بلى صهيونستهاى فعلى، با عقايد انحرافى و مظالمى كه برفلسطينيان و غيرهم وارد كرده اند خبيث تر از كفار ديگر هستند. امروز وجدان غالب انسانها از وضع فلاكت بار مردم فلسطين ناراحت است همين تقسيم پنجگانه در مورد نصرانيها نيز جارى مىشود والله العالم.
دهرى ها
كسانى كه هوسها و آرزوهاى خود را معبود خود گرفته اند مى گويند جز همين زندگانى حاضر چيزى نيست مىميريم و زنده مى شويم و ما را جز دهر- روزگار- نابود نمىكند (اينان علم ندارند، بر اساس علم قضاوت ندارند) تنها گمانه زنى مىكنند (جاثيه 23) دهريها در غالب دوره هاى انسانى وجود داشته و در عصر ما خصوصاً در غرب زياد هستند. براستى حال دانشمندان مادى غربى و غير غربى بسيار حيرت آور است كه قانون عليت و سببيت عمومى را قبول دارند و از همين راه به اسرار طبيعت در علوم تجربى آشنا شدند و زندگانى مردم را تغيير دادند.
ولى آنچه حيرت زا و باور نكردنى است اينست كه اينان قانون سببيت را در جزييات قبول دارند ولى در مورد خلقت زمين و موجودات زمينى و كهكشانها قانون سببيت را ناديده مى گيرند و مى گويند خالق آسمانها و زمين براى ما ثابت نشده و با تمام نظريات مختلفى كه ماديين كافر دارند بناچار در پايان كار در خلقت كهكشانها يا اتمها و انرژى و تبديل يكى به ديگر و يا انتخاب طبيعت و يا اصول خرافى دياليكتيك و يا نظريه اخير انفجار بزرگ خواهى نخواهى به تصادف مى رسند و بنا را بر آن مىگزارند تصادفى كه جز به معناى معلول بى علت و مسببى بى سبب و سبب ساز، چيز ديگر نيست و اگر قانون سببيت ناديده گرفته شود همه علوم انسانى و تجربى بى اساس مىشود.
قرآن يك جمله بسيار اساسى را بيان مىكنند كه مىگويد دهريين به گفته خود علم ندارند و به گمانه زنى اكتفاء مىكنند و ادامه اين بحث را در كتابهاى اعتقادى نگارنده (صراط الحق ج 1، عقايد اسلامى، متافيزيك از نظر رئالزم و غيره مطالعه فرماييد.
عوالم
«فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ»(الجاثية: 36)؛ بعيد نيست العالمين تفسير سموات و زمين باشد و مراد از عالمين- جهانيها- كهكشانها و ملائكه و غيرهم باشد، يعنى عالمين در مقابل آسمانها و زمين نيست والله العالم.
تفسير سورة الاحقاف[1]
نابودى همهى جهانها و جهانيان در آينده
«ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى ..»(الأحقاف: 3)؛ موسى در جواب فرعون گفت:«رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى»(طه: 50)؛ پروردگار ما به هر چيز لباس وجود را پوشانيد سپس همه آنها را به سوى كمالات و غايات شان هدايت فرمود، بنابراين هر مخلوق از خود علت غايى دارد و به حق آفريده شده است در اين آيه يك مطلب مهم ديگر، نيز بوسيله دو كلمه بيان شده: و اجل مسمى!! يعنى آسمانها با همه كهكشانهايش و زمين با آن همه اتقان و حكمت بالغه اى كه در او به كار رفته براى هميشه آفريده نشده و تنها براى مدت معينى خلق شده و همه آنها پس از مدت معين از بين مى روند. سبحان الله از عظمت خالق كه ميليارد ها كهكشان همه از بين مى رود درك اين موضوع از
[1]- احقاف سر زمينى در جنوب شبه جزيره عرب است كه هود( ع) قوم عاد را به سوى خدا مى خواند. اين سوره مكى و داراى 35 آيه مى باشد.
