کتاب الاربعین فی حب امیر المومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهُم اجعله أخي وصهري علي بن ابي طالب.

ثم قال: فما كان بأوشك من أنه طلع علي بن ابي طالب (عليه السلام)، فكبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: الحمدلله الذي سَرّني بقدومك يا أبا الحسن.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) انظروا هل ترون بالباب أحَداً؟

قال جابر: وكنت أنا وابن مسعود فأمر بنا النبي (صلى الله عليه وآله) فدَخَلنا عليه فجَلسنا معه ثم دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بتلك الأرغفة فكسَرها بيده، ثم فَرقَ علينا من تلك الدجاجة، ودعا بالبركة فأكلنا جميعاً حتى تمَلأنا شبعاً، وبقيت فضلة لأهل البيت الذي نحن فيه .. الحديث‌[373].

(الحديث التاسع) «ماروي عن جماعة»

، روى الحافظ محمد بن يوسف بن محمد القرشي الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب»[374]قال: والحديث أخرجه الحاكم أبو عبدالله الحافظ النيشابوري عن ستة وثمانين رجلا كلهم رووه عن أنس.

وهذا ترتيبهم على حروف المعجم:

(الف): ابراهيم بن هدية أبو هدية، وابراهيم بن مهاجر أبو اسحاق البجلي، واسماعيل بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب، واسماعيل بن عبدالله السدّي، واسماعيل بن سليمان بن المغيرة الازرق، واسماعيل بن وردان، واسماعيل بن‌

[373]( 1) المناقب: ص 37 ط نينوى طهران.

[374]( 2) كفاية الطالب: ص 56 ط الغري.

سليمان، واسماعيل غير منسوب من أهل الكوفة، واسماعيل بن سليمان التيمي، واسحاق ابن عبدالله بن أبي طلحة، وأبان بن أبي عياش ابو اسماعيل.

(ب): بسّام الصيرفي، وبزرعة بن عبدالرحمن.

(ث): ثابت بن أسلم البنانيان، وثمامة بن عبدالله بن أنَس.

(ج): جعفر بن سليمان النخعي.

(ح): حسن بن أبي الحسن البصري، وحسن بن الحكم البجلي، وحميد بن التيرويه الطويل.

(خ): خالد بن عبيد أبو عصام.

(ز): الزبير بن عدي، وزياد بن محمد الثقفي، وزياد بن شروان.

(س): وسعيد بن المسيب، وسعيد بن ميسرة البكري، وسليمان بن طرخان التيمي، وسليمان بن مهران الاعمش، وسليمان بن عامر بن عبدالله بن عباس، وسليمان ابن الحجاج الطائفي.

(ش): شقيق بن أبي عبدالله.

(ع): عبدالله بن أنس بن مالك، وعبدالملك بن عمير، وعبدالملك بن أبي سليمان، وعبد العزيز بن زياد، وعبدالاعلى بن عامر الثعلبي، وعمر بن أبي حفص الثقفي، وعمر بن سليم البجلي، وعمر بن يعلى الثقفي، وعثمان الطويل، وعلي بن ابي رافع، وعامر بن شراحيل الشعبي، وعمران بن مسلم الطائي، وعمران بن هيثم، وعطية بن سعد العوفي، وعباد بن عبد الصمد، وعيسى بن طهمان، وعمار بن ابي معاوية الدهني.

(ف): فضيل بن غزوان.

(ق): قتادة بن دعامة.

(ك): كلثوم بن جبر.

(م): ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، ومحمد بن مسلم الزهري، ومحمد بن عمر بن علقمة، ومحمد بن عبد الرحمن أبو الرجال، ومحمد بن خالد بن المنتصر الثقفي، ومحمد بن سليم، ومحمد بن مالك الثقفي، ومحمد بن حجادة، ومطير بن خالد، ومعلّى بن هلال، وميمون أبو خلف، وميمون غير منسوب، ومسلم الملائي، ومطر بن طهان الوراق، وميمون بن مهران، ومسلم بن كيسان، وميمون بن جابر السلمي، وموسى بن عبدالله الجهني، ومصعب بن سليمان الانصاري.

