رجال پايه 9 : فوائد رجاليه، مراد از عده در اوائل اسانيد كافي
کد مطلب: ٦٧٧٩ تاریخ انتشار: ٢١ خرداد ١٣٩٣ تعداد بازدید:1433آموزش رجال»رجال پايه 9رجال پايه 9 : فوائد رجاليه، مراد از عده در اوائل اسانيد كافي(17)الفوائد الرجاليّة ـ 151 ـ من هو المراد من العدّة، التي وقعت في أوائل أسانيد الكافي؟ 52 ـ وهل ذلك يوجب ضعف الرواية، أو لا؟ 53 ـ من هو أبو بصير، وهل هو ثقة، أو لا؟51 ـ من هو المراد من العدّة، التي وقعت في أوائل أسانيد الكافي؟لقد ابتدأ الكليني في كتابه الكافي كثيراً بقوله «عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عيسي، أو عن أحمد بن محمّد بن خالد أو عن سهل ابن زياد». قال النجاشي في ترجمة الكليني: وقال أبو جعفر الكليني: «كلّ ما كان في كتابي: «عدّة من أصحابنا عن أحمد بن عيسي» فهم: محمّد بن يحيي، وعلي ابن موسي الكميذاني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم ابن هاشم». رجال النجاشي:377 رقم1026. وقال العلاّمة في الفائدة الثالثة من رجاله: قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي في أخبار كثيرة: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسي، قال: والمراد بقولي «عدّة من أصحابنا: محمّد بن يحيي ـ إلي آخر ما ذكره النجاشي ـ وقال: وكلّ ما ذكرته في كتابي المشار إليه: عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد خالد البرقي، فهم: علي بن إبراهيم، وعلي بن محمّد بن عبد اللّه بن أذينة، وأحمد بن عبد اللّه بن اميّة، وعلي بن الحسن. وقال: وكلّ ما ذكرته في كتابي المشار إليه «عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد» فهم: علي بن محمّد بن علاّن، ومحمّد بن أبي عبد اللّه، ومحمّد بن الحسن، ومحمّد بن عقيل الكليني.خلاصة الأقوال: 271. وللعلامة بحر العلوم اشعار في ضبط العدة لا بأس بذكرها: عدة أحمد بن عيسي بالعدد***خمسة أشخاص بهم تم السند علي العلي والعطار ***ثم ابن ادريس وهم أخيار علي عليّ بن إبراهيم . العلي والعطار محمّد بن يحيي.***ثم ابن ادريس أحمد بن إدريس. وهم أخيار ثم ابن كورة ، كذا ابن موسي ***فهؤلاء عدة ابن عيسي ثم ابن كورة داود بن كورة.، كذا ابن موسي عليّ بن موسي الكوراني.***فهؤلاء عدة ابن عيسي وإن عدة التي عن سهل***من كان الأمر فيه غير سهل ابن عقيل وابن عون الأسدي ***كذا علي بعده محمّد ابن عقيل محمّد بن عقيل. وابن عون الأسدي محمّد بن عون الاسدي.***كذا علي عليّ بن محمّد بن علان.بعده محمّد محمّد بن الحسن الصفار. وعدة البرقي وهو أحمد ***علي بن الحسن وأحمد وعدة البرقي وهو أحمد أحمد بن محمّد بن خالد علي بن الحسن عليّ بن الحسن الاسدآبادي. وأحمد أحمد بن عبد اللّه بن أمية. وبعد ذين ابن اذينة علي ***وابن لإبراهيم واسمه علي وبعد ذين ابن اذينة علي عليّ بن محمّد بن عبد اللّه .***وابن لإبراهيم واسمه علي عليّ بن إبراهيم بن هاشم.52 ـ وهل ذلك يوجب ضعف الرواية، أو لا؟لقد وقع البحث عند العلماء في تعيين المراد من العدّة، التي وقعت في أوائل أسانيد الكافي، وهل تكون الرواية مرسلةً أو ضعيفةً من هذه الجهة أو لا؟ فالذي يستفاد من كلام المحدث النوري أنّ المذكورين بعنوان العدّة في طرق الكليني: هم مشايخ إجازته إلي كتب الرواة، ولا حاجة إلي إثبات وثاقة المجيز بالنسبة إلي كتاب مشهور، فلايحتاج التعرّض لجرح هؤلاء أوتعديلهم، وإن كان أكثر المذكورين منهم من أجلاّء الأصحاب وأعاظم الرواة. راجع: مستدرك الوسائل: 3/542 من الطبعة القديمة.53 ـ من هو أبو بصير، وهل هو ثقة، أو لا؟وقد وقع بعنوان أبي بصير في أسناد كثير من الروايات تبلغ ألفين ومائتين وخمسة وسبعين مورداً. معجم رجال الحديث: 21/45. اختلف في تعيين المراد منه، وعدد من يطلق عليه هذه الكنية، فذهب بعض إلي إطلاقها علي إثنين، وبعض آخر علي ثلاثة، وجمع علي أربعة عليهم السلام كما أنّ بعض العلماء ألّفو في تعيينه والمراد منه رسالة مستقلّة كالعلاّمة الخوانساري «رسالة في أبي بصير» المطبوعة في ضمن الجوامع الفقهيّة. والمحقّق التستري «الدرّ النظير في المكنّين بأبي بصير» و... وقد استوفي في ذلك أيضاً المحقّق الكلباسي في كتابه القيّم «سماء المقال في علم الرجال». راجع: سماء المقال: 1/298، بتحقيقنا. قال السيّد الخوئي: وقد ذكر بعضهم أنّ أبا بصير مشترك بين الثقة وغيره، ولأجل ذلك تسقط هذه الروايات عن الحجيّة عليهم السلام ولكنّا ذكرنا في ترجمة يحيي بن القاسم، أنّ أبا بصير عند ما اطلق، فالمراد به هو: يحيي بن أبي القاسم، وعلي تقدير الإغماض، فالأمر مردّد بينه، وبين ليث بن البختري المرادي الثقة عليهم السلام فلا أثر للتردّد، وأمّا غيرهما فليس بمعروف بهذه الكنية عليهم السلام بل لم يوجد مورد يطلق فيه أبو بصير، ويراد به غير هذين. معجم رجال الحديث: 21/47.التمارين:في الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن عبد اللّه بن القاسم، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: مكتوب في التوراة: ابن آدم كن كيف شئت كما تَدين تُدان، من رضي من اللّه بالقليل من الرزق، قبل اللّه منه اليسير من العمل، ومن رضي باليسير من الحلال خفّت مؤنته وزكت مكسبته، وخرم من حدّ الفجور. الكافي: 2/138 ح4. * من هم المراد من العدّة؟ * من هو المراد من كلمة «أبيه» في السند وماذا قيل في مكانته؟