ادراك روح ما بيرون است، تمام كتابهاى تاريخ دانشمندان اقوام دنيا را بخوانيد چنين كلمات و مطالبى در آنها وجود ندارد. پيامبر بزرگوار اسلام يك انسانى درس نخوانده در محيط بى سوادى و خرافات و بت پرستى به دنيا آمده و چهل سال عمر او همان جا گذشته، عقل سليم به ضرورت درك مىكند اين كتاب و اين جملات از خالق كائنات است كه بر او نازل شده است.
آنچه از آيات قرآن بدست مى آيد ظاهراً اجل دنيا در موقع قيام قيامت باشد و شايد در آخرت تنها كره حساب و كره دوزخ و يا كرات بهشت باقى بماند. بلى همين احتمال درست است:«يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ ..»(ابراهيم: 48)؛ اگر فرض شود خلقت مكلفين چه مادى و چه غير مادى چه داراى جسم مانند اجسام انسان يا اجسام لطيفه مانند جن، چه بزرگ و چه كوچك قبل از بوجود آمدن آسمان و جود داشته اند و فرض شود كه چندين يا چندين هزار و يا چندين ميليارد مرتبه قيامت آنها قيام كرده و جهان ها و عوالم آنها خراب شده و مكلفين به دوزخ ها و بهشت هاى خود رفته اند و همان گونه كه به ما وعده خلود داده شده به آنان هم داده شده بوده، بايد از خرابى جهان ها و جهانيان، بهشت و دوزخ هاى گذشته از خرابى و نابودى استثنا كنيم و اجل بهشتيها و دوزخيها و خود بهشتها و دوزخ ها را غير محدود و لايتناهى بدانيم، اين بحث تا مقدار كمى هرچند در كتاب معاد (ج 4 صراط الحق) چندى قبل مورد بحث كمى قرار گرفته ولى از كرانه هاى عقل و حتى خيال ما بيرون است والله العالم.
پيامبران و علم آنان به آينده و به پنهان
«وَ ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَ لا بِكُمْ ..»(الأحقاف: 9)؛ من نمى دانم كه در آينده چه به سر من و به سر شما مى آيد. بلى پيامبر بشر است و علم غيب ندارد مگر آنچه را كه خدا به او وحى
فرموده باشد[1]و خداوند در آياتى از قرآن از وحى اخبار غيبى به آن حضرت خبر داده است و نيز به عيسى و يوسف و مريم از اخبار غيبى خبر داده است در بعضى از آيات كريمه، علم غيب را بطور مطلق از پيامبر اسلام به عنوان يك بشر (نه به عنوان يك رسول) نفى كرده است كه از ساير انبياء و اولياء به عنوان بشر به طريق اولى نفى مىشود.«وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَ ما مَسَّنِيَ السُّوءُ ..»(الأعراف: 188)؛ اگر علم به غيب را مى دانستم خير زيادى بدست مى آوردم و بدى را از خود دفع مى كردم (در حاليكه خير كثير ندارم و ضرر هم به من رسيده) بالاخره علم غيب مخصوص به خداوند است به هر پيامبر به هر مقدار در هر زمانى كه مصلحت ديد مى دهد و گرنه پيامبران بى خبر مىماندند سعدى شيرازى محكم ترين شعرى در مورد حضرت يعقوب و يوسف سروده است:
يكى پرسيد از آن گم كرده فرزند
كه اى روشن گوهر پير خردمند
ز مصرش بوى پيراهن شنيدى
چرا در چاه كنعانش نديدى[2]
بگفت احوال ما برق جهان است
دمى پيدا و ديگر دم نهان است
گهى بر طارم اعلى نشينم
گهى بر پشت پاى خود نبنيم.
عمده شعر سوم است كه حالات معنوى و نزول وحى از جانب خدا را شبيه برق آسمان موقتى فرض مىكند كه گاهى از غيب براى آنان درى گشوده مىشود و گاهى چون ساير انسانها بى خبر اند و شعر چهارم نتيجه شعر سوم است.