(ن): نافع مولى عبدالله بن عمر، ونافع أبو هرمز.

(ه-): هلال بن سويد.

(ي): يحيى بن سعيد الانصاري، ويحيى بن هاني، ويوسف بن ابراهيم، ويوسف أبو شيبة، ويزيد بن سفيان، يعلى بن مرة، ونعيم بن سالم.

(أبو): أبو الهندي، وأبو مليح، وأبو داود السبيعي، وأبو حمزة الواسطي، وأبو حذيفة العقيلي، ورجل من آل عقيل، ورواه عن أنس وسفينة مولى الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).

«الاستدلال بالحديث على أفضلية علي (عليه السلام)»

، قال القاضي الشهيد السيّد نورالله الحسيني المرعشي التستري‌[375]قدّس‌

[375]( 1) احقاق الحق: ج 7 ص 452.

سرّه في كتابه في الاستدلال بالسُنّة على خلافة علي (عليه السلام):

قال العلامة الحلي رفع الله درجته‌[376]:

الثامن عشر: في مسند أحمد بن حنبل والجمع بين الصحاح الستة عن أنَس بن مالك قال: كان عند النبي (صلى الله عليه وآله) طائر قد طبخ له، فقال: اللهم ائتني بأحبِ الناس اليك يأكل معي، فجاء علي (عليه السلام) فأكله معه. ومنه عن ابن عباس: انه لما حضرت ابن عباس الوفاة قال: اللّهُم اني اتقرّبُ اليك بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام). انتهى.

ثم علق القاضي الشهيد المرعشي التستري قدّس سره على الحديث قائلا:

ان حديث الطير مع أنه كما أعترف به الناصب مشهور، بل بالغ حدّ التواتر، وقد رواه خمسة وثلاثون رجلا من الصحابة عن أنس وغيره عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وصنّفَ اكابر المحدِّثين فيه كتباً ورسائل مؤيد بما مَرّ من حديث خيبر وغيره. ووجه التأييد شهادة رسول الله (صلى الله عليه وآله) على علي (عليه السلام) بمحبة الله تعالى له، ومحبته لله تعالى، كما ذكره المصنّف في «شرح الياقوت» لا معنى لها الا زيادة الثواب وذلك لا يكون الا بالعمل ان يكون عمل علي اكثر من غيره.

واعلم: ان المحبة مرَتبة عليّة ودرجة سنيّة هي من صفات الله سبحانه حقيقة يعبّر عنها المتكلم بالارادة، والحكيم بالعناية، وأهل الذوق بالعشق، وقد فاض شي‌ء من رحيق كأسها بحسب الاستعدادات والقوابل من الحقّ على الخلق، فكل منها يطلب العود الى مبدئه، ومَن خلا منها فهو من المطرودين الذين رضوا بالحيوة الدنيا وأطمأنوا بها، فهم كالارض الساكنة التي لا حراك لها، وبتلك المحبة حركة الافلاك والاملاك والعقول والنفوس والارواح والقوى والعناصر والمواليد

[376]( 1) في كتابه« نهج الحق وكشف الصدق»( ح 18).

الثلاثة طلباً للكمال، واهتزازاً من مشاهدة الجمال. ورجاءً للتخلص عن قيد التشخص والسير وانما هو على اقدام الاقدام بها، والطيران انما هو بأجنحة اجتلاء القلوب عنها.

والكتب السماوية والآيات الربانية والاحاديث النبوية تَشهدَ بثبوتها ووجودها، قال تعالى (فسَوفَ يأتي الله بقومَ يُحبّهُم ويُحبُونه)وقال: (ان الله يُحب التوابين ويحب المتطهّرين)وقال: (ان الله يحَب الذينَ يُقاتِلُون في سَبيلهِ صَفْاً كَأنهُم بُنيانٌ مرصوص)وقال الله تعالى: (انْ كُنتم تُحبُّونَ الله فاتّبِعوني يُحببكم الله)وقال تعالى: (وألقَيت عَليك مَحبةً مني).

