به آنها نظرى كنيم تا گفته اسلام را درباره آنها تصديق كنيم و سپس همراه شما- اى خوانندگان دانشمند گرامى سفرى هم به عالم اقتصاد اسلامى بنمائيم تا از استحكام اساس آن عظمت دين اسلام نبوت و شخصيت مقدسه بالاترين فرد امكان پيشواى عظيم الشان اسلامى (پيغمبر) (ص) براى ما واضح شود و يكوقتى را نيز آرزو نمائيم كه در دنيا و لااقل در كشورهاى اسلامى بعوض اين سيستمهاى فاسد، اقتصاد اسلامى وارد مرحله اجرا و تطبيق گردد و مسلمانان جهان از مزاياى قانون آسمانى برخوردار گردند.
سيستم سرمايهدارى
طريقه اقتصادى در عالم سرمايهدارى عبارت از اعتبار ملكيت فردى ميباشد كه از هر جهت آزادى داشته و در هيچيك از جوانب خود محدوديت و تقييدى نداشته باشد، قانون سرمايهدارى ملكيت هرچيز را بهر مقداريكه باشد براى افراد مباح دانسته خود خود را موظف به حفظ آن ميداند و براى هيچ مقامى اجازه نميدهد از وسعت و عموميت ملكيت فردى چيزى بكاهد الا در پارهاى از مواقع ضرورت كه مقتضى ملى كردن بعضى اشياء باشد ولى اين فرض استثنائى و نادر است و روى اين قانون استفاده از ملك نيز حدود مشخصى ندارد يعنى شخص مالك هر نحو استفاده را از مال خود خواسته باشد ميتواند انجام دهد و هيچ مانعى در راه او حق جلوگيرى را نخواهد داشت مالك ميتواند ملكش را اجاره دهد، مستقيما از آن استفاده كند، بقرض ربوى بدهد معطلش بگذارد خلاصه هرطوريكه اراده شخص (مالك) به تصرف و استعمال مالش تعلق بگيرد ميتواند عمل كند و بهيچوجه جلوگيرى از آن بعمل نخواهد آمد زيرا مالك بجلب منافع و بتكثير ثروت خود از ديگران بهتر اشنايى دارد و جلوگيرى از تصرف و استعمال سرمايهاش بحكم جلوگيرى از ازدياد ثروت است.
طريقه سرمايهدارى گذشته از آزادى ملكيت و آزادى استفاده از آن براى فرد آزادى مصرف را نيز تجويز نموده على هذا هركس هر
چيز را ميتواند استعمال و مصرف كرده و بهرچيز رغبت داشته باشد ميتواند براى تحقيق آن خرج كند مگر در بعضى موارد كه مصلحت عمومى مقتضى منع آنست مثل مصرف ترياك و غير آنها، خلاصه اينكه در نظام طريقه اقتصاد سرمايهدارى محور اعتبار و اهميت فرد است كه بتمام معنى در تملك و استفاده و مصرف مال خويش آزادى كامل داشته و هيچ محدوديتى براى او موجود نيست و مجتمع استحقاق رعايت ندارد زيرا مجتمع غير از افراد كدام وجود مستقلى ندارد تا فكر عليحده درباره او بشود بلكه هرگاه افراد تقويه شود مجتمع خودبخود تقويه است. بلى فرديكه نتواند خود را تقويه كند و در مقام تنازع در بقا ضعفش ثابت شود حق عنايتى هم نخواهد داشت كه بواسطه او آزادى ديگران در عالم اقتصاد مقيد شود بقول معروف: در نظام طبيعت ضعيف پامال است و از همينجاست كه در كشورهاى سرمايهدارى غربى افراط و تفريط عجيبى حكومت ميكند- عدهئى قسمت عمده ثروت كشورشان را به تحت اختيار قرار دادهاند، معادن و منابع ثروت بانها اختصاصى پيدا كرده مليونها دالر در خانه و بازار و بانكها دارند ولى يكعده ديگر قادر؟؟؟ رمق و ستر بدن خود نيستند چرا چنين باشد؟ براى اينكه مذهب سرمايهدارى چنين فتواى اقتصادى را صادر نموده است.