[1]- در بعضى از آثار علمى خود نوشتهام كه علم غيب- خارج از ادراك صورت وجود معلوم در نفس- براى بشر و هر موجود مخلوق ديگر عقلًا ممتنع است.
[2]- كه نزديك خانه ات بود و مصر خيلى دور بود و يعقوب و فرزندان او اخيراً همه در كشور مصر بوده اند و موسى نيز در مصر بوده من نمى دانم كه اسحق( ع) به مصر بوده يا نه؟
معناى كراهت حمل و وضع مادر
«حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ..»(الأحقاف: 15)؛ مادر فرزندش را به كراهت حمل كرد و به كراهت زاييد و حمل و جدايى و مكيدن شير فرزند سى ماه است. يعنى دو سال دوران شير خوارگى و شش ماه حد اقل حمل كه جمله 30 ماه مىشود. در اين جا دو سؤال پيش مى آيد:
1- بلى حد اقل حمل شش ماه است و طبق حديث معتبرى امام حسين در شش ماهگى به دنيا آمده و تاريخ از تولد شش ماهه ها نقل مىكند؛ ولى به هر حال فرد نادر است غالباً زنان حمل خود را نه ماه حمل مىكنند كه حمل و جدايى از شير مادر، 33 ماه مى باشد، بر علاوه غلبه وقوعى، و مناسبت مقام مقتضى ذكر آن بود؛ چون حق مادر را بر فرزند بيشتر ثابت مىكند فعلًا جوابى براى اين سؤال به ذهنم نمى رسد و فوق كل ذى علم عليم.
2- بسيارى از زنان به حمل و وضع طفل خود علاقه مندند و لذا تازه عروسان كه مطابق عادت حامله نمىشوند، ناراحت مى شوند و به طبيب مراجعه مىكنند و براى حامله شدن پول مصرف مى نمايند؛ بلكه در مورد وضع حمل غالباً براى زنان حامله شوق شديد وجود دارد، مگر در موارد نادرى. بلى اگر كراهت را مشقت تفسير كنيم اشكال بر طرف مى گردد.
زمان محكم شدن بدن و قواى بدنى و عقل
«حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ..»(الأحقاف: 15)؛ ظاهراً زمان رسيدن بدن و قواى آن به قدرت فيزيكى و قوه فكرى به اعتبار آب و هوا و غذا و شرايط علمى و صحى و اخلاقى محيط ها متفاوت است، ولى سن چهل سالگى كه قرآن به آن اشاره كرده اوج و كمال قدرت مذكور است.
ضمناً در جمله بعدى اين آيه مى فرمايد:«رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى والِدَيَّ ..»و از اين آيه بدست مى آيد كه نيكو است فرزندان بر نعمت هاى خداوند به پدران و مادران خود نيز شكر گزارى كنند و ايزاع به معناى الهام است كه احتمالًا در اين جا به معناى خواستن توفيق عملى در شكر كردن از خداوند باشد.
معناى قبول احسن و نيكوتر
«أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا ..»(الأحقاف: 16)؛ اختصاص قبول خداوند به عمل احسن به اين معنى نيست كه فعل حسن را قبول نمىكند تا مخالف ساير آيات قرآن گردد؛ بلكه اعمال واجب و مستحب هميشه احسن و نيكوتر از مباحات است كه ثواب (قبولى) ندارند مگر به عنوان ثانوى.
طيبات خود را در دنيا از بين برديد
روزى كه كافران بر آتش عرضه مى شوند به آنان گفته مىشود طيبات خود را در زندگانى دنياى (پست تر و حيوانى) خود برديد و از آنها بهرمند شديد (و چيزى براى آخرت خود نگذاشتيد) پس امروز به عذاب خوارى جزا داده مى شويد به سبب استكبارى كه در زمين به ناحق داشتيد و به سبب فسق و خروجى كه از پيروى دين داشتيد (احقاف 20)
ظاهراً ذلت و خوارى كه در عذاب و عده داده شده سببش تكبر كفار از پيروى دين و انبياى الهى و مبلغين راستين شريعت است. خدا همه ما را از تكبر خصوصاً در مقابل دين و مروجين دين دور بگرداند. اللهم انى اسألك خضوع الإيمان قبل خشوع الذل فى النار يا الله و يا واحد يا احد ..
