979 - الظُّلم مصدر
ظلم اللَّيْل: بِمَعْنى أظلم، ولقيته أول ذِي ظلم (بِالْفَتْح أَيْضا) : أَي أول شَيْء شدّ بَصرِي، وَقيل: الظُّلم: الشَّخْص: أَي أول ذِي شخص.
وَالظُّلم، وَالظُّلم
جمع ظلمَة، وظلمة.
980 - الظلام
مَعْرُوف.
والظلام
الْمُعَامَلَة بالظلم.
والظلام
جمع ظلامة.
981 - الظلام
الْكثير الظُّلم، وَيرد أَيْضا بِمَعْنى ذِي ظلم.
والظلام
شجر.
والظلام
جمع ظَالِم: اسْم فَاعل من ظلم بِجَمِيعِ مَعَانِيه.
982 - ظَهره
ضرب ظَهره، والجبل وَغَيره: علاهُ، وعَلى الشَّيْء: قوي، وَبِه: افتخر، أَو أَلْقَاهُ وَرَاء ظَهره، وَعنهُ: زَالَ، وَله: تبين، وَالْإِبِل: وَردت كل يَوْم ظهرا.
وَظهر
اشْتَكَى ظَهره.
وَظهر ظهارة
اشْتَدَّ ظَهره، فَهُوَ ظهير.
983 - الظّهْر
مصدر ظهر، وَجمع ظهرة: وَهِي مَتَاع الْبَيْت.
وَالظّهْر
جمع ظهرة: وَهِي أنصار الرجل.
وَالظّهْر
جمع الظهرى أُنْثَى الْأَظْهر.
984 - الظِّهَار
ظَاهر الْحرَّة.
وَالظِّهَار
المعاونة، ومظاهرة الرجل زَوجته.
وَالظِّهَار
مَا ظهر من ريش الْجنَاح، وَقيل هُوَ جمع ظهر.
985 - الظّهْر
خلاف الْبَطن من كل شَيْء، وَمَا غلظ من الأَرْض، والركاب الَّتِي تحمل الأثقال فِي السّفر، ومصدر ظهر المتعدى.
وَالظّهْر
لُغَة فِي الظّهْر: وَهُوَ الوجع الظّهْر.
وَالظّهْر
وَقت الزَّوَال.
بَاب مَا أَوله عين من المثلث الْمُخْتَلف الْمعَانِي
986 - العبء
مصدر عبأ الله بِهِ: إِذا كَانَ رجل صدق، وَالرجل الشَّيْء: هيأه.
والعبء
الثّقل.
والعبء
جمع عبوء: وَهُوَ الْكثير العبء.
987 - عبد
ذل وأطاع.
وَعبد
أنف، وَأَيْضًا غضب.
(وَعبد الطاغوت) : صَار معبودا من دون الله تَعَالَى وَهِي قِرَاءَة شَاذَّة.
988 - العَبْد (بِفَتْح الْبَاء)
مصدر عبد (المكسورها) .
وَالْعَبْد
الآنف من الشَّيْء، وَأَيْضًا الغضبان.
(وَعبد الطاغوت) : بِمَعْنى عبيده، أَو بِمَعْنى عباده.
989 - عباد
اسْم رجل.
والعباد، والتعبيد
مصدرا عَبده: جعله عبدا، وَأَيْضًا ذلله.
والعباد
العابدون.
990 - الْعِبَادَة
مصدر عبد (المضموم الْبَاء) .
وَالْعِبَادَة
الطَّاعَة، والخضوع.
وَعبادَة
اسْم رجل.
991 - العبر
الْمجْلس الْكثير الْأَهْل. ومصدر عبر الرُّؤْيَا: أَولهَا. وَالْكَلَام فِي نَفسه: تدبره، وَالطير: زَجره.
والعبر
جَانب الْوَادي (وَقد يضم) .
وَبَنَات عبر: (بِالْكَسْرِ أَيْضا) الدَّوَاهِي، والأباطيل.