(18 )الفوائد الرجاليّة ـ 254 ـ ما الفرق بين الكتاب والأصل والتصنيف؟ 55 ـ ما هو المراد من النوادر؟ 56 ـ ما هو المراد من الاُصول الأربعمائة؟ 57 ـ هل رواية موسي بن القاسم، عن حمّاد مرسلة أم لا؟54 ـ ما الفرق بين الكتاب والأصل والتصنيف؟الأصل: ما كان جميع أحاديثه سماعاً من مؤلّفه عن الإمام (عليه السلام) ، أو سماعاً منه عمّن سمع عن الإمام (عليه السلام) . و التصنيف: ما كان جميع أحاديثه أو أكثرها منقولاً عن كتاب آخر سابق وجوده عليه، أو كان فيه كلام المؤلّف كثيراً عليهم السلام بحيث يخرجه عن إطلاق القول بأنّه كتاب رواية. الكتاب: أعمّ من الأصل والتصنيف.55 ـ ما هو المراد من النوادر؟النوادر هي الكتب التي ليس لمطالبها موضوع معيّن، أو ليس لرواياتها شهرة محقّقة، سواء كانت الأحاديث الواردة فيها عن إمام واحد أو أكثر. أو كان موضوع الكتاب واحداً مع تفرّق مضامين رواياته عليهم السلام بحيث لا يمكن تبويبها.56 ـ ما هو المراد من الاُصول الأربعمائة؟إنّ أصحاب الأئمّة(عليهم السلام) قد صنّفوا أصولا، وأدرجوا فيها ما سمعوا عن كلّ مواليهم(عليهم السلام) لئلاّ يعرض لهم نسيان وخلط، أو يقع فيه دسّ وتصحيف. فصنّف الإماميّة من عهد أميرالمؤمنين إلي عهد العسكري(عليهم السلام)أربعمائة كتاب تسمّي الاُصول. قال الشهيد الثاني: استقرّ أمر المتقدّمين علي أربعمائة مصنَّف، لأربعمائة مصنِّف، سمّوها اُصولا فكان عليها اعتمادهم.57 ـ هل رواية موسي بن القاسم، عن حمّاد مرسلة أم لا؟قال ابن داود: إذا وردت رواية يروي فيها موسي بن القاسم، عن حمّاد، فلا تتوهّمها مرسلة عليهم السلام لكون حمّاد من رجال الصادق (عليه السلام) عليهم السلام لأنّ حمّاداً إمّا ابن عثمان، وقد بقي إلي زمن الرضا (عليه السلام) ، وروي عن الصادق والكاظم والرضا(عليهم السلام). وإمّا ابن عيسي فقد لقي الإمام الصادق (عليه السلام) ، وبقي إلي زمن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) ، ومات غريقاً بالجُحفة عن نيّف وتسعين سنة عليهم السلام حيث أراد الغسل للإحرام. رجال ابن داود: 306.التمارين:في الكافي: «علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يوسف البزّاز، عن معلّي بن خنيس، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) أ نّه قال: إنّ أشدّ الناس حسرة يوم القيامة، من وصف عدلا ثمّ عمل بغيره. الكافي: 2/299 ح1. * ماذا قال النجاشي والسيّد الخوئي في مكانة معلّي بن خنيس؟
رجال پايه 9 : فرق اسلامي، غلات و ....
کد مطلب: ٦٧٨٠ تاریخ انتشار: ٢٠ خرداد ١٣٩٣ تعداد بازدید:1253آموزش رجال»رجال پايه 9رجال پايه 9 : فرق اسلامي، غلات و ....49 ـ والمشهور أنّ الغلاة هم الذين جعلوا لأهل البيت(عليهم السلام) من المراتب الخارقة ما نفاه أهل البيت عن أنفسهم بشدّة، كمن يدّعي فيهم النبوّة كالبزيعيّة، والإلهيّة كالنصيريّة والعلياويّة والمخمسّة ونحوهم. مقباس الهداية: 2/396. راجع: معجم الفرق الإسلاميّة: 180، الملل والنحل: 1/173 وأصول الحديث وأحكامه:220. 50 ـ قال المحقّق المامقاني: لا يخفي عليك أ نّه قد كثر رمي رجال بالغلوّ، وليس من الغلاة عند التحقيق، فينبغي التأمّل والاجتهاد في ذلك وعدم المبادرة إلي القدح بمجرّد ذلك، ولقد أجاد المولي الوحيد حيث قال: اعلم أنّ كثيراً من القدماء سيّما القميّين منهم وابن الغضائري كانوا يعتقدون للأئمّة(عليهم السلام) منزلة خاصّة من الرفعة والجلال، ومرتبة معيّنة من العصمة والكمال، بحسب اجتهادهم ورأيهم، وما كانوا يجوزون التعدّي عنها، وكانوا يعدّون التعدّي ارتفاعاً وغلّواً علي حسب معتقدهم عليهم السلام حتّي أ نّهم جعلوا مثل نفي السهو عنهم غلوّاً، بل ربما جعلوا مطلق التفويض إليهم، أو التفويض المختلف فيه، أو المبالغة في معجزاتهم، ونقل العجائب من خوارق العادات عنهم، والإغراق في شأنهم، أو إجلالهم وتنزيههم عن كثير من النقائص، ارتفاعاً أو مورثاً للتهمة به. مقباس الهداية: 2/397. وراجع: هامش منهج المقال: 8 والفوائد الرجاليّة المطبوعة في آخر رجال الخاقاني: 39.
التمارين:روي الكليني عن محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد اللّه بن بكير، عن حمزة بن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الجنّة محفوفة بالمكاره والصبر، فمن صبر علي المكاره في الدنيا دخل الجنّة، وجهنّم محفوفة باللذات والشهوات، فمن أعطي نفسه لذّتها وشهوتها دخل النار». الكافي: 2/89 ح 7. * هل يوجد في سنده أحد منتحلي الفرق الباطلة؟ رجاءً أذكره مع الدليل. * من هو أحمد بن محمّد هذا؟ وأذكر ما قيل في مكانته. * من هو علي بن الحكم هذا؟ وأذكر ما قيل في مكانته. * أذكر رواية عن الكافي، وقع في سندها أحد الغلاة.
رجال پايه 9 : فرق اسلامي، واقفيه ...
