ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
لأن ترفع حكمة قبحه. و لو حاول أحد أن يد على العقل باب هذا الوجدان كان ذلك منه سفسطة سخيفة تسد على العقل باب احكامه و ذلك باطل بالضرورة. على ان هذا الاحتمال و التجويز للحكمة يرد عليهم بنحو لا مخلص لهم منه أبدا فإنهم بإنكارهم للقبح العقلي و امتناع صدور القبيح من اللّه قد سدّوا على أنفسهم باب العلم بصدق النبوات و بأن اللّه لا يظهر المعجز على يد الكاذب و بصدق الكتب الإلهية و ما فيها من تقديس اللّه و أمر القيامة و النعيم و العذاب و الجنة و النار فإن قالوا إنا نعرف من عادة اللّه انه لا يكذب جلّ و علا و لا يظهر المعجز على يد الكاذب. قلنا عليهم أولا لماذا لا تجوزون ان تكون هناك حكمة تسوغ مخالفة العادة و إذ قد عزلتم العقل في هذا المقام لم يكن لكم أن تقولوا ان العقل يجد أن لا حكمة تجوز مخالفة العادة. مع ان مخالفة العادة ليس فيها محذور لا تعارضه حكمة بخلاف القبيح كما قلناه «و
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
ذلك إذا لم يمنع منه علم من طلبت خديعته او تسديده من اللّه او حذره. و المفاعلة قد تجيء من طرف واحد كما في عافاه اللّه و عاقب المجرم و عاينت الشيء و حاولت الأمر و زاولته. و لكن مخادعتهم هذه لا تسبب و لا يتولد منها خديعة إلا لهموَ ما يَخْدَعُونَبهاإِلَّا أَنْفُسَهُمْ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
عَذابٌ أَلِيمٌشديد الألمبِما كانُوا يَكْذِبُونَ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
و يزداد حسن هذه الاستعارة في مقابلة قولهم انما نحن مستهزءون. و اين عنها قول عمر بن كلثوم في معلقته:
ألا لا يجهلن احد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْيملي لهم و يمهلهم في تماديهم على طغيانهم مع حرمانهم التوفيق و هذا بمنزلة التفسير لما استعير له لفظ الاستهزاءيَعْمَهُونَ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
للتوفيق و التسديد و وكلهم اللّه الى أنفسهم الأمّارة و أهوائهم الخبيثة. فأسدلا عليهم ظلمات الضلال بسوء اختيارهم. و لأجل ان ينوّه اللّه بما للتوفيق و التسديد من الأثر الشريف في تأييد العقل على مكافحته لوساوس الشيطان و نزغات النفس الأمارة و اهوائها عبر عن حالهم في غيهم على سبيل المجاز و استعارة التشبيه بأنهم حينئذذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْو أشار إلى معنى ذلك بقوله تعالىوَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
جمع أعمى شبهوا بذلك لأنهم بإصرارهم على الغي قد أخرجوا أنفسهم عن الانتفاع و الاهتداء بما يسمعون من الدلائل و الوعظ و الإنذار و التعليم و عن الاهتداء بسؤالهم عن الحق و مكالمتهم في ذلك و عن الانتفاع بما يشاهدونه مما يوضح لهم سبيل الرشدفَهُمْ لا يَرْجِعُونَإلى حقيقة الإيمان إذ قد استحوذ عليهم الشيطان
[سورة البقرة (2): آية 19]
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19)
19أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِعطف بأو لأجل التنبيه بالترديد بين المثلين على اختلاف مجراهما و مغزاهما. فكأنه قيل ان شئت ضرب المثل لحال المنافقين مع الإسلام و هداه بالذي استوقد نارا إلى آخره. و ان شئت ضرب المثل لشأن الإسلام مع المنافقين فإن مثله كمثل صيب من السماء و حذف لفظ المثل لدلالة ما سبق و سياق الكلام عليه. و الصيب هو المنهمل النازل من العلو و السماء جهة العلو فوق الأرض فالمراد من الصيب هو المطر الغزير المنصبّ و الذي تحيى به الأرض و تزهر بنباتها و ينمو به الزرع و الضرع و هو قوام المعيشة للناس و خصوص العرب و أهل البوادي و الأنعام و لكنه مع ذلك لا يخلو من ان تقارنه ظلمات تتتابع كلما اكفهر السحاب الهاطل و ادلهمت به الآفاق خصوصا إذا كان بالليل. و لذا وصف المطر الصيب بالتوسع في الظرفية بأنهفِيهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
بِالْكافِرِينَالمنافقين لا مفر لهم من قضائه.أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ.
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
الأرض بعد موتهافَأَخْرَجَ بِهِبما خلقه فيه و قدره من الخواصمِنَ الثَّمَراتِ