه و رذاذه
لا زال جیش الحب یغزو قلبهبحسام لحظ کحله شحاذه
و یریعه بالبعد عن أحبابهحتی و هی و تقطعت أفلاذه
من کان یرغب فی السلامة فلیکنبحمی التعفف عن هواه معاذه
أو ما تری قلبی المصدع بالنویأبدا من الحدق المراض عیاذه
لا یخدعنّک بالفتور فإنهشرک النفوس و إن حلا استجباذه
و علی الحقیقة إن ترم تعریفهنظر یضر بقلبک استلذاذه
هاروت یعجز عن مواقع سحرهو لقد غدا منه به استعواذه
فاعجب له کیف استجار بظلهو هو الإمام فمن تری أستاذه
رفقا بجسمک لا یذوب فإننیقد ساءنی و اللّه منه بذاذه
و لئن صبرت علی مکابدة الجویأخشی بأن یجفو علیه لاذه
لم یبق فیه مع الغرام بقیةإلا أنین القلب و هو ملاذه
و القلب فتت بالصدود و ما بقیإلا رسیس یحتویه جذاذه
یا أیها الرشأ الذی من لحظهشهدت بوادر حتفها عوّاذه
کیف النجاة و قد بدا منه لناسهم إلی حب القلوب نفاذه
در یلوح بفیک من نظّامهفی سمط یاقوت غلت أفذاذه
و لقد سکرت بوصف ذاک فنبّنیخمر یجول علیه من نبّاذه
و قناة ذاک القد کیف تقومتو نحول ذاک الخصر من جبّاذه
و سهام ذاک الخد کیف شحذتهاو سنان ذاک اللحظ ما فولاذه
تاللّه ما علقت محاسنک امرأفنجا ورد فؤاده أخّاذه
کلا و ما صاد الذوائب مغرماإلا و عز علی الوری استنقاذه
أغریت حبک للقلوب فأذعنتللحسن لم یوجد بها ملّاذه
فدّاه أجمعها بنقد حیاتهمطوعا و قد أودی بها استحواذه
مالی أتیت الحظ من أبوابهفجنی علیّ بمنعه جذّاذه
و بذلت فی نظری إلیه و قربهجهدی فدام نفوره و لواذه
إیاک من طمع المنی فعزیزهشغف به یحلو له آذاذه
لکنه فی نقد أرباب النهیکذلیله و غنیه شحاذه
و من نظمه کما وجدته فی بعض المجامیع الحلبیة:
خط الجمال علی فؤادی أسطرافغدوت منها هائما متفکرا
و بدا الحبیب کأنه ریحانةلعب الصبا سحرا بها فتعطرا
و ترنحت أعطافه لدلالهفعدمت فیه تثبتا و تصبرا
أبدی ابتسام الثغر عن در و قدأهدی شذاه للبریة عنبرا
و رضابه ماء الحیاة فلیتهأحیا قتیل الحب فیه فأعذرا
سهم أصاب القلب من أجفانهفغدا لنیران الصبابة مسعرا
و شربت من خمر المحبة و الجویکأسا أفیض علی العقول فأسکرا
فغدوت نشوانا بطیب رحیقهطربا أمیل و فی الحشا ما لا یری
لم أنسه لما تبدی مقبلافی حلة وردیة متبخترا
و تضرجت وجناته فبدا لنانور علی نور أضاء فأبهرا
فکأنه قمر تلألأ مشرقابغمامة حمراء أمسی مسفرا
أهدت محاسنه إلی أبصارناما أدهش الألباب حتی حیرا
یا صاحبی بلوی العقیق و حاجرحیث الغضنفر للمهبا استأسرا
لو شاهدت عیناک ما شاهدتهللقیت من عز المحاسن عسکرا
فمن الذی یجد احتمال نبالهو من المحدث نفسه أن یصبرا
و أردت کتم الحب عن عذالهفغدا السقام و دمع عینی مخبرا
فبذلت روحی فی هواه متاجراو رأیت ذاک لدیه أربح متجرا
باللّه فاعذرنی بذاک فإننیصب أری فیه المنیة مفخرا
ما غاب إلا و الخیال ممثللی شخصه فأظل فیه مفکرا
و یزیدنی شغفا و وجدا متلفاو یروق لی فی الذهن ثمة منظرا
من مسعدی بوصاله فلقد کفیما قد همی من مقلتّی و ما جری
أو قبلة من خده أو ثغرهو إذا تعذر حسبنا أن ننظرا
أو ضم أعطاف تمیس للینهافتریک غصنا بالملاحة مثمرا
أو رشف مبسمه الشهی المحتویشهدا تباع به القلوب و تشتری
أو لمحة منه ترد فؤادی المفقودمن ألم النوی المتحسرا
أو زورة من طیف طیف خیالهفلقد فنیت تشوقا و تصبرا
أو نظرة لفتی رآه لعلهیهدی إلیّ حدیثه متکررا
أو مس ترب مقامه و ربوعهبالجفن کی یحظی بتقبیل الثری
فلقد أذاب الشوق مهجة ماجدلو لا الغرام لما أباح و سطرا
لو زرته لعلمت ما فعل النویو نظرت أعجب ما نظرت من الوری
جسما یحاکیه الهلال نحافةو النور لطفا و الهواء تسیّرا
و قد ظفرت بمنظومته المسماة «بعقود الآداب» التی ذکرها المرادی فی تعداد آثاره و بغیر ذلک من نظمه الحسن، و فی إیراد الجمیع طول فاکتفیت بهذا المقدار.