کد مطلب: ٦٧٨١ تاریخ انتشار: ١٩ خرداد ١٣٩٣ تعداد بازدید:1168آموزش رجال»رجال پايه 9رجال پايه 9 : فرق اسلامي، واقفيه ...46 ـ إنّ الواقفيّة هم الذين وقفوا علي موسي بن جعفر(عليهما السلام)، وزعموا أ نّه حيّ لايموت، وأ نّه المهديّ (عليه السلام) . وأوّل من ابتدع مذهب الواقفيّة، وأظهر الاعتقاد به هو بعض الكبار من أصحاب الإمام موسي بن جعفر (عليه السلام) ، وهم: علي بن أبي حمزة البطائني وزياد بن مروان القندي، وعثمان بن عيسي الرواسي، ولم تكن هذه الانطلاقة المذهبيّة الجديدة ناشئة عن محض الاعتقاد عليهم السلام بل هي رغبات مادّيّة وعوامل دنيويّة أثرت في نفوسهم. وليس من نوّابه (عليه السلام) إلاّ وعنده المال الكثير، وكان هذا سبب وقوفهم وجحودهم لموته (عليه السلام) ،فقد كان عند زياد القندي سبعون ألف دينار، وعند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار، وعند حيّان السراج وآخر كان معه ثلاثون ألف دينار. ولمّا استشهد أبو الحسن (عليه السلام) أذاعوا في الشيعة أ نّه لا يموت عليهم السلام لأنّه القائم، فاعتمدت عليهم طائفة من الشيعة، ثمّ استبان للشيعة أنّهم إنّما قالوا ذلك حرصاً منهم علي المال. راجع: رجال الكشّي: 405 رقم 759، 459 رقم 871، 467 رقم 888 و493 رقم 946 وعلل الشرائع: 235، باب 1، ح 1 و172. الغيبة للطوسي: 42 وعيون أخبار الرضا: 1/113 باب 10، ح 2، والبحار: 11/308. 47 ـ والواقفيّة ثلاث فرق: * منهم: من يشكّون في حياة الكاظم (عليه السلام) ومماته ويسمّون بالممطورة. * ومنهم: من يجزمون بموته ويسمّون بالقطعيّة. * ومنهم: من يقولون بحياته ويسمّون بالواقفة. مقباس الهداية: 2/327، راجع أيضاً: فرق الشيعة: 89، معجم الفرق الإسلاميّة: 244، الملل والنحل: 1/165 وأصول الحديث وأحكامه: 190 ـ 191. 48 ـ الخطّابيّة: وهم من أصحاب أبي الخطّاب محمد بن مقلاص أبي زينب الأسدي المكنّي تارة: بأبي الخطّاب، وأخري: بأبي الظبيان، وثالثة: بأبي إسماعيل. الفرق الإسلاميّة: 110. قال الشهرستاني: زعم أبو الخطّاب أنّ الأئمّة أنبياء، ثمّ آلهة، وقال بإلهيّة جعفر بن محمد ( (عليه السلام) ) وإلهيّة آبائه ((عليهم السلام))، وهم أبناء اللّه وأحبّاؤه. فلمّا وقف الصادق ( (عليه السلام) ) علي غلوّه الباطل في حقّه، تبرّأ منه ولعنه، وأمر أصحابه بالبراءة منه، وشدّد القول في ذلك وبالغ في التبرّي منه واللعن عليه، فلمّا اعتزل عنه ادّعي الإمامة لنفسه. ولمّا وقف عيسي بن موسي صاحب المنصور علي خبث دعوته ،قتله بسبخة الكوفة. الملل والنحل: 1/179. وراجع أيضاً: فرق الشيعة: 69، مقباس الهداية: 2/355 وأصول الحديث وأحكامه:192.
رجال پايه 9 : فرق اسلامي، اسماعيليه، ناووسيه، فطحيه و ....
کد مطلب: ٦٧٨٢ تاریخ انتشار: ١٨ خرداد ١٣٩٣ تعداد بازدید:1218آموزش رجال»رجال پايه 9رجال پايه 9 : فرق اسلامي، اسماعيليه، ناووسيه، فطحيه و ....(16)الفرق الإسلاميّة ـ 443 ـ من هم الإسماعيليّة وما هي عقيدتهم؟ 44 ـ من هم الناووسيّة، وما هي عقائدهم؟ 45 ـ من هم الفطحيّة؟ 46 ـ ما هي عقيدة الواقفيّة، وما هو سبب ابتداع هذا المذهب؟ 47 ـ كم هو عدد فِرَقهم؟ 48 ـ من هم الخطابيّة؟ 49 ـ من هم الغلاة؟ 50 ـ ما هو رأي القميّين في رمي الرواة بالغلوّ؟43 ـ من هم الإسماعيليّة وما هي عقيدتهم؟إنّ الإسماعيليّة فرقة زعمت أنّ الامام بعد جعفر بن محمد (عليه السلام) ، ابنه إسماعيل، وأنكرت موت إسماعيل في حياة أبيه، وقالوا: كان ذلك علي جهة التلبيس من أبيه علي الناس عليهم السلام لأنّه خاف عليه فغيّبه عنهم، وزعموا أنّ إسماعيل لا يموت حتّي يملك الأرض، وأ نّه هو القائم ... . وفرقة قالت: كان الإمام بعد جعفر سبطه محمّد بن إسماعيل بن جعفر ... وإلي هذا مالت الباطنيّة من الإسماعيليّة، وهم القرامطة. فرق الشيعة للنوبختي: 67. راجع أيضاً: مقباس الهداية: 2/321، معجم الفرق الإسلاميّة: 34، الملل والنحل: 1/191، وأصول الحديث وأحكامه: 215.44 ـ من هم الناووسيّة، وما هي عقائدهم؟إنّ الناووسيّة هم أصحاب عبد اللّه بن ناووس المصري أو عجلان بن ناووس، وقد زعموا بأنّ جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام) هو الإمام المنتظر، وأ نّه حيّ لا يموت حتّي يملأ الأرض قسطاً وعدلا، وقد زعموا أ نّه قال: «لو رأيتم رأسي يُدَهْدَهُ عليكم من الجبل فلا تصدّقوا! فإنّي صاحبكم صاحب السيف». معجم الفرق الإسلاميّة: 244. راجع أيضاً: فرق الشيعة: 67، الملل والنحل: 1/166 وأصول الحديث وأحكامه: 188.45 ـ من هم الفطحيّة؟إنّ الفطحيّة هم القائلون بإمامة الأئمّة الإثني عشر، مع عبد اللّه الأفطح بن الصادق (عليه السلام) ، يدخلونه بين أبيه وأخيه الإمام الكاظم (عليه السلام) ، وعن الشهيد الثاني أنّهم يدخلونه بين الكاظم والرضا(عليهما السلام). وإنّما دخلت عليهم الشبهة عليهم السلام لما روي عنهم(عليهم السلام) أ نّهم قالوا: الإمامة في الأكبر من ولد الإمام إذا مضي. ثمّ إنّ منهم من رجع عن القول بإمامته، لمّا امتحنوه بمسائل من الحلال والحرام، وعجز عن الجواب عنها، ولظهور أمور منه لا تنبغي أن تظهر من الإمام. ثمّ إنّ عبد اللّه مات بعد أبيه بسبعين يوماً، فرجع الباقون إلاّ شُذّاذاً منهم عن القول بإمامته إلي القول بإمامة أبي الحسن موسي (عليه السلام) . رجال الكشّي: 254 رقم 472، مقباس الهداية: 2/323، الملل والنحل: 1/167، أصول الحديث وأحكامه: 190، ومعجم الفرق الإسلاميّة: 41 ـ 186.
