ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
إمام. و ذكر في شرح روضة الكافي شيئا من تاريخ ابن الأثير و غيره من المفسرين و أقول ان تفاسير هذه الأمور اما ان تؤخذ عن النبي (ص) او الإمام و إلا فلا لأن المؤرخين بل و المفسرين كما ذكرناه في المقام الثالث من الفصل الرابع من المقدمة ان منهم من يأخذ من النقل الافواهي المتقلب بالتحريف من اهل الكتاب الراجع إلى كتبهم من العهد القديم و هي التي كانت في ازمنة المفسرين و المؤرخين باللسان العبراني و البابلي و اليوناني و هي ممنوعة عن غير اليهود و النصارى و يحرم في مذهب الفريقين ان يمكنوا منها حتى العوام منهم لكن بعد ان ظهرت في النصارى فرقة الانجيليين ترجموها بكل لسان و نشروها في البلاد فهذه الكتب على ما فيها من التحريف أقل تحريفا من الأنقال المأخوذة عنها بالنقل الا فواهي الذي لم يبن على الحفظ و الأمانةإِنَّ فِي ذلِكَأي في اخباري بإتيان التابوت حال كونه تحمله الملائكةلَآيَةً لَكُمْ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
المطيعين و لا من حزب اللّهوَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُأي يذوقهفَإِنَّهُ مِنِّي
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
و لكن أخر ذكر القتل ليجري ما ذكر لداود من الفضائل على نسق واحد فإن ذلك ابلغ في تمجيده و اظهر بيانا لعظمة النعمة عليهوَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَالمهيبوَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
مسندا في محاسن البرقي و علل الشرائع و توحيد الصدوق و إكمال الدين و امالي الشيخ
بل ان أحاديث المعراج عن رسول اللّه (ص) ناطقة بأن اللّه كلمه و ناجاه و ناداه كما في تفسير القمي و بصائر الدرجات و علل الشرائع و امالي الصدوق و امالي الشيخ بأسانيدهم عن الكاظم و الصادق و الباقر و امير المؤمنين و ابن عباس كما روى اهل السنة ذلك في حديث المعراجوَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَالمعجزاتالْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
[سورة البقرة (2): آية 255]
اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِما شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)
254اللَّهُاسم و علم لواجب الوجود آله العالمين جل و علالا إِلهَ إِلَّا هُوَ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ
روى الصدوق في توحيده بسنده عن المفضل عن الصادق (ع) ان العرش هو العلم الذي اطلع اللّه عليه أنبياءه و حججه و الكرسي هو العلم الذي لم يطلع عليه أحدا
و بسنده عن حفص بن غياث عنه (ع) عن الكرسي في الآية قال (ع) علمه
و بسنده عن عبد اللّه بن سنان عنه (ع) في الكرسي او العرش هو العلم الذي لا يقدر احد قدره و في مجمع البيان ان هذا مروي عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه (ع) و في التبيان و هو مروي عنهما
و في الدر المنثور ذكر جماعة أخرجوه عن ابن عباس و ذكر جماعة أخرجوه عن أبي الاشعري قال الكرسي موضع القدمين و له اطيط كاطيط الرحل.
و جماعة اخرجوا عن ابن مسعود عن رسول اللّه (ص) في المقام المحمود قال ذلك يوم ينزل اللّه على كرسيه يأط منه كما يأط الرحل الجديد من تضايقه.
و جماعة اخرجوا عن عمر عن رسول اللّه انه قال ان كرسيه وسع السموات و الأرض و ان له أطيطا كاطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله ما يفضل منه اربع أصابع.
هذا و لما بين اللّه جل شأنه ان له ما في السموات و الأرض شاء ان يبين احاطة علمه و سلطة تدبيره بجميع ما هو له و ملكه فناسب التقريب لادراكنا القاصر بالتمثيل بالجسمانيات المألوفة لنا فشبه الإحاطة و السلطة بما لو كانت بحسب التخييل في كرسي الملك. و على ذلك جرى تعبير الأئمة عليهم السلام في السموات و الأرض انها في الكرسيوَ لا يَؤُدُهُيثقله و يشق عليهحِفْظُهُما
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
في الآية. و في بعضها الضمير المؤنث الظاهر في الجماعة كما فييَعْبُدُوهافي التاسعة عشرة من سورة الزمر. و في بعضها ضمير المفرد كما في الثالثة و الستين من سورة النساء. و في بعضها أشير اليه بهؤلاء كما في الرابعة و الخمسين من سورة النساء. و في النهاية و القاموس تكون للواحد و الجمع و ذكر اللغويون انه يقال طاغوت للصنم و الشيطان و رأس كل ضلال. و الطاغوت مأخوذ من الطغيان اما باعتبار كونه سببا كبيرا لطغيان الضلال كالأصنام. و في النهاية و منه
الحديث هذه طاغية دوس و خثعم اي صنمهم و معبودهم
و أما باعتبار طغيانه في اغوائه و تمرده و دعوته الى الضلال كالشيطان و رؤساء الضلال. ففي كل مقام من القرآن الكريم يراد من الطاغوت ما يناسب سوقه. و المناسب للمقام هو الأصنام او دعاة الشرك او الشياطين و معنى يكفر بالنسبة لكل من الأخيرين يخالفه في اغوائه بالشرك و يتبرأ منه و من اتباعهوَ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَاي احكم تمسكهبِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
[سورة البقرة (2): آية 258]
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَ أُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)
فِيها خالِدُونَ 258 أَ لَمْ تَرَالمراد الم تعلم كما ذكرنا قريباإِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