و قد وقف کتبه علی التکیة الإخلاصیة فی محلة البیاضة، و هی هناک غیر أنها لم تبق علی حالها و فیها نفائس کثیرة لو تکلمت علیها لطال ذیل الکلام.1121- عطاء اللّه الصحّاف المتوفی سنة 1190
عطاء اللّه بن عبد اللّه الصحّاف، العالم الفاضل المتحلی بمحاسن الأخلاق و الأوصاف، نحوی العصر و خلاصة أبناء الدهر، بل جهبذ تتمایل به الفضائل وجدا، و تکسی من معالمه الأفاضل بردا، و نظّار تسطع الشهب من نور بصیرته، و محقق تقف الألسن عند ذکر سیرته، و إمام تقتدی النهی بآرائه، و همام تسامت همته عن نظرائه، إن ذکر اللسان فعضب لا ینبو، أو جلی البیان فنار لا تخبو، أو مسایرة الإخوان فجواد لا یکبو، أو العلوم العربیة و المعانی الأدبیة، فهو ابن بجدتها المقتعد متون النجب الأبیة.
ولد رحمه اللّه بحلب فی حدود الأربعین بعد المائة و الألف، و اشتغل بالفقه النفیس، علی المذهبین النعمانی و ابن إدریس، و شمر ساق الجد إلی تحصیل الفضائل مع تشعب فنونها، و قطع الفیافی من سهو لها و حزونها. ثم تصدر للإقراء و الإفادة، خافضا جناحه لأولی الطلب و الاستفادة، یمضی لیله فی تلاوة کلام الخالق، و نهاره فی نشر العلم و قطع العوائق، حتی توفاه اللّه بدرا طالعا، و اختاره إلی جواره عابدا طائعا، فی ثالث صفر سنة تسعین و مائة و ألف.
و له من الغزل الرائق المطبوع، و المدیح النبوی المسموع، ما هو عند الخبیر مستجاد، و یلهی عن أحادیث میّة و سعاد. و له فی جناب الوالد المرحوم المبرور قصائد کأنهن القلائد، منها قوله مهنئا له فی الفتوی سنة 1187:
بزغت کواکب فضله للمهتدیو بدت فقالت للظلام تبدد
و تبلجت تلک المطالع و ازدهتشرفا ببدر کمالها المتأید
مولی تسامی بالکمال وقارهو سما بسودده محل الفرقد
و أصوله کرمت و طاب مکانةفزکا بأصل ماجد و بمحتد
مولای إنی قد أتیت مهنیافشذا ثنائک فاح عنبره الندی
یهنیک بل یهنی بک الإفتاء إذبک قد تجمل بالبها و السودد
لمزید فضلک قد أتیت مبجلامن غیر ما طلب و لا بتعهد
فیه المسرة للإمام تکاملتو بدا الهناء بطیب عیش أرغد
و به لسان الحال قال مؤرخادام السرور لعود إفتا أحمد
ا ه من «اللوائح و النفائح» للکواکبی، و أورد له غیر ذلک من النظم و فیما ذکرناه کفایة.1122- إبراهیم المداری المتوفی سنة 1190
إبراهیم بن مصطفی بن إبراهیم الحنفی الحلبی المداری، نزیل قسطنطینیة، العلامة الکبیر و الفهامة الشهیر، آیة اللّه الکبری فی العلوم العقلیة و النقلیة، ذو التصانیف الباهرة الذی هو بکل علم خبیر. کان من أکابر العلماء الفحول و شهرته تغنی عن تعریفه و وصفه.