رجال پايه 9 : معتزله و اصول عقائد آنها - فاقد صوت
کد مطلب: ٦٧٨٣ تاریخ انتشار: ١٧ خرداد ١٣٩٣ تعداد بازدید:1158آموزش رجال»رجال پايه 9رجال پايه 9 : معتزله و اصول عقائد آنها - فاقد صوت
(14)الفرق الإسلاميّة ـ 238 ـ من هم المعتزلة؟ وما هي أصول عقائدهم؟ 39 ـ من هم الأشاعرة؟ وما هي أصول مذهبهم؟38 ـ من هم المعتزلة؟ وما هي أصول عقائدهم؟أُطلق هذا الاسم علي واصل بن عطاء، وجماعته المعتزلين عن مجلس الحسن البصري في أواخر العهد الأموي، بسبب الخلاف حول مرتكب الكبيرة من هذه الامّة فقالوا: إنّه لا مؤمن ولا كافر، فجعلوا الفسق منزلة بين المنزلتين. * وأصول عقائدهم خمسة: 1 ـ التوحيد ويراد منه إمّا نفي الصفات الزائدة عن اللّه تبارك وتعالي بمعني عينيّتها لها، أو نيابة الذات عن الصفات. 2 ـ العدل ونفي الجبر عنه سبحانه. 3 ـ الوعد والوعيد: ويراد منهما لزوم العمل بالوعد والوعيد فلا يصحّ له سبحانه وتعالي أن يعد العباد، ولا يفي ويوعد ولا يعاقب. 4 ـ المنزلة بين المنزلتين: ويراد منها أنّ مرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر عليهم السلام بل له منزلة بينهما. 5 ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وأ نّهما واجبان عقلا ونقلا باللسان والقلب واليد. ففي الدولة الأمويّة قامت المعتزلة ضدّ الوليد بن عبد الملك وقتلته عملا بالأمر بالمعروف عليهم السلام كما أ نّهم ناصروا مروان بن محمد آخر ملوك الأمويّين لأنّه كان يدين بعقيدة المعتزلة. تاريخ الفرق الإسلاميّة: 142. ومن خالفهم بالتوحيد سمّوه مشركاً، ومن خالفهم في الصفات سمّوه مشبّهاً، ومن خالفهم في الوعيد سمّوه مرجئاً. وهم يقولون بوجوب الأصلح علي اللّه، وبأنّ أوامر اللّه تعالي ونواهيه تابعة للمصالح والمفاسد، وبأنّ أفعال العباد ليست مخلوقة للّه، وبأنّ اللّه تعالي لايُري في القيامة، ولا يجوز عليه الظلم، ويقولون بالحسن والقبح العقليّين، وأنّ القرآن مخلوق. والمعتزلة قسمان: المعتزلة البغداديّة، والمعتزلة البصريّة، ويتفرّع من القسمين أكثر من عشرين فرقة، منهم: الواصليّة، الهذليّة، الخابطيّة، البشريّة، المعمّريّة، المُردارِيّة، الثماميّة، الهشاميّة، الجاحظيّة، الخيّاطيّة، الجبائيّة والبهشيّة. راجع: الملل والنحل للشهرستاني: 1/43، معجم الفرق الإسلاميّة:226، تاريخ الفرق الإسلاميّة: 130، وأصول الحديث وأحكامه: 167.39 ـ من هم الأشاعرة؟ وما هي أصول مذهبهم؟الأشاعرة هم أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتوفّي سنة: 324، من ذريّة أبي موسي الأشعري. وكان أبو الحسن تلميذاً لأبي علي الجُبّائي من شيوخ المعتزلة عليهم السلام ولكنّه رجع عن الاعتزال، واعتقد مذهب أهل الحديث. * أصول مذهب الأشاعرة: 1 ـ إنّ الإمامة تثبت بالاتّفاق والاختيار، دون النص والتعيين ولا يشترط أن يكون معصوماً، ولا أفضل أهل زمانه. 2 ـ الباري تعالي عالم بعلم، قادر بقدرة، حيّ بحياة، مريد بإرادة، متكلّم بكلام، سميع بسمع، بصير ببصر، وهذه الصفات أزليّة قائمة بذاته تعالي، لايقال: هي هو، ولا هي غيره ولا، لا هؤلاء ولا، لا غيره. 3 ـ التكليف بما لا يطاق جائز. 4 ـ كلّ موجود يصحّ أن يُري، والباري تعالي موجود فيصحّ أن يُري. 5 ـ الإيمان هو التصديق، وأمّا القول باللسان والعمل بالأركان ففروعه. 6 ـ والواجبات كلّها سمعيّة والعقل لا يوجب شيئاً ولا يقتضي تحسيناً ولا تقبيحاً (لا يعتقدون بالحسن والقبح العقليّين). راجع: معجم الفرق الإسلاميّة: 35، تاريخ الفرق الإسلاميّة: 150، فرهنگ فرق إسلامي: 55، الملل والنحل: 1/94 وأصول الحديث وأحكامه: 167.
التمارين:روي الكليني في الكافي: «عن علي بن إبراهيم، عن الحسين بن الحسن، عن محمد بن أورمة، رفعه، عن معلّي بن خُنَيس قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن حقّ المؤمن؟ فقال: سبعون حقّاً لا أخبرك إلاّ بسبعة فإنّي عليك مشفق، أخشي ألاّ تحتمل! فقلت: بلي إن شاء اللّه. فقال: لا تشبع ويجوع، ولا تكتسي ويعري، وتكون دليله وقميصه الذي يلبسه، ولسانه الذي يتكلّم به، وتحبّ له ما تحبّ لنفسك، وإن كانت لك جارية بعثتها لتمهّد فراشه، وتسعي في حوائجه بالليل والنهار، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايتنا، وولايتنا بولاية اللّه عزّ وجلّ». الكافي: 2/174 ح 14. * ماذا قال النجاشي في كتب محمد بن أورمة؟ * ماذا قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم: في مكانة محمد بن أورمة؟ * لماذا همّ الأشاعرة ليقتلوا محمد بن أورمة؟ راجع: كتاب مجمع الرجال ترجمة محمد بن أورمة، مانقله القهبائي عن ابن الغضائري. * بماذا استدلّ السيّد الخوئي علي وثاقة محمد بن أورمة؟
(15)الفرق الإسلاميّة ـ 340 ـ من هو كيسان؟ ومن هم الكيسانية؟ 41 ـ من هم الزيديّة؟ وكم فرقهم؟ 42 ـ من هو المراد من المغيريّة؟40 ـ من هو كيسان؟ ومن هم الكيسانية؟قيل: إنّ «كيسان»، هو غلام أمير المؤمنين، وقيل: هو تلميذ لمحمد بن الحنفيّة، وقيل: كان صاحب شرطة المختار بن أبي عبيدة. والكيسانيّة: هم الذين يعتقدون بإمامة محمد بن الحنفيّة بعد أمير المؤمنين (عليه السلام) أو بعد الحسن والحسين(عليهما السلام). وأ نّه إمام حيّ وقد غاب في جبل رضوي في اليمن، وهو المهديّ الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وهم علي ما نقل عن المفيد: أوّل من شذّ عن الحقّ مقباس الهداية: 2/317 نقلا عن الفصول المختارة: 2/81.. وقد افترقوا إلي إحدي عشرة فرقة. معجم الفرق الإسلاميّة: 202، مقالات الإسلاميّين لأبي الحسن الأشعري: 18 ـ 23 ، الفرق بين الفرق: 27، فرق الشيعة للنوبختي: 23، الملل والنحل: 1/147، مقباس الهداية: 2/317، فرهنگ فرق إسلامي: 373 وأصول الحديث وأحكامه: 205.41 ـ من هم الزيديّة؟ وكم فرقهم؟الزيديّة: هم القائلون بإمامة زيد بن علي بن الحسين(عليهما السلام)، وهم فرق أغلبهم يقولون بإمامة كلّ فاطميّ عالم صالح ذي رأي، يخرج بالسيف. مقباس الهداية: 2/347. وهم ثلاث فرق: الجاروديّة: وقيل لهم السُرْحُوبيّة أيضاً، هم أتباع أبي الجارود، زياد بن المنذر السُرحُوب القائلون بالنصّ علي عليّ (عليه السلام) ، وكفرالثلاثة، وكلّ من أنكره. نفس المصدر: 353. من مذهبهم: النصّ من النبيّ (صلي الله عليه و آله و سلّم) علي إمامة علي وأولاده(عليهم السلام)، وأ نّه وصفهم، وإن لم يسمّهم وأنّ الصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعليّ (عليه السلام) بعد النبيّ (صلي الله عليه و آله و سلّم) ، والإمامة بعد الحسن والحسين(عليهما السلام) شوري في أولادهما، فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع، فهو إمام.راجع: معجم الفرق الإسلاميّة: 78. راجع: الفرق بين الفرق: 22، فرق الشيعة للنوبختي: 55، فرهنگ فرق إسلامي: 134 وأصول الحديث وأحكامه: 183. السليمانيّة: يقال لهم الجريريّة أيضاً، وهم أتباع سليمان بن جرير القائل بأنّ الإمامة شوري فيما بين الخلق، ويصحّ أن تنعقد بعقد رجلين من خيار المسلمين، وأثبت بذلك إمامة الشيخين، وقال بكفر عثمان عليهم السلام للأحداث التي أحدثها، وكفر عائشة وطلحة والزبير عليهم السلام لإقدامهم علي قتال علي (عليه السلام) .مقباس الهداية: 2/354. وأهل السنّة يكفّرون سليمان بن جرير من أجل أ نّه كفّر عثمان. راجع: الفرق بين الفرق: 23. وراجع: فرق الشيعة للنوبختي:9 ، فرهنگ فرق إسلامي: 234، معجم الفرق الإسلاميّة: 135 وأصول الحديث وأحكامه: 210. البُتْرِيّة: هم أصحاب الحسن بن صالح بن حيّ وكثير النوّاء، وقولهم كقول سليمان بن جرير، غير أ نّهم توقّفوا في أمر عثمان ولم يُقدِموا علي ذمّه ولا علي مدحه.الفرق بين الفرق: 24. قال النوبختي: إنّهم دعوا إلي ولاية عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، ثمّ خلطوها بولاية أبي بكر وعمر، وأجمعوا أنّ عليّاً خير القوم جميعاً وأفضلهم. فرق الشيعة: 13. راجع أيضاً: معجم فرق الإسلاميّة: 51، الملل والنحل: 1/154، فرهنگ فرق إسلامي: 9 مقباس الهداية: 2/349 وأصول الحديث وأحكامه: 184.42 ـ من هو المراد من المغيريّة؟المغيريّة: هم أتباع المغيرة بن سعيد الذي كان يعترف بإمامة محمد الباقر (عليه السلام) ويزعم أ نّه هو المهديّ المنتظر عليهم السلام ولكنّه ادّعاها لنفسه بعده، وبعد ذلك ادّعي النبوّة لنفسه، واستحلّ المحارم. وكانت المغيريّة مجسّمة فقالوا: إنّ اللّه تعالي جسم علي صورة إنسان من نور، علي رأسه تاج من نور، وقلبه منبع الحكمة، وجعلوا للّه أعضاء علي عدد حروف الهجاء وهيئتها ... (تعالي اللّه عن ذلك علوّاً كبيراً). فبلغ خبره خالد بن عبد اللّه القسري فقتله حرقاً بالنار، ولمّا قتل اختلف أصحابه، فمنهم من قال بانتظاره ورجعته، ومنهم من قال بانتظار إمامة محمد ابن عبد اللّه، ولمّا قُتل محمد بن عبد اللّه بيد المنصور، زعموا أنّ الذي قتل في صورة محمد إنّما كان شيطاناً، وقيل لهؤلاء المحمديّة. راجع: معجم الفرق الإسلاميّة: 232 والفرق بين الفرق: 229. وراجع أيضاً: فرق الشيعة للنوبختي: 59، الملل والنحل: 1/176، مقباس الهداية: 2/372 وأصول الحديث وأحكامه: 211.التمارين:روي الكليني عن ... ابن محبوب، عن مالك بن عطيّة، عن عنبسة بن مصعب، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «ثلاث لم يجعل اللّه عزّ وجلّ لأحد فيهنّ رخصة، أداء الأمانة إلي البرّ والفاجر، والوفاء بالعهد للبرّ والفاجر، وبرّ الوالدين برّين كانا أو فاجرين». الكافي: 2/162 ح15. * أذكر ما قال النجاشي في مكانة مالك بن عطيّة. * هل يوجد في سند الرواية أحد من الناووسيّة؟ * ماذا قال السيّد الخوئي في مذهب عنبسة بن مصعب ومكانته؟ * هل الرواية معتبرة أم لا؟
رجال پايه 9 : علت بحث از فرق در علم رجال - فاقد صوت
کد مطلب: ٦٧٨٤ تاریخ انتشار: ١٦ خرداد ١٣٩٣ تعداد بازدید:1126آموزش رجال»رجال پايه 9رجال پايه 9 : علت بحث از فرق در علم رجال - فاقد صوت
(13)الفرق الإسلاميّة ـ 136 ـ لماذا نبحث عن الفرق في علم الرجال؟ 37 ـ ما هو المراد من لفظ «الشيعة»؟ ولماذا سميّت الشيعة بهذا الاسم؟36 ـ لماذا نبحث عن الفرق في علم الرجال؟لا ريب في أنّ لمذهب الراوي دخلا في قبول روايته وعدمه عليهم السلام فإذا كان جميع رواة الحديث عدولا، يعتقدون بالإمامة، فيكون الحديث «صحيحاً»، وأمّا إذا كان أحد رواته منتحلا بعض المذاهب الفاسدة، ونصّ الأصحاب علي توثيقه، مع اتّصاف غيره بالعدل الإمامي، فيكون الحديث بذلك «موثّقاً»، وعلي هذا يلزمنا أن نتعرّف علي أحوال الرواة، الذين ينتمّون إلي بعض الفرق الإسلاميّة عليهم السلام لنقرّر علي ضوء ذلك مدي أهليّة كلّ واحد منهم لأخذ العلم عنه، ومدي اعتبار روايته. فنقول: إنّه قد اختلف العلماء في اجتماع العدالة مع سوء المذهب، علي قولين: * القول بالعدم ، كما عن العلاّمة علي مانقله الشهيد الثاني في أبان: «من أ نّه لا فسق أعظم من عدم الإيمان». تعليقة الشهيد الثاني علي رجال العلاّمة الحلّي: 3. مخطوط. وقال السيّد الداماد: «إنّ الفسق شريطة وجوب التثبت ، وأعظم الفسوق عدم الإيمان». الرواشح السماويّة: 115 ، الراشحة السادسة والثلاثون. وقال المحدّث البحراني في ترجمة أبان: ولا موجب لعدالته بعد ظهور