بچه دليل و منطق اين قانون بوجود آمد؟
دو دليل براى اين طريقه بيان شده (1) آزادى اقتصادى نه تنها خواهشات و ميول افراد را تامين ميكند بلكه منافع اجتماعى را نيز تامين ميكند و باصطلاح جامعه بين حقين است زيرا وقتى فرد براى توفير سرمايه خود فعاليت ميكند گويا براى منافع اجتماعى كار كرده و چون بطور قطع و قهرا منافع افراد مصالح اجتماعى را دربردارد و لذا مىبينيم رقابتى كه ميان صاحبان كارخانجات و بازرگانان در اثر خريد و فروش در بازار آزاد وجود ميگيرد سبب ميشود كه وضع صنائع ترقى نموده جنس بهتر بقيمت نازلتر بدسترس مردم قرار گيرد، و اجرت كاريگران بالا رود و منافع اجتماعى جز اينها چيز ديگرى نيست و ازينجا گفته ميشود كه سرمايه
داران و مالكين اجناس محتاج بدين و توصيههاى اخلاقى او نيستند تا وادار شوند مال را بقيمت بلند نفروشند و در فائده خود حد متوسط يا ادنى را مراعات كنند زيرا رقابت بازار آزاد بدون كمك از روحانيت صاحبان اجناس را وادار ميكند بفائده كم قناعت نمايد و الا از صفحنه معاملات رانده ميشوند و حريفشان بر آنها غالب ميشود و همچنين لازم نيست بر نفوس اغنياء، دين حكومت كند تا باين وسيله آنها را به احسان و نيكى و نوعدوستى، و وارسى بحال مستمندان وادارد و حس اجتماعى را در وجدان آنها بيدار سازد زيرا گفتيم كه كوشش كردن براى مصالح شخصى خود عين كوشش براى منافع اجتماعى است و رفاهيت عمومى خودبهخود حاصل ميشود. اين بود دليل اول آنها كه به بهترين وجه ممكن توضيح گرديد ولى از نظر دانشمندان پنهان نيست كه اين سخنان به سخنان كودكان و بچههاى كوچك خيلى مشابهت دارد.
زيرا وضع موجوده كشورهاى غربى بهترين گواهى است بر بطلان و سخافت آن. آيا امروز در امريكا و اروپا مليونها بشر فقير و ناتوان و بيچاره موجود نيست؟ پس چرا كوششهاى مداوم سرمايهداران وضع اجتماع را اصلاح و منافع عمومى را تضمين نمىكند؟ يقينا اين سوال جوابى ندارد بجز اينكه اصل دليل خيالى آنها را باطل بدانيم بلكه بعضىها معتقدند اين نوع آزادى و رقابت تجارت را به ركود مبتلا مى گرداند. خيلى خوب، فرض ميكنيم منافع اجتماع و ملت او را قهرا تضمين كرد لكن آيا اين قسم آزادى بىبندوبار قانونى و فاقد صفات اخلاقى و دينى بحال مجتمعات ديگر و ملتهاى بيگانه مضر نخواهد بود، آيا سبب قطعى استثمار و استعمار و بالاخره منجر به نابودى و بردبارى هزاران انسان نخواهد شد؟
اگر نميشود پس استثمار عمومى كه در آسيا و افريقا و بعضى مواضع ديگر مانند مرض سرطان ريشه دوانيده از طرف كدام طبقهاى از فقرا بوده استثمار منافع و دولتهاى كوچك تا امروز از طرف كدام طائفه صورت ميگيرد؟!
آيا ميتوانيم مداخله و تحريكات صاحبان كارخانجات مهم اسلحه سازى را در جنگهاى بين المللى و كشتارهاى دستهجمعى بشرى معاصر را براى رونق يافتن بازارهاى اسلحهفروشى ناديده بگيريم و سادگى و بساطت فكرى خود را ثابت نمائيم.