مطلب عمده در اين است كه كفار جلو نفس خود را در دنيا رها كرده بود و از همه امور طيب (كه مطابق طبع شان بود) استفاده بردند و از محرمات شرعى امتناع نكردند تا سرمايه روز قيامت شان مى شد. آنان زندگانى ابدى و نعمتهاى رنگارنگ الهى را به خواستهاى
شهوانى زندگانى پست حيوانى خود از دست دادند و جز عذاب چيزى براى خود نماندند. خدايا در دنيا به ما توفيق بده از طيبات خود مطابق رضاى تو استفاده كنيم و از حلقه معصيت بيرون آييم تا آخرت ما آباد و پر طيبات باشد.
به هر حال معناى آيه مباركه اين نيست كه مؤمن در دنيا از طيبات حلال بدور باشد:«قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ ..»(الأعراف: 32)؛«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَ اشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ(البقرة: 172)؛«وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ ..»(الأعراف: 157)؛ و شبيه اين آيات در قرآن متعدد است.
يك ساعتى از روز
«فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ»(الأحقاف: 35)؛ (رسول من) صبر داشته باش همانندى كه اولى العزم صبر نمودند در مورد نفرين و عذاب كفار عجله نكرده گويا آنان روزى كه موعود الهى (عذاب) را ببينند (فكر كنند) جز ساعتى لبث و درنگ نكرده اند (احقاف 35) از لازمه معناى آيه اينست كه كفار عذاب برزخى ندارند و گرنه كسى كه ميليونها سال در عالم برزخ باشد و عذاب او تا قيامت دوام پيدا كند امكان ندارد همه را فراموش كند چه مراد به لبث، لبث در دنيا باشد و يا در آخرت والله العالم.
تفسير سوره محمد (ص)[1]
«وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ(محمد: 2)؛ ذكر ايمان به آنچه كه بر حضرت محمد (ص) نازل شده
[1]- اين سوره مدنى و داراى 38 آيه مى باشد.
بعد از جمله اول مى رساند كه ايمان انسان بدون ايمان به آنچه كه به آن حضرت نازل شده ايمان مطلوب نيست در اين آيه خداوند به مؤمنين وعده پوشانيدن بديها و گناهان و اصلاح حال (و يا قلب) آنان را داده است كه مىشود گفت از آثار وضعى ايمان و عمل صالح است بلى كميت و كيفيت ايمان و اعمال و سيئات و اصلاح بال توضيح داده نشده و نتيجه اينكه متدينين به غير دين اسلام از اهل كتاب و ساير كفار تكفير و پوشانيدن گناهان و اصلاح حال ندارند.
در پايان ذكر اين نكته لازم است كه اسم آن حضرت (ص) چهار بار در چهار سوره قرآن مجيد آمده است.
- 1 آيه 144 سوره آل عمران:«وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ..»
- 2 آيه 40 احزاب:«ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ ..»
- 3 آيه معنون فوق كه خود سوره هم بنام ايشان ناميده شده است.
- 4 آيه 29 سوره فتح كه بعد مى آيد:«مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ..»
و اما نام ديگر ايشان (احمد) فقط يك بار از زبان حضرت عيسى در آيه 6 سوره صف آمده است.
اثر كشته شدن در راه خدا
«وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ، سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ، وَ يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ»(محمد: 4- 6)؛ كسانى كه در راه خدا كشته مى شوند هرگز عملهاى آنان از بين نمى رود و حال آنان را (در موقع قبض روح و يا برزخ و يا در قيامت) اصلاح مى فرمايد: آيا اطلاق كسانى را شامل مىشود كه اعمال خوب انجام داده اند ولى قبول نشده و يا حتى حبط شده ولى بعداً و در راه خدا جنگيده و كشته شدهاند؟ والله العالم.