فساد عقيدته، الذي هو أعظم أنواع الفسق، إن لم يكن كفراً. معراج أهل الكمال: 20. وقال صاحب الجواهر: وأيّ فسق، أعظم من فساد العقيدة؟!. جواهر الكلام: 41/19. * والقول بالاجتماع كما عن الشهيد الثاني حيث قال: والحق أنّ العدالة تتحقّق في جميع أهل الملل مع قيامهم بمقتضاها بحسب اعتقادهم، ويحتاج في إخراج بعض الأفراد إلي دليل . المسالك: 2/321. وقال الشيخ البهائي في الزبدة : «إنّا نمنع صدق الفاسق علي المخطئ في بعض الأصول ، بعد بذل مجهوده، ونصّ الأصحاب علي توثيقه ، ولو جامع التفسيق عليهم السلام لارتفع الوثوق بعدالة أكثر الموثّقين من أصحابنا. وتبعهما المحدّث الكاشاني في المفاتيح». مفاتيح الشرايع: 3/278. فيه: «لأنّ غير المؤمن، فاسق وظالم ، لاعتقاده الفاسد الذي هو من أكبر الكبائر». ويؤيّده تصريح أرباب الرجال في ترجمة غير الإمامي ، كثيراً بأنّه: «ثقة إلاّ أ نّه فطحيّ» كما في ترجمة عبد اللّه بن بكير : «أ نّه فطحيّ المذهب إلاّ أ نّه ثقة». الفهرست: 106 رقم 452. وكذا في ترجمة إسحاق بن عمّار: «من أ نّه كان فطحيّاً إلاّ أ نّه ثقة» الفهرست: 15 رقم52. وقريب منه في ترجمة أحمد بن الحسن بن فضّال. الفهرست: 24 رقم62.. بناءً علي دلالة «ثقة» علي العدالة كما هو المشهور .37 ـ ما هو المراد من لفظ «الشيعة»؟ ولماذا سميّت الشيعة بهذا الاسم؟إنّ الشيعة في اللغة هم أتباع الرجل وأنصاره، وأصل الشيعة فرقة من الناس، وقد غلب هذا الاسم علي من يتولّي عليّاً وأهل بيته. لسان اللسان: 1/707. الشيعة هم المسلمون الذين بقوا أوفياء علي ما عهد إليهم لنبيّ (صلي الله عليه و آله و سلّم) (صلي الله عليه وآله وسلم) من كون الإمام بعده عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، وأنّ هذا المنصب من المناصب التي يعيّنها النبيّ بأمر من اللّه تعالي. وأمّا تسميتهم بالشيعة إنّما هو لأجل أنّ النبيّ (صلي الله عليه و آله و سلّم) سمّي محبّي علي بن أبي طالب، وتابعيه بالشيعة راجع: الغدير للعلاّمة الأميني: 2/57، 3/78 و392 و: 10/121، 134 و280.، كما أخرج الطبري في تفسير «أولئك هم خير البريّة» البيّنة: 7. قال النبيّ (صلي الله عليه و آله و سلّم) «أنت يا علي وشيعتك». جامع البيان للطبري: مج 15، ج 30/264. وروي الخوارزمي في مناقبه ]بأنّ النبيّ (صلي الله عليه و آله و سلّم) أشار إلي عليّ (عليه السلام) [ ثمّ قال: «والذي نفسي بيده! إنّ هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة». المناقب: 111 ح 120 و: 265 ح 247. والدرّ المنثور للسيوطي: 8/589. وروي ابن الصبّاغ المالكي : قال النبيّ (صلي الله عليه و آله و سلّم) لعليّ: «أنت وشيعتك، تأتي يوم القيامة، أنت وهم راضين، مرضيّين، ويأتي أعداؤك غضاباً مقمحين». الفصول المهمّة: 121. وقريب منه عن السيوطي الدرّ المنثور: 6/379.، وروي أيضاً عن النبيّ (صلي الله عليه و آله و سلّم) : قال لعليّ لمّا نزلت (أولئك هم خير البريّة): «أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض». الدرّ المنثور: 6/379. فليست الشيعة فرقة حادثة بعد النبيّ (صلي الله عليه و آله و سلّم) كالفرق التي تكوّنت بعده في ظلّ الأبحاث الكلاميّة.التمارين:ورد في الكافي: «... عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه، ... عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال لي: يا جابر! أ يكتفي من ينتحل التشيّع أن يقول بحبّنا أهل البيت، فو اللّه ما شيعتنا إلاّ من اتّقي اللّه وأطاعه ... ». الكافي: 2/74 ح 3. * بيّن: من هو المراد من أحمد بن أبي عبد اللّه؟ وما هو اسم أبيه؟ * أذكر قول النجاشي والطوسي في مكانة أحمد بن أبي عبد اللّه وأبيه. * هل يوصف غير الإماميّ بالعدالة أم لا؟ أذكر رأي فقيهين من فقهائنا في الإطلاق وعدمه ثمّ بيّن رأيك مع الدليل.
* أذكر أسماء خمسة رجال وثّقهم علماء الرجال مع فساد عقيدتهم.
رجال پايه 9 : مولف كتاب التهذيب و استبصار و مميزات آن كتابها - فاقد صوت
کد مطلب: ٦٧٨٥ تاریخ انتشار: ١٥ خرداد ١٣٩٣ تعداد بازدید:1226آموزش رجال»رجال پايه 9رجال پايه 9 : مولف كتاب التهذيب و استبصار و مميزات آن كتابها - فاقد صوت
(12)اعتبار أحاديث الكتب الأربعة ـ 4«التهذيب والاستبصار»33 ـ من هو مؤلّف كتاب (التهذيب) و(الاستبصار)؟ 34 ـ ما هي مميّزات كتابي التهذيبين؟ 35 ـ بماذا استدلّ علي صحّة روايات التهذيبين؟33 ـ من هو مؤلّف كتاب (التهذيب) و(الاستبصار)؟إنّ كتاب التهذيب والاستبصار من تأليف شيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي. قدم من خراسان إلي العراق سنة: 408، وهاجر من بغداد إلي الغري سنة: 448، وهو أوّل من جعل النجف مركزاً علميّاً يأوي إليها الناس من كلّ فجّ عميق، وتوفّي فيها سنة: 460.34 ـ ما هي مميّزات كتابي التهذيبين؟