بارى وضع فعلى كشورهاى سرمايهدارى بزرگترين شاهدى است بر بطلان اين حرفها و اينكه سعى در منافع شخصى هرگز نمىتواند منافع اجتماع را حاصل بدارد و هيچ رابطهئى ميان ثروت اغنياء و زوال بدبختى فقراء نيست. و اين قسم آزادى هيچگاه نمىتواند از برهم خوردن تناسب كلى بين طبقات جلوگيرى كند تا چه رسد كه عدالت اجتماعى را تامين كند و رقابت بين سرمايهداران قبل از اينكه بنفع عامه تمام شود بين خود آنها طورى حل و فصل ميشود كه با منافع شخصىشان تصادم پيدا نكند. و خلص كلام اينكه انسان مادى اقتصادى كه تحت تاثير كلى غرائز نفسى خويش كه عبارت از بخل و حرص و حب نفس و شوق جمع مال باشد قرار دارد تا بسرحد ممكن بنفع شخصى خود كوشيده و بهر قسمى باشد حاضر نيست از تسلط او چيزى خارج شود. پس اينخيال كه از توصيههاى دينى و تربيت روحانى براى تامين عدالت اجتماعى و احسان و نيكوئى و معاونت به ضعفاء بواسطه رقابت و ارتباط منافع شخصى بمنافع عمومى بينيازى حاصل ميشود وهم است و جنون.
(2) دليل دومى كه براى صحت طريقه اقتصاد سرمايهدارى بيان شده اينست كه آزادى مطلق كه آزادى اقتصادى جزو آنست حق اصيل انسان و از لوازم كرامت و رفعت مقام عالى انسانيت است در حقيقت هر گونه محدوديتى كه براى حريت و آزادى انسان قائل شويم گويا كسرى به شئوناتاو وارد آمده و از احترام او كاسته شده است. به نظر نگارنده اين استدلال خيلى سستپايه است زيرا تمام اشخاصيكه برخلاف مقررات و قوانين موضوعه عملى را انجام ميدهند ميتوانند ازين منطق استفاده كنند و برائت ذمه حاصل دارند. آيا در دنيا عاقلى پيدا خواهد شد كه آزادى را تا آخرين درجهاش براى انسان مباح
شمارد. و هيچ قانونى را نافذ نشمارد و هرگونه محدوديتى را باطل داند آيا بين اجتماع متمدن و زندگى جنگل غير از همين محدوديتهاى قانونى ديگر نقطه مميزهئى است؟.
اين چه كرامت انسانى است كه يك نفر مليونها دلار از طرق مختلف ذخيره نموده باشد و در تحصيل آن از هيچ اقدامى خوددارى نكرده باشد سپس در مقابل مليونها نفر مستمند خود را ابدا مسئول نداند
تو كز محنت ديگران بىغمى-
نشايد كه نامت نهند آدمى)
كرامت و رفعت و علو مقام مخصوص انسانهاى پولدار نيست بلكه براى انسانيت فقراء نيز آمده است.