وروت الثقاة:

أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبَرَ عن الله تعالى أنه قال: «لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى أحبّه، فاذا أحبَبتهُ كنتُ سمعه الذي يَسمَعُ به، وبَصَرهُ الذي يَبصرُ به، ويَدَهُ التي يبطش بها، ورجله التي يمشي عليها، فبي يسمع، وبي يُبصر، وبي يأخذ، وبي يعطي، وبي يقوم، وبي يقُعُد، واذا سألني أعطيته، واذا استعاذ بي استعذته».

وقال (صلى الله عليه وآله):

«اذا أحَبّ الله عبداً دعا جبرئيل فقال له: اني أحبُّ فلاناً فأَحِبه، قال: فيُحبّه جبرئيل فينادي في السماء ان الله يُحب فلاناً فأحبُّوه. فيُحبه مَن في السماء، ثم يوضع له القبول في العناصر فما يتركب منها شي‌ء الا أحَبَّهُ».

ولهذا روي في المشهور انه لما رأى محمد سليمان العباسي حُسن مناظرة بهلول بن عمرو العارف العاقل المعروف مع عمر بن عطاء العدوي، في امامة علي أبي طالب (عليه السلام) قال: ما خاطب البهلول بقوله: ما الفضل الا فيك؟ ومالعقل الا من‌

عندك والمجنون من سَمّاكَ مَجنوناً، لااله الا الله، لقد رزق الله علي بن أبي طالب (عليه السلام) لبّ كل ذي لبّ، فقد ثبت من الكتاب والسنّة، وكلام أكابر الامة وجود المحبة وثبوتها، غير أنها وان اشترك اسمها في الاطلاق، لكنها يختلف باختلاف المتعلّق، فمحبة الله لعبده تخصيصه بانعام مخصوص، يكون سبباً لتقريبه وازلافه من محال الطهارة والقدس، وقطع شواغله عمّا سواه، وتطهير بواطنه عن كدورات الدنيا، ورفع الحجاب حتى يشاهده في جميع الاشياء، ويشهد أن جميع الاشياء بالحَقِّ قائمة وأن وجوده وجوده، و لا وجود لشي‌ء الا بنحو من الانتساب كما استَعْذَ به ذوق المتهأَلّين من الحكماء أيضاً، فيأخذ بالله، ويعطي بالله، ويُحب للهِ، ويُبغض للهِ، وهذا سرّ لا اله الا الله، وحقيقة لا حول ولا قوة الا بالله، فهذه الارادة هي المحبة وان كانت إرادته لعبده ان يختصه بمقام من الانعام دون هذا المقام كارادته ثوابه ودفع عقابه، وهذه الارادة هي الرحمة. فالمحبة اعمّ من الرحمة. وأما محبة العبد لله تعالى، فهي ميله الى نيل هذا الكمال وارادته الوصول الى هذا المقام الذي يتسابق اليه الرجال وتتهافت على التحلي به همم الابطال.

واذ قد عرفت محبة الرَب ومحبة العبد، وانقدت الناس، عرفت أن بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليسَ لأحَد هذا المقام، الا لأمير المؤمنين عليه آلاف التحية والثناء.

بيان ذلك: ان النبي (صلى الله عليه وآله)، لما عَلِمَ اتصاف علي بهذا الصفة (المحاسن) من الجانبين وكانت امراً معنوياً لا يدرك الا باظهار امر محسوس من لوازمها، يشهد ذلك الامر لمن اتصف به باتصافه بتلك المحبة أثبتها (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) بأمرين:

أحدهما فتح خيبر، فجمع (صلى الله عليه وآله) وصفه بين المحبة والفتح، بحيث يظهر لكل أحد صورة الفتح ويدركه بحس البصر، فلا يبقى عنده تردد في اتّصافه بالصفة

المعنوية المقرونة بالصفة المحسوسة.