إنّ كتاب التهذيب والاستبصار: * من الكتب الأربعة والمجاميع الحديثيّة التي عليها مدار استنباط الأحكام الشرعيّة عند فقهاء الإثني عشريّة منذ عصر المؤلّف حتّي اليوم. * وقد شرع الشيخ في تأليف كتاب التهذيب لمّا بلغ سنّه ستّاً وعشرين سنة. * وإنّ كتاب التهذيب شرح لكتاب المقنعة لأُستاذه الشيخ المفيد، فيذكر عبارة اُستاذه أوّلا ما بين قوسين، ثمّ يقوم بشرحها والاستدلال عليها. وقد عمل بذلك في أكثر مايحتوي عليه كتاب الطهارة، ثمّ رأي أ نّه يخرج بهذا البسط عن الغرض، ويكون مع هذا، الكتاب مبتوراً غير مستوف، فعدل عن هذه الطريقة إلي ايراد أحاديث أصحابنا(رحمهم الله). صرّح الشيخ بذلك في أوّل المشيخة، فراجع. * وأمّا الاستبصار فهو موضوع لذكر الأخبار المتعارضة، وبيان طريقة الجمع بينها فلهذا سمّي الكتاب بـ «الاستبصار فيما اختلف من الأخبار». * إنّ طرق الشيخ في التهذيبين مختلفة عليهم السلام لأنّه قد يذكر جميع السند كما في الكافي، وقد يقتصر علي بعضه بحذف صدره، كما في الفقيه، ولكنّه استدرك المحذوف في أواخر الكتابين فوضع لهما مشيختيه المذكورتين في ختام كلّ منهما. راجع: الفوائد الرجاليّة للسيد بحر العلوم: 4/74. * وقد بلغ عدد الشيوخ، الذين أخذت أحاديث التهذيب والاستبصار من أُصولهم وذكر الشيخ طرقه إليهم في المشيخة، تسعة وثلاثين شيخاً وذكر السيّد مصطفي التفريشي أسماء أحد وثلاثين شيخاً الذين لم يذكرالشيخ طرقه إليهم في المشيخة واستخرجها من الفهرست، فبلغت أسماءالمشايخ حسب عدّه سبعين شيخاً. راجع: نقد الرجال: 417، الفائدة الرابعة. * فجميع أحاديث التهذيب بلغت 13590 لؤلؤة البحرين: 396، الهامش. حديثاً، وجميع أحاديث الاستبصار بلغت 5511 حديثاً. لؤلؤة البحرين: 395.35 ـ بماذا استدلّ علي صحّة روايات التهذيبين؟استدلّ علي صحّة أحاديث التهذيب والاستبصار بما حكاه المحقّق الكاشاني في الوافي عن عدّة الشيخ أ نّه قال: «إنّ ما اُورده في كتابَي الأخبار، إنّما آخذه من الأصول المعتمد عليها». الوافي: 1/23. المقدّمة الثانية. فإنّ هذا الكلام شهادة علي أنّ جميع روايات كتابيه مأخوذة من هذه الكتب، فهي صحيحة. وناقشه فيه السيّد الخوئي بقوله: إنّا لم نجد في كتاب العدّة هذه الجملة المحكيّة عنه، والظاهر أنّ الكاشاني نسب هذه الجملة إلي الشيخ لزعمه أ نّه المستفاد من كلامه راجع: العدّة في الاُصول: 356. إلي أن قال: ولكن من الظاهر أنّ هذا تخيّل لا أساس له ولا دلالة في كلام الشيخ علي أنّ جميع روايات كتابيه مأخوذة من كتاب معروف أو أصل مشهور عليهم السلام بل ولا إشعار فيه بذلك أيضاً. وإنّ الشيخ ذكر في غير مورد من كتابيه: أنّ مارواه من الرواية ضعيف لا يعمل به، وقد رواها عن الكتب التي روي بقيّة الروايات عنها، فكيف يمكن أن ينسب إليه أ نّه يري صحّة جميع روايات تلك الكتب ؟! ولو سلّمنا أنّ الشيخ شهد بصحّة جميع روايات كتابيه عليهم السلام فلا تكون هذه الشهادة حجّة في حقّ الآخرين، بعد ما كانت شرائط الحجيّة مختلفة بحسب الأنظار. معجم رجال الحديث: 1/95 ـ 97.التمارين:روي الشيخ في التهذيب: «عن أحمد بن محمّد بن عيسي، عن علي بن الحكم، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: إذا دخل وقت صلاة فتحت أبواب السماء لصعود الأعمال، فما أُحبّ أن يصعد عمل أوّل من عملي، ولا يكتب في الصحيفة أحد أوّل منّي». التهذيب: 2/41 ح131. * ما هو اسم أبي أيّوب الخزّاز؟ * ماذا قال النجاشي والشيخ في مكانته؟ * ماذا قال الشيخ في مكانة علي بن الحكم؟
رجال پايه 9 : مولف كتاب من لايحضره الفقيه و مميزات آن كتاب - فاقد صوت
کد مطلب: ٦٧٨٦ تاریخ انتشار: ١٤ خرداد ١٣٩٣ تعداد بازدید:1366آموزش رجال»رجال پايه 9رجال پايه 9 : مولف كتاب من لايحضره الفقيه و مميزات آن كتاب - فاقد صوت
(11)اعتبار أحاديث الكتب الأربعة ـ 3«من لا يحضره الفقيه»29 ـ من هو مؤلّف كتاب من لا يحضره الفقيه؟ 30 ـ ما هي مميّزات كتاب من لا يحضره الفقيه؟ 31 ـ بماذا استدلّ علي صحّة أحاديث كتاب من لايحضره الفقيه وما هي المناقشة في ذلك؟ 32 ـ ما هي أقوال العلماء في اعتبار مراسيل الصدوق وعدمه؟29 ـ من هو مؤلّف كتاب من لا يحضره الفقيه؟كتاب «من لا يحضره الفقيه» هو للشيخ الجليل محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي، المشهور بالشيخ الصدوق، المولود بدعاء صاحب الأمر الإمام المهدي ـ عجّل اللّه تعالي فرجه الشريف ـ والمتوفّي سنة: 381.30 ـ ما هي مميّزات كتاب من لا يحضره الفقيه؟ولكتاب «من لا يحضره الفقيه» مميّزات: * هو أحد الكتب الأربعة، التي تستنبط منها الأحكام الشرعيّة. * ويشتمل علي 5963 حديثاً، وجميع أحاديثه المسندة: 3913 حديثاً، والمراسيل منها: 2050 حديثاً. لؤلؤة البحرين: 395. * إنّ الصدوق لم يؤلّف كتابه هذا كجامع لأحاديث أهل البيت(عليهم السلام)، بل هو كمرجع عمليّ للشيعة، هو ربما بعد كلام المعصوم (عليه السلام) أتبعه شيئاً من كلامه للتفسير، أو التعليق، وخفي ذلك علي المُراجع أحياناً ويظنّ أنّ الجميع كلام الإمام (عليه السلام) ، وليس الأمر كذلك. كما ذكر في الحديث الثاني من المجلّد الأوّل: وقال (عليه السلام) : «الماء يطهّر ولا يطهّر. فمتي وجدتَ ماءً ولم تعلم فيه نجاسة فتوضّأ منه وأشرب، وإن وجدت فيه ما ينجسه فلا تتوضّأ منه ولا تشرب إلاّ في حال الاضطرار، فتشرب منه ... .» فجملة: «الماء يطهّر ولا يطهّر» هو من كلام المعصوم والباقي من كلام الصدوق. * وطريقة الصدوق في ذكر أحاديث كتابه (الفقيه) هي الاكتفاء بذكر الراوي الأخير الذي رفع الحديث إلي المعصوم (عليه السلام) وحذف سائر رواته عليهم السلام ثمّ سرد في آخر كتابه مشيخته، التي بسط فيها طرقه إلي من ابتدئت بهم الأسانيد. قال الصدوق في أوّل المشيخة: كلّ ما كان في هذا الكتاب عن عمّار بن موسي الساباطي: فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن عمرو بن سعيد المدائني، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسي الساباطي و... . وربما روي عن بعض ولم يذكر طريقه إليه في المشيخة فتصير الرواية بذلك مرسلة.31 ـ بماذا استدلّ علي صحّة أحاديث كتاب من لايحضره الفقيه وما هي المناقشة في ذلك؟استدلّ علي صحّة جميع روايات كتاب «من لا يحضره الفقيه» بقول الصدوق في ديباجة الكتاب بقوله: «ولم أقصد فيه قصد المصنّفين في إيراد جميع ما رووه عليهم السلام بل قصدت فيه إلي إيراد ما أُفتي به وأحكم بصحّته وأعتقد فيه أ نّه حجّة فيما بيني وبين ربّي ـ تقدّس ذكره وتعالت قدرته ـ وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعوّل وإليها المرجع». ونوقش فيه: بأنّ تصحيح أحد أعلام المتقدّمين روايةً لا ينفع من يري اشتراط حجيّة الرواية بوثاقة راويها عليهم السلام لأنّ الصحيح عند القدماء عبارة عمّا اعتضد بما يقتضي اعتمادهم عليه أو اقترن بما يوجب الوثوق، والركون إليه راجع: مشرق الشمسين للشيخ البهائي: 26. طبعة مؤسّسة الطبع والنشر التابعة للآستانة الرضويّة المقدسّة. . كما عن المحقّق البهبهاني: «إنّ الصحيح عند القدماء هو ما وثقوا بكونه من المعصوم، أعمّ من أن يكون منشأ وثوقهم كون الراوي من الثقات، أو أمارات اُخر، ويكونوا قطعوا بصدوره عنهم أو يظنّون. تعليقة الوحيد: 27. والصحيح عند المتأخّرين ماكان جميع سلسلة سنده إماميّين ممدوحين بالتوثيق. وأنّ الصدوق(رحمه الله) يتبع في التصحيح والتضعيف، شيخه ابن الوليد، ولاينظر إلي حال الراوي نفسه، هل هو ثقة أو غير ثقة؟ كما صرّح به في حديث ثواب صلاة غدير خم بقوله: «فإنّ شيخنا محمد بن الحسن كان لا يصحّحه، ويقول إنّه من طريق محمّد بن موسي الهمداني وكان غير ثقة، وكلّ ما لا يصحّحه ذلك الشيخ، ولم يحكم بصحّته من الأخبار، فهو عندنا متروك غير صحيح. الفقيه: 2/90 ح1817. وإنّه يعتمد في تصحيح الرواية علي وجود الرواية في كتاب شيخه ابن الوليد أو كتاب غيره من المشايخ العظام، كما يستفاد من كلامه الآنف ذكره. وعلي هذا الأساس ذكر في كتابه طائفة من المرسلات، أفهل يمكننا الحكم بصحّتها باعتبار أنّ الصدوق يعتبرها صحيحة. راجع: معجم رجال الحديث: 1/93. كليّات في علم الرجال: 381.32 ـ ما هي أقوال العلماء في اعتبار مراسيل الصدوق وعدمه؟قال الشيخ البهائي: إنّ الرواية الأولي من مراسيل الصدوق ـ رحمه اللّه ـ في كتاب من لا يحضره الفقيه، وقد ذكر ـ رحمه اللّه ـ أنّ ما أورده فيه فهو حاكم بصحّته، ومعتقد به، حجّة فيما بينه وبين اللّه تعالي، فينبغي أن لا يقصر مراسيله عن مراسيل ابن أبي عمير، وأن تعامل معاملتها، ولا تطرح بمجرّد الإرسال. الحبل المتين: 11. قال السيّد الداماد: إذا كان الإرسال بالإسقاط رأساً جزماً، كما قال المرسل: «قال النبي، أو قال الإمام» فهو يتمّ فيه، وذلك مثل قول الصدوق في الفقيه «قال الصادق (عليه السلام) : الماء يطهّر ولا يطهّر»، إذ مفاده الجزم أو الظنّ بصدور الحديث عن المعصوم، فيجب أن تكون الوسائط عدولاً في ظنّه، وإلاّ كان الحكم الجازم بالإسناد هادماً لجلالته وعدالته. الرواشح السماويّة: 174. وقال الفاضل التفريشي في شرحه علي الفقيه: والاعتماد علي مراسيله ينبغي أن لا يقصر عن الاعتماد علي مسانيده عليهم السلام حيث حكم بصحّة الكلّ خاتمة المستدرك، ج 5، ص 499. وقال السيّد بحر العلوم: ومن الأصحاب من يذهب إلي ترجيح أحاديث الفقيه علي غيره من الكتب الأربعة عليهم السلام نظراً إلي زيادة حفظ الصدوق - رحمه اللّه - وحسن ضبطه وتثبّته في الرواية، وتأخّر كتابه عن الكافي لا يخفي أنّ تأخّر الفقيه عن الكافي لا يوجب سبباً في ترجيح أحاديثه علي أحاديث غيره، وإلاّ لكانت أحاديث التهذيبين أولي بالترجيح عن الكافي والفقيه عليهم السلام لتأخرها عنهما.، وضمانه فيه لصحّة ما يورده، وأنّه لم يقصد فيه قصد المصنّفين في إيراد جميع ما رووه، وإنّما يورد فيه ما يفتي به، ويحكم بصحّته، ويعتقد أنّه حجّة بينه وبين ربّه. وبهذا الاعتبار قيل: إنّ مراسيل الصدوق في الفقيه كمراسيل ابن أبي عمير في الحجيّة والاعتبار، وإنّ هذه المزيّة من خواصّ هذا الكتاب، لا توجد في غيره من كتب الأصحاب. الفوائد الرجاليّة، ج 3، ص 300. وقال المحقّق النائيني: وأمّا ما أرسله بقوله «وروي» فلا اعتبار به عليهم السلام لأنّه يستشمّ من التعبير بقوله «وقد روي» أنّ الرواية لم تثبت عنده، وإلاّ كان حقّ التعبير أن يرسلها إلي الإمام بقوله: وقال الصادق (عليه السلام) ، أو عن الصادق (عليه السلام) . وما شابه ذلك من مراسيل الصدوق، حيث حكي عنه أنّه يسقط الأسانيد ويروي عن الإمام مرسلا، ومن هنا كانت مراسيله معتبرة. كتاب الصلاة، تقرير بحث النائيني للكاظمي ج 2 ص 262. وقال الإمام الراحل السيّد الخميني: «بل لو كانت مرسلة، لكانت من مراسيل الصدوق التي لا تقصر عن مراسيل مثل ابن أبي عمير عليهم السلام فإنّ مرسلات الصدوق علي قسمين: أحدهما ما أرسل ونسب إلي المعصوم (عليه السلام) بنحو الجزم، كقوله: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) كذا. وثانيهما ما قال: رُوي عنه (عليه السلام) مثلا، والقسم الأوّل، من المراسيل المعتمدة المقبولة». كتاب البيع، للإمام السيّد الخميني، ج 2 ص 468.التمارين:روي الصدوق (رحمه الله) في الفقيه : «سأل معاوية بن وهب أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن أفضل ما يتقرّب به العباد إلي ربّهم وأحبّ ذلك إلي اللّه عزّ وجلّ ما هو؟فقال: ما أعلم شيئاً بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة. ألا تري أنّ العبد الصالح عيسي بن مريم (عليه السلام) قال: «وأوصاني بالصلاة». من لا يحضره الفقيه: 1/210 ح634، (طبعة جماعة المدرّسين). * ماذا قال النجاشي في مكانة معاوية بن وهب؟ * أذكر طريق الصدوق في المشيخة إلي معاوية بن وهب. * بما ذا استدلّ السيّد التفريشي علي وثاقة محمد بن علي ماجيلويه؟ * أنقل عن كتاب من لا يحضره الفقيه رواية وقع في سندها رجل، قال النجاشي فيه «ثقة، ثقة». راجع: رجال ابن داود: 207.