ولد بحلب، و کان مداریا فی الأصل (المداری الذی یصنع آلة التذریة) ففتح اللّه علیه، و اشتغل فی بدایته علی أهل بلدته حلب الشهباء، و کان رأی رؤیا فقصها علی شیخه و مربیه الشیخ صالح المواهبی شیخ القادریة بحلب، فأمره بالقراءة فی العلوم، فتوجه إلی مصر القاهرة و استقام بها سبع سنین مشتغلا و أتقن فیها المعقولات، ثم توجه إلی بلده فسئل عن المنقول فأظهر أنه لم یحققه کما ینبغی، فقالوا له: احتیاجنا إلی المنقول أکثر من احتیاجنا إلی المعقول، فسافر إلی الحج علی طریق الشام، و قدم دمشق و أخذ بها عن جماعة، فأخذ التصوف عن الأستاذ الشیخ عبد الغنی النابلسی، و أخذ عن الشیخ أبی المواهب بن عبد الباقی مفتی الحنابلة بها و الشیخ إلیاس الکردی نزیلها، و قرأ مفصل الزمخشری علی الشیخ محمد الحبال، و أخذ عن الشهاب أحمد الغزی العامری. و توجه إلی الحج فأخذ عن الجمال عبد اللّه بن سالم البصری المکی و الشیخ أبی طاهر بن إبراهیم الکورانی المدنی و الشیخ محمد
حیاة السندی و الشیخ محمد بن عبد اللّه المغربی. ثم رجع إلی القاهرة فأخذ المعقولات و المنقولات عن السید علی الضریر الحنفی، و کان معید درسه و انتفع به کثیرا، و عن الشیخ موسی الحنفی و الشیخ سلیمان المنصوری مفتی الحنفیة و عن الشیخ سالم النفزاوی المالکی و الشیخ الدفری و الشیخ أحمد الملوی و الشهاب الشیخ أحمد بن عبد المنعم الدمنهوری و الشیخ علی العمادی و الشیخ محمد بن سیف و الشیخ منصور المنوفی.
و أذن له المشایخ بالتدریس فأقرأ «الدر المختار» و هو أول من أقرأه فی تلک الدیار و أول محشّ له، فأقرأه فی أربع سنوات مع الملازمة التامة، و أقرأ «الهدایة» و غیرها، و انتفع به الجل.
و اشتهر بالذکاء و الفضیلة، و تزاحمت الطلبة علی دروسه، و صار إماما لیوسف کیخیه، و انتفع من المذکور بدنیا عریضة و جهات کثیرة، إلی أن توفی فآذاه الأمیر عثمان الکبیر أحد أمراء مصر المعبر عنهم بالصناجق و استخلص جمیع ما بیده من الجهات و ألزمه بأموال کثیرة، فما بقی عنده شیء. ففی تلک السنة عزل من طرف المصریین الوزیر سلیمان باشا العظم من ولایة مصر، فأرسلوا للشکایة علیه المترجم مع جماعة، فتوجه إلی الدولة العثمانیة فما اعتبره و الیها، و کان رئیس کتابها إذ ذاک الوزیر محمد باشا المعروف بالراغب، فلما اجتمع به و اطلع علی غزیر فضله و علمه أخذه إلیه و تلمذ له فأقرأه فی کثیر من العلوم و قابل له النسخ المتعددة منها «الفتوحات المکیة» أتی بأصلها نسخة مؤلفها من قونیة و غالب النسخ المقابلة خط المترجم، و اشتهر إلی أن أعطی الراغب الأطواغ و منصب مصر، فأراد التوجه و أنزل حوائجه فی السفینة فمنعته القدرة الإلهیة و بقی فی القسطنطینیة، و اجتمع بشیخ الإسلام علامة الروم المولی عبد اللّه الشهیر بالإیرانی، و کان إذ ذاک قاضی العساکر، فصار عنده مفتشا و ممیزا، و قرأ علیه علماء الروم منهم ولد المذکور شیخ الإسلام المولی محمد أسعد، و منهم کتخدا الدولة محمد أمین کاشف المشهور بالمعارف، و أحد رؤساء الکتاب ملاجق زاده المولی إسحق قاضی العساکر، و لازم من ملاجق زاده المذکور علی قاعدة المدرسین الموالی. ثم لما صار شیخ الإسلام المولی السید مرتضی ولد شیخ الإسلام المولی السید فیض اللّه الشهید عرضت علیه مؤلفاته، فأعطاه تدریس الدولة و سلک طریق الموالی إلی أن وصل إلی موصلة السلیمانیة فأدرکته المنیة قبل الأمنیة.
و له حاشیة علی الدر المختار ، و شرح جواهر الکلام، و نظم السیرة فی ثلاثة و ستین بیتا، و شرح لغز البهاء العاملی، و له رسالة فی العروض، و رسالة فی الوفق، و رسالة فی المعمی و غیر ذلک. و درس فی جامع السلطان سلیم و فی جامع أیا صوفیة بمشیخة الحدیث.