(سيستم سوسيالستى و كمونستى)
بعد ازينكه مذهب سرمايهدارى نتوانست طبيعت انسانى را به قانون خود قانع سازد و بوسيله يكنوع ارتباطى بين توانگران و مستمندان عدالت اجتماعى را تامين كند، مذهب ديگرى كه داراى دو مرتبه بوده تشكيل شد و در عالم اقتصاد با مذهب اول بناء رقابت را گذاشت و در اثر كشمكشى كه ميان اين دو طريقه واقع شد و تا امروز ادامه دارد دنياى مادى ما بدو حصه از هم جدا شد ولى اينموضوع را بايد اعتراف كرد كه جريان اين نزاع تاكنون صد فيصد نزاع اقتصادى خالص نيست بلكه غالبا سياست نيز او را استخدام نموده. سياستى كه در عالم معاصر ما در تمام شئونات بشرى مداخلههاى ناروائى نموده است، بلكه ميتوان ادع كرد كه امروز نزاع اين دو طريقه اقتصادى بيش از يك وسيله و يا حربهئى براى رسيدن به آرزوهاى سياسى نيست و لذا جوانان هوشيار ما باين نكته توجه دقيقى بايد بنمايند. حالا بايد اين طريقه نوزاد را نيز بررسى نموده و به چشم انصاف باو نظراندازى كرد كه آيا ميشود مشكلات اقتصادى بشريت بان رفع گردد و در سايه آن عدالت اجتماعى تامين شود و از گرويدن بطريقه ديگر اقتصادى بىنياز شد، يا اينكه اين طريقه هم مثل طريقه سرمايهدارى عاجز
تر از آن است كه نقاط ضعيفه اقتصادى را برطرف كند مردم را از چنگ عفريت استثمار نجات دهد و بتواند عدالت اجتماعى كه مبراء از ظلم بهمه طبقات باشد حاصل دارد.
متاسفانه يك عده از جوانان ما كه طريقه اقتصاد سرمايهدارى را مخالف احساسات و عواطف انسانى خويش مىپندارند بلاشرط تسليم طريقه سوسيالستى و يا كمونستى ميشوند، غافل از اينكه اين طريقه هم پيروزى را دربرندارد بلكه مرحله نهائى اين نظريه (يعنى مرتبه دوم آنكه كمونستى باشد) كه مردم را بانتظار تطبيق خود خوشحال ميسازد اصلا قابل تحقق نيست و هيچگاهى هم در جوامع بشرى محقق نخواهد شد. آرى راستى راستى كه اين خيال است و محال است و جنون، بارى افراد دانسته باين موضوع توجه خواهند داشت كه از بالاترين شرائط تكامل و رسيدن به حقيقت هر مطلب قضاوت آزاد و بيطرفانه و حوصله بخرج دادن در كاوشهاى علمى ميباشد نه متابعت عواطف و احساسات زودگذر كه بار انسان را در سفر علمى هرگز بمنزل نخواهد رسانيد.
(سوسيالستى)
طريقه ماركس داراى دو مرتبه است يكى اشتراكى (سوسيالستى) و ديگر شيوعيت (كمونستى). سوسيالستى بنظر ماركس از يك طرف طريقه سرمايهدارى را از صحنه خارج و جاى او را اشغال ميكند از طرف ديگر زمينه را براى نفوذ كمونستى آماده مى سازد، يعنى سوسيالستى واسطه است بين سرمايهدارى كه باعث بدبختى اجتماع است و كمونستى كه آخرين نقطه صعود مادى انسان است اشتراكى و سوسيالستى از چهار اصل تشكيل شده.
(1) نابود كردن امتيازات طبقاتى و بوجود آوردن يك اجتماع خالى از طبقات كه كارگران تحت اثر و استثمار سرمايهداران واقع نشوند.
(2) تاسيس حكومت دكتاتور و مستبد كه قدرت تطبيق اشتراكى را داشته باشد.
(3) ملى كردن منابع ثروت و آلات توليديكه ملاك توسط كارگران و اجيرها از آن استفاده ميبرند و بيرون كشيدن آنها از دست صاحبان اولى آنها يعنى تبديل ملكيت فرد را بملكيت مجتمع.
(4) برقرار ساختن تقسيم مال روى قانون: از هركس باندازه طاقتش و از براى هركس باندازه عملش. يعنى هركس بمقدار قوه و استعداد خود بايد كار كند و هركس بمقدار كار خود مزد ببرد.
كمونيستى چيست؟
كمونستى نيز بر چهار پايه استوار است.
(1) برهم زدن طبقات در اجتماع كه در اشتراكى بيان شد.
(2) آزاد ساختن اجتماع از نفوذ حكومت كه در اشتراكى وجودش لازم شمرده شده بود زيرا احتياج به هيئت حاكمه يا بواسطه تمكين اغنياء بر فقراء است (در محيط سرمايهدارى) يا بواسطه كوبيدن اغنياء (در محيط اشتراكى) و اين احتياج در اجتماع كمونستى خودبخود از بين رفته است و براى تشكيل حكومت دليل و عذرى نخواهد ماند.
(3) لغو ملكيت شخصى بطور مطلق چه كلى و چه جزئى.
(4) برقرارى توزيع بر اساس (از هركس به اندازه توانائى او و براى هركس بحسب احتياج او) يعنى هركس بمقدار قدرت خود بايد كار كند و بمقدار احتياج خود استفاده كند خواه باندازه كارش باشد يا نه.
فرق كمونستى و سوسيالستى
ديديد كه كمونستى در اصل اول با سوسيالستى اشتراك داشت ولى در سه اصل ديگر مختلف بود زيرا حكومت در مرحله كمونستى منحل است درحاليكه سوسيالستى آن را لازم ميدانست كمونستى در پايه سوم خود ملى كردن تمام منابع عايدات و وسائل توليدى را چه مالك خودش مباشرتا از آن استفاده كند يا اينكه باجاره دهد و از مزد آن استفاده كند گنجانيده بود و بالاخره هيچ قسمى از اقسام ملكيت را قبول نداشت، ولى اشتراكى چيزهائى را ملى ميكند كه مالك از آن استفاده مباشرى نكرده از طريق اجاره آنها استفاده كند.
در اصل چهارم اشتراكى عمل را مدار استفاده و توزيع قرار ميدهد درحاليكه كمونستى توزيع را بر پايه (احتياج) استوار ميسازد و بعمل نگاهى ندارد.
(سوسيالستى بىاساس است)
اصل اولى اشتراكى كه محو طبقات و درست كردن مجتمع بر اساس بىتفاوتى است باين دليل است كه اختلاف طبقاتى در تمام اجتماعات بشرى از روز اول تاكنون مولود اختلاف وضع اقتصادى ميباشد زيرا بنظر ماركس و ساير سوسيالستهاى يگانه تغيردهنده اجتماعات و درست كننده طبقات آن اوضاع اقتصادى است و بس، وقتى اشتراكى روى اصل سوم خود به ملى كردن صنايع و اسباب سرمايه اقدام كرد و مردم از نگاه اقتصاد مساوى شدند قهرا در كليه شئونات و جهات زدگانى خويش مساوى و برابر ميشوند و قانون طبقاتى و امتيازات اجتماعى يكدفعه سقوط خواهد كرد و مردم راحت خواهند شد. ولى مردم دانا و هوشيار ميدانند كه تمام اين بيانات عارى از حقيقت است سوسيالستى هيچ وقت قادر نخواهد شد در محيط خود مساوات و برابرى را تضمين كند زيرا اصل چهارم آنطوريكه خوانديم ميگويد بهركس ابندازه عملش بايد مزد داد. آيا در يك جامعه عمل همه اعضاء آن يك اندازه خواهد بود تا دارائى و درآمد آنها برابر و مساوى باشد، آيا ممكن است افراد يك جامعه همه جاروبكش يا همه مهندس و يا دكتور باشند. يا اينكه بحكم ضرورت بعضى جاروبكش و عده ديگر مهندس، و گروهى دكتور و جمعى معلم و دستهاى كاريگر و بالاخره افراد عموما وظائف و اعمال مختلفى دارند باصطلاح كميت و كيفيت آنها بطور كلى فرق دارد و قهرا مزد آنها روى اصل چهارم مذكور فرق خواهد كرد و اختلاف طبقاتى كماكان بر جامعه حكومت خواهد كرد پس كجا شد نابودى طبقات؟! از اينكه بگذريم موضوع امتياز هيئت حاكمه (حكومت) با ملت جلب توجه ما را ميكند زيرا از آنجائيكه تمام جوانب اقتصادى بلكه تمام شئونات حياتى تحت تصرف يكعده محدود مستبد قرار ميگيرد