والعبر
(بِالضَّمِّ) الشَّيْء الْكثير، والسحاب الشَّديد السّير، والبكاء بالحزن، وَالرِّجَال القلف، وَالْجَمَاعَة من النَّاس، وَالرجل الْقوي على الْأَسْفَار، ومايسخن الْعين. وَعبر (بِالضَّمِّ أَيْضا) : قَبيلَة. والعبر (بِالضَّمِّ وَالْكَسْر) : مَا يعبر عَلَيْهِ فِي بر أَو بَحر.
992 - العبر
مصدر عبر: حزن، وَالْعين: دَمَعَتْ.
والعبر
جمع عِبْرَة.
والعبر
جمع العبرى مؤنث الأعبر: بِمَعْنى الأحزن.
993 - العبار
الْجمل الْقوي على السّير.
والعبير
الزَّعْفَرَان، أَو طيب فِيهِ زعفران.
والعبور
الرجل الأقلف، والجذعة من الْغنم، أَو أَصْغَر مِنْهَا، والشعرى العبور غير الشعرى الغميصاء.
994 - عبس
قَبيلَة.
والعبس
الرجل الدنيء.
والعبس
جمع عبوس.
995 - العبشة
الْمرة من عبش الشَّيْء: أصلحه.
والعبشة
الْهَيْئَة مِنْهُ.
والعبشة
الغباوة.
996 - عبل الشَّيْء
رده. وَالشَّجر: حت ورقه، والسهم: جعل فِيهِ نصلا طَويلا عريضا. وعبلته عبول: (بِالْفَتْح أَيْضا) : مثل شعبته شعوب.
وعبل الشَّيْء
فَهُوَ أعبل وعبل: ابيض وَغلظ.
وعبل فَهُوَ عبل
ضخم.
997 - العتاد
الْعدة، والقدح الْكَبِير.
والعتيد
الْحَاضِر.
والعتود
الجدي المحول.
998 - العتر
اضْطِرَاب الرمْح، وَذبح العتيرة: وَهِي ذَبِيحَة كَانُوا يَتَقَرَّبُون بهَا فِي رَجَب.
والعتر
الأَصْل، ولغة فِي العتيرة، وَجمع عترة: وَهِي شَجَرَة.
والعتر
جمع عتور: وَهُوَ الذّكر الْكثير الإنعاظ.
999 - الْعتْق
مصدر عتق المَال: أصلحه، وعَلى الشَّيْء: عض، وَالْفرس: سبق، وَالْيَمِين: وَجَبت.
وَالْعِتْق
التَّخَلُّص من الْعُبُودِيَّة، ونجابة الْإِنْسَان وَغَيره، وَقدم الشَّيْء (وَقد يضم) .
وَالْعِتْق
جمع عَتيق: وَهُوَ الْجيد، والجميل، وَالْقَدِيم أَيْضا.
1000 - الْعتاق
عتق العَبْد.
وَالْعتاق
جمع عَتيق.
وَالْعتاق
الْجيد التَّام الْجَوْدَة.
1001 - العثن
مصدر عثن الطَّعَام، فَهُوَ معثون: إِذا تغير بالدخان. والعثن أَيْضا والعثون: مصدرا عثن فِي الْجَبَل: صعد.
والعثن
الصُّوف الملون، وَضرب من الخوص يرعاه المَال مَا لم ييبس.
والعثن
جمع عثن: وَهُوَ الصَّنَم الصَّغِير، كأسد وَأسد.
1002 - العثنة
تَخْفيف العثنة: وَهِي الْأَطْعِمَة الْفَاسِدَة بمخالطة العثان: وَهُوَ الدُّخان.
والعثنة
الْوَاحِدَة من العثن.
والعثنة
لُغَة فِي العنثوة: وَهُوَ يبيس الْحلِيّ المسود الْبَالِي.
1003 - العثوة
الجمة من الرَّأْس.
والعثوة
الْهَيْئَة من عثا: إِذا اشْتَدَّ فَسَاده.
والعثوة
مصدر عثى الرجل: فَهُوَ أعثى: أَي حمق.