و کان مکبا علی المطالعة و الإقراء لیلا و نهارا مع عدم مساعدة سنه و انحطاط مزاجه لاستعمال المکیفات، و دائما دروسه تحضر فیها العلماء و غالب محققی الأزهر تلامذته، و أما فی بلاد الروم فلا یحصون کثرة.
توفی رحمه اللّه تعالی فی شهر ربیع الآخر سنة تسعین و مائة و ألف، و دفن بقسطنطینیة جوار سیدی خالد بن زید أبی أیوب الأنصاری رضی اللّه عنه. ا ه.1123- محمد أبو الصفا الخوجکی المتوفی سنة 1192
محمد أبو الصفا بن الشیخ المعمر مصطفی أبو الوفا الخلوتی الشافعی الشریف لأمه.
مولده کما أخبرنی سنة ثمان و مایة و ألف. أخذ الطریق عن والده المذکور و لازمه و کان منشد حلقته. و له معرفة تامة بالموسیقا و معرفة بالطریق. و لیلة وفاة والده لیلة سابع عشرین رجب سنة 1153 خلفه ولده.
و کان عنده محبة للناس و تواضع و سخاء و طیب نفس. و کانت وفاته فی سنة 1192.
ا ه.
1124- الشیخ عبد الجواد الکیالی المتوفی سنة 1192
عبد الجواد ابن السید أحمد بن عبد الکریم بن أحمد المتصل نسبه إلی الولی الشهیر الشیخ الکیالی رضی اللّه عنه، الشافعی الرفاعی النقشبندی السرمینی المولد الحلبی المنشأ و الوفاة
العارف الکامل و المحقق الواصل الأستاذ الفاضل الصوفی المعتقد.
ولد فی محرم سنة تسع و مائة و ألف بسرمین، و بها نشأ فی تربة والده إلی سنة عشرین، فتوفی والده و خلف خال المترجم الشیخ إسماعیل، و هو من أهل العلم و الصلاح، و أوصاه بأن یحسن تربیة المترجم، فأتی به خاله إلی محل إقامته فی إدلب فقرأ بها القرآن فی أیام قلائل، ثم صار یتقنه علی مذهب الإمام الشافعی علی العارف المشهور الشیخ عمر الفتوحی.
ثم صار یتردد إلی حلب لأجل طلب العلم، فقرأ علی الشیخ عبد القادر المخملجی المقیم بالمدرسة الشعبانیة، و علی الشیخ إبراهیم المقیم بالأشرفیة الفقه و العربیة و غیرهما، و کتب له إجازة.
ففی سنة اثنتین و ثلاثین توفیت زوجته و من حصل له منها من الأولاد و هو فی حلب، فقطن بها للإشغال و الاشتغال، و قرأ علی شیخ الشافعیة بزمنه الشیخ جابر الفقه و الحدیث، و علی الشیخ سلیمان النحوی المعانی و المنطق و البیان و غیر ذلک، و حضر العلامة أبا السعود الکواکبی تفسیر البیضاوی مع جملة فضلاء ذلک العصر إلی أن برع فی العلوم المذکورة و غیرها من العلوم الشرعیة و العقلیة.
و فرغ له شیخه الشیخ عبد القادر المذکور عن وظیفة الحدیث فی الجامع الأموی بحلب و جامع بشیر باشا، فقام بهما و الشیخ یتناول معلوم الوظیفتین إلی أن توفی الشیخ و استمر علی الإقراء مدة مدیدة. ثم إنه ترک جمیع ذلک و انقطع عن الناس فی البیت و أقبل علی شأنه.
و کان له معرفة تامة و ید طولی فی الفنون الغریبة و الاشتغال بها، و تآلیفه جلیلة فیها، لکنه لم یتظاهر بمعرفة شیء و أحرق جمیعها و لم یبق شیئا لا له و لا لغیره، و أعرض عن ذلک کله، و کان کلما حدث بشیء من ذلک یبکی و یستغفر. و أقبل علی الاشتغال بعلم السادة الصوفیة و مطالعة کتبهم و لم یکن قبل ذلک مشتغلا بالعلوم المذکورة، بل کان مکبا علی العلوم الرسمیة.
ثم إن خاله المذکور قبیل وفاته أرسل له بالخلافة و الإجازة، و من جملة ما کتب له:
هذا و قد حبب إلیّ أن أجیز مولانا بما أجیز لنا به تطفلا منی علی سبیل الهجوم، و إن کان غنیا عن ذلک بما حواه من دقائق العلوم، فکمالاته العلیة لا تحتاج إلی نقصان، لکن