وثانيهما: حديث الطائر، جَعَل (صلى الله عليه وآله) واتيانه وأكله معه من ذلك الطائر، وهما امران محسوسان دليلا موضحاً لأتصافه بتلك الصفة، ليعلم أنه (عليه السلام) هو وأتباعه هُم الذينَ أخبر الله تعالى عنهم بقوله: (فسَوفَ يأتي الله بقوَم يحبُّهم ويُحبونه).

ومما يُصرِّح بهذا المعنى ما سَبقَ من قوله (صلى الله عليه وآله):

«لتَنتهُنّ يا قريش، او ليبعثنّ الله عليكُم رجُلا يضرب رقابكم عَلَى التَأويل كما ضربَتُ رقابكم على تنزيله، فقال بعض أصحابه: مَن هو يا رسول الله؟ أبو بكر قال: لا قال: عمر قال: لا ولكنه خاصف النعل .. (الحديث)»[377]

واذا سبرت احواله واعتبرت أقواله ظهر لك أتصافه بهذه المحبة باعتبار تعلّقين: اما محبة الله تعالى فظاهرة آثارها ساطعة أنوارها من ازلافه سبحانه وتعالى من مقام التقديس ومقرّ التطهير، لقوله (صلى الله عليه وآله) فيما سبَق أيضاً من حديث النجوى المشهور:[378]«ما انتجَيتهُ ولكن الله انتجاه».

وروى ابن مسعود قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله):

«ان الله يبعث أناساً وجوههم من نور على كراسي من نور عليهم ثيابٌ من نور في ظل العرش بمنزلة الأنبياء والشهداء، فقال أبو بكر: أنا منهم يا رسول الله؟ قال: لا، قال عمر: انا منهم، قال: لا، قيل: مَن هم يا رسول الله؟ فوضع يده على رأس علي (عليه السلام)، وقال: هذا وشيعته».

وروى محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني رحمه الله قال:

[377]( 1) احقاق الحق: ج 6 ص 24- 38.

[378]( 2) المصدر السابق: ج 6 ص 525- 531.

حدّثني الحافظ أبو العلاء الهمداني، والقاضي أبو منصور البغدادي بالاسناد عن أبي بكر وعن أنَس‌[379]. وروى مشايخَنا عن الصادق عليه وعلى آبائه وابنائه الطاهرين السلام، عن آبائه، عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال: «خَلَقَ الله عَزّ و جلّ من نور وجه علي بن أبي طالب (عليه السلام) سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الى يوم القيامة».

وفي كتاب الحدائق عن أبي تراب الخطيب باسناده الى النبي (صلى الله عليه وآله)[380]: «ان الله قد خلَقَ من نور وجه علي (عليه السلام) مَلائكةً يُسَبَّحونه ويقدِّسُونه ويَجعَلون ثواب ذلك لعلي ولمحبيه».

وأما محبته لله تعالى:

فهي معلومة لكل أحَد من عباداته ومجاهداته ورفضه الدنيا واعراضه عَما سوى الله، واقباله بكلا كله على مولاه، ولو أردنا استقصاء بعض من ذلك لطال المطال وكثرت المقال، و لربما حصل بعض الملال، ولقد اتضَحَ بما قرّرناه بطلان ما ذكره الناصب الشقي من أنّ الحديث لا يدُلّ على النص الى آخره، وذلك لما عرفت: من أنه دالٌّ على الافضلية، لدلالته على أنه (عليه السلام) أحَبُّ الى الله من كل المخلوقات، وأمّا عدم كونه (عليه السلام) أحبُّ من النبي (صلى الله عليه وآله)، فقد علم من خارج، وهو انعقاد الاجماع على انه (عليه السلام) أحَبُّ الى الله تعالى من جميع المخلوقات بلا أستثناء، فهو (عليه السلام) مستثنى بالاجماع، وبقرينة السؤال، وأما الملائكة فليس شي‌ء يخرجهم عن هذا الحكم، فيكون هو (عليه السلام) أحبُّ منهم.

[379]( 1) احقاق الحق: ج 6 ص 113- 114.

[380]( 2) المصدر السابق: ج 6 ص 115.