کتاب آیینه پژوهش

در آستانه پژوهش و نشر
سالک معصومه

تذكره حزين حزين, شاعر و عالم قرن يازدهم هجرى, روز دوشنبه بيست و هفتم ربيع الآخر 1103 در اصفهان به دنيا آمد. محمّد على, معروف به حزين لاهيجى اصفهانى, در شرح احوالش كه به تاريخ حزين معروف است, نسبتش را با شانزده واسطه به عارف بزرگ قرن هفتم شيخ ابراهيم زاهد گيلانى مى رساند. وى در خانواده اى اهل فضل و دانش به دنيا آمد. پدرش عبدالله بن على, مرد عارف و فاضلى بود كه كتابخانه اى با پنج هزار جلد در اختيار داشت و بيشتر آنها را خود حاشيه نويسى كرده بود. او را بحق بايد اوّلين مربّى فرزند به شمار آورد.
وى بعد از فراگيرى علوم زمانه خويش, به گشت و گذار در نقاط مختلف ايران پرداخت. به هنگام محاصره اصفهان توسط افغانها, اين شهر را ترك كرده به بندر عباس رفت و در دهم ماه رمضان 1146 با كشتى اى كه عازم سواحل سند بود, راهى كشور هندوستان شد. اقامت در اين كشور با طبيعت او چندان سازگار نبود و پيوسته تصميم بازگشت به ايران را داشت, ولى گويا ديوان قضا براى او سرنوشت ديگرى رقم زده بود. وى تا سال 1154 كه شرح احوال خويش را نوشت, در شهر دهلى اقامت داشت, ولى بعد از هجو مردم و دريافت پاسخ از جانب آنان, اين شهر را ترك كرد و روانه اكبر آباد شد. سپس به بنارس مهاجرت كرد و آنگاه به شهر عظيم آباد پهشند رفت, ولى دوباره به بنارس بازگشت و سرانجام در شب 11جمادى الاولى 1180 زندگى را بدرود گفت.
او در زندگى پربار خود هفتاد اثر را در زمينه هاى مختلف فلسفه, فقه, حديث, كلام, منطق, علم رجال, تاريخنگارى و تذكره نويسى برجاى گذاشت. در تدوين تذكره حزين يا تذكرة المعاصرين كه چگونگى تصحيح و تعليقه بر آن در اين مقاله توضيح داده مى شود, اهداف گوناگونى را در نظر دارد كه در ضمن معرّفى اجمالى اين تذكره به آنها اشاره مى شود.
حزين به هنگام اقامت در هندوستان, در سال 1165, به تأليف اين تذكره پرداخت و چون هدف او از تدوين اين تذكره, ثبت اسامى شاعران معاصر وى بود, تاريخ ولادت خود را مبدأ قرار داد. اين تذكره اختصاص به شاعران ايرانى كه داراى مذهب شيعه اثنى عشريّه هستند دارد و داراى يك مقدّمه و دو فرقه است: فرقه اوّل اختصاص به علماى معاصر وى دارد كه با نام صدرالدّين سيّد عليخان بن سيّد نظام الدّين احمد الحسينى آغاز مى شود و به صدرالدّين الجيلانى خاتمه مى يابد و شامل بيست شرح حال است. فرقه دوم اختصاص به شعراى معاصر وى دارد كه با نام ميرزا محمّد طاهر قزوينى آغاز مى شود و به نام ميرزا محمّد شيرازى خاتمه مى يابد. تعداد اين شاعران 79 نفر است. البته حزين به علّت آشفتگى ذهنى و عدم دقّت, نام ملاّ مختار نهاوندى را با شماره هاى 75 و 76 دوبار ذكر كرده و تعداد شاعران را از روى اشتباه به هشتاد تن رسانده است.
مقدّمه اين تذكره شامل نوعى نقد ادبى است. او ضمن تعريف و استنباط خويش از شعر, به انتقاد از شاعران روزگار خويش مى پردازد و مى گويد: اينان به علّت ناآگاهى از موقعيّت و منزلت شعر, به اين پيشه از هر چيز دليرتر و خيره ترند. چگونگى تذكره نويسى از نكاتى است كه حزين به انتقاد از آن پرداخته است. در مقايسه اين تذكره با تذكره هاى معاصر وى, به ويژگيهايى دست مى يابيم كه اين اثر را از ساير آثار همزمان وى ممتاز مى كند. اين ويژگيها عبارتند از:
1ـ به دست دادن اطّلاعات دقيق و قابل اعتبار: از نود و نه عالم و شاعرى كه به ذكر نامشان پرداخته, فقط بيست و يك تن را ملاقات نكرده است. بنابراين اطّلاعاتى كه در اختيار خواننده قرار مى دهد, اگرچه كوتاه و مختصر, ولى قابل اعتماد و اعتبار است.
2ـ دقت در ثبت دقيق سال تولّد و مرگ, كه در تذكره نويسى مهم است.
3ـ ارزش تاريخى: شاعران و عالمان اين تذكره متعلّق به دوره فروپاشى سلسله صفويّه هستند. دقّت در شرح احوال بعضى از اين افراد, روشنگر برخى از نكات تاريك و مبهم اين دوره است.
4ـ نقد شعر: حزين داراى ذوق سليم و تربيت شده اى است. اظهار نظر او درباره هر يك از اين افراد در خور توجّه است.
5 ـ دقّت در چگونگى معيشت: او به شغل اين افراد و چگونگى گذران زندگى آنان توجّه داشته است. از ميان نود و نه شاعر و عالم, پنجاه نفر مطلقاً شاعرند. منصب شيخ الاسلامى و قضاوت متعلّق به فرقه عالمان است و ساير مشاغل شاعران عبارت است از: وزارت, رياست كتابخانه سلطنتى, طبابت, توليت آستان قدس رضوى, توليت امامزاده, منشيگرى, ضابط ماليات, حسابدار, تاجر, كرباس فروش, زعفران فروش, پارچه باف, آهنگر, كفشگر, بنّا و قصاب.
دقّت در شغل شاعران, بيانگر اين حقيقت است كه در اين دوره, شعر خاصّ يك طبقه و گروه نبوده و در بين همه اقشار جامعه رواج داشته است.
6 ـ دقّت در زندگى هنرى هر يك از شاعران: شاعران اين تذكره, اگر از هنر ديگرى به غير از شاعرى بهره مند بوده اند حتماً به آن توجّه شده است.
حزين اين تذكره را با اتّكاى بر حافظه و نداشتن وسايل لازم, در مدت نُه روز, آنهم در نهايت پريشانحالى و بى حواسى جمع آورى كرده است. براى شرح حال نويسى, نياز به اطّلاعات مكتوب و مستند است, هنگامى كه نويسنده از دسترسى به اين مدارك محروم باشد, به طور طبيعى, بسيارى از مطالب اصلى را به دست فراموشى مى سپارد. در اينجا به مختصرى از مطالب فراموش شده فهرستوار اشاره مى شود:
اوّلين شرح حال متعلّق به سيّد عليخان مدنى است. با اينكه درباره او بتفصيل سخن رانده است, ولى از آثار او فقط به ذكر نام سه كتاب اكتفا مى كند; در حالى كه با مراجعه به منابع و فهارس گوناگون, بيست اثر مسلّم به نام وى يافت شد كه در تعليقات اين كتاب همراه با توضيحات ضرورى ذكر شده است.
عالم ديگر, محمد مسيح بن اسماعيل فسائى, استاد حزين است كه نُه اثر وى از قلم افتاده است. از استاد ديگرِ خود, سيد قوام الدين قزوينى, فقط نظم (كتاب لمعه دمشقيّه) را به ياد دارد, در حالى كه اين شخص داراى بيست و پنج اثر در زمينه هاى گوناگون است و يا از ميرزا محمّد طاهر قزوينى, شاعر و سياستمدار معروف و پركار اواخر صفويّه هيچ اثرى به خاطر ندارد, در حالى كه وى داراى بيست و سه تأليف است.
حزين در تدوين اين تذكره از دو شيوه نگارش استفاده كرده است: در شرح حال علماء از نثر مصنوع, منشيانه و متكلّفانه آن روز, پيروى كرده كه گاه درك مطلب را با دشوارى روبرو مى سازد. ولى شاعران را با عبارات ساده و اديبانه وصف كرده است.
اين تذكره براى اولين بار در ايران به وسيله محمد باقر الفت در سال 1334 در اصفهان بدون تصحيح به چاپ رسيده ولى با توجّه به نكات برشمرده, اين تذكره نياز به تصحيح و احياى مجدد داشت كه با استفاده از دو نسخه در دسترس تصحيح شد. مشخّصات دو نسخه مورد استفاده عبارتند از:
1ـ نسخه متعلّق به كتابخانه مركزى و مركز اسناد دانشگاه تهران. اين نسخه متعلّق به سيد عليرضا ريحان يزدى است كه ميكرو فيلم آن به شماره 3737 در دانشگاه تهران موجود است.
2ـ نسخه متعلّق به موزه ملى پاكستان. اين نسخه در تاريخ هفتم شوال 1184 توسط محمّد معظم نوشته شده كه براى نگارش فارسى از خط شفيعا و براى عبارات عربى از خط نسخ استفاده كرده است. بنابر دلايل زير, نسخه كتابخانه مركزى اصل قرار داده شد و نسخه متعلّق به موزه ملى پاكستان به عنوان نسخه بدل انتخاب گرديد. حزين بنابر تصريح خود در مقدّمه, تعداد عالمان و شاعران را صد تن ذكر كرده است. نسخه متعلق به كتابخانه مركزى, اين تعداد عالم و شاعر را دربر مى گيرد, ولى نسخه پاكستان نام نه شاعر را از قلم انداخته است. همچنين نسخه پاكستان داراى جا افتادگى و غلطهاى املائى و انشائى است و در آن سهو و خطاى زيادترى به چشم مى خورد. با اين وصف, با استفاده از نسخه پاكستان, بعضى كاستيهاى متن برطرف شده است: ازجمله افتادگى تعدادى از ابيات و ضبط صحيح برخى از كلمات و عبارات. مجموعه رساله هاى دهدار
تحقيق: محمد حسين اكبرى ساوى
محمد بن محمود دهدار, از عالمان و عارفان بزرگ قرن يازدهم هجرى است.
برخى از عالمان آثار وى را به شيوايى و رسايى ياد كرده و وى را از دانشمندان بزرگ عالم اسلام و از مفاخر اماميّه, و از چهره هاى بسيار دان و از عارفان نامدار برشمرده اند (يادنامه استاد شهيد مرتضى مطهرى ج1, ص 259.) جناب محمد دهدار آثار عرفانى فراوانى دارد كه گويا جز يكى از آنها چاپ نشده است (رساله قضاء و قدر, در كتاب يادشده, به كوشش آيت الله حسن زاده آملى) جناب آقاى محمد حسين اكبرى ساوى, همت ورزيده اند تا بخشى از آثار اين عارف ارجمند را به صورتى منقّح و مصحّح به چاپ رسانند. رساله هايى كه وى مشغول تصحيح و تحقيق هستند بر پايه آنچه در نامه اى مرقوم فرموده اند چنين است.
1ـ اشراق النّيرين. در آفاق و انفس, تطابق كونين, شرح حديث عيسوى (لن يلج ملكوت السموات والارض من لم يولد مرّتين) و بيان ولادت ثانى و…
در تحقيق اين رساله, نسخه كتابخانه مجلس اصل است كه در مجموعه اى به شماره 3323 به خط نسخ در سده 1297نگاشته شده است.
نسخه كتابخانه آستان قدس رضوى به شماره 348 به خط نستعليق. بدون تاريخ.
نسخه كتابخانه دانشگاه به شماره 4745.
يادآورى كنيم كه اين مجموعه ها, حاوى اكثرى آثار دهدار مى باشد.
2ـ انسانيّت, تفسير سوره شريفه والضحي§.
در تحقيق و تصحيح اين رساله نيز نسخه كتابخانه مجلس به شماره 3323 اصل قرار داده شده و با نسخه اى از كتابخانه آستان قدس رضوى مقابله شده است.
3ـ خلاصة الترجمان فى شرح خطبة البيان. در شرح خطبة البيان منسوب به على ـ ع ـ بدون اثبات صحت انتساب خطبه به آن حضرت. وليك قابليت طبع را از اين رو واجد است كه مباحث عالى فلسفى ـ عرفانى شريفى را درباره ترتّب وجودى نظام أحسن هستى و مقام و جايگاه عقل كل و نفس كل و كيفيت صدور اشيا از مبدأ وجود و شرح اسماء حسنى و صفات علياى حق و… عنوان نموده است.
محقق رساله در تمهيد بر آن, دعوى اثبات و يا نفى صحّت انتساب اين خطبه را به على ـ ع ـ ننموده است.
يادآورى كنيم كه شارح معظم على رغم بسيارى از اهل شريعت كه از پذيرش اين گونه احاديث و يا ارتباط فقرات اين خطبه با يكديگر استيحاش دارند, اتصال جملات خطبه را تبيين فرموده و متقن بودن اصل معانى و مباحث را عنوان كرده است. اين رساله برپايه نسخه كتابخانه آستان قدس رضوى به شماره 520, نگاشته زين العابدين نقيب فرزند عبداللّه, در سده 1284ق تصحيح و تحقيق شده است و با نسخه اى ديگر كه آن را مرحوم شيخ آقا بزرگ تهرانى استنساخ كرده اند و در مجموعه ميكرو فيلمهاى دانشگاه به شماره 2986 محفوظ است مقابله شده است.
4ـ درّ يتيم. در معرفت نفس, بر شيوه ارباب عرفان.
نسخه اصل در تصحيح اين رساله نسخه مجلس به شماره 3323 به خط نسخ; نگاشته شده در سده 1297است.
اين نسخه با نسخه دانشگاه و نسخه آستان قدس رضوى مقابله شده است.
5 ـ ذوقيه و يا ذوقيات عقلى و معقولات ذوقى. اين رساله در يك بنيان و چهار ركن است كه عبارتند از:
الف: رؤيت و شهود.
ب: مراد از اتحاد.
ج: وحدت وجود صمدى.
د: وجود به مثابه كلّى طبيعى است.
نسخه كتابخانه آستان قدس رضوى به شماره 574 به خط نستعليق بدون تاريخ در اين تحقيق اساس قرار گرفته شده و با نسخه مجلس به شماره 826 نگاشته شده در 1019 مقابله شده است.
6 ـ رقائق الحقايق. در يك فتح و رقائق هفتگانه و خاتمه, تدوين شده است و موضوع آن وحدت وجود است. اين رساله بر پايه نسخه كتابخانه مجلس به شماره 826 تصحيح شده و با نسخه دانشگاه به شماره 4745 مقابله گرديده است.
7ـ كواكب الثواقب. در كواكب هفتگانه: الف: فضل علم. ب: كيفيت علم. ج: اثبات واجب تعالى به طريق حكمى. د: اثبات واجب بروش اهل عرفان. هـ: معرفة النفس و قضاء و قدر. ز: سبب اختلاف عالمان و مذاهب گوناگون.
تصحيح اين رساله بر اساس نسخه آستان قدس رضوى به شماره 953 انجام گرفته و با نسخه مجلس به شماره 826 و نسخه دانشگاه به شماره 4745 مقابله شده است.
8 ـ نفائس الارقام. در اثبات مبدأ به شيوه متكلمان و روش حكما و مذاق عارفان كه حاوى ده رقم است به اين صورت:
الف: در بطلان دور. ب: در ابطال تسلسل ج: برهان مسلم د: اثبات مبداء به طريق متكلمان هـ: اثبات مبداء به روش حكماء و: توحيد. ز: توحيد حكما. ح: توحيد عرفاء. ط: ذاتى بودن مواد ثلاثه و عدم ماهيت وجوب.
در تصحيح اين رساله نسخه كتابخانه آستان قدس رضوى به شماره 1056 به خط نستعليق و بدون تاريخ اصل قرار گرفته و با نسخه مجلس به شماره 826 مقابله شده است.
9ـ توحيد, در اثبات واجب كه به نام سلطان ابوسعيد غازى مرتضى نظام شاه تأليف فرموده اند. رساله مذكور داراى يك مقدمه و سه فصل و يك خاتمه است. مقدمه آن در تبيين اشرفيت انسان مى باشد و فصول سه گانه آن عبارتند از:
الف: توحيد در نظر اصحاب برهان. ب: اشاراتى در موضوع رساله بر نهج اهل عرفان. ج: تنبيه به وحدت وجود و كثرت اطوار وجودى. خاتمه در بيان موجز پيرامون مبدأ و معاد.
در تصحيح اين رساله نسخه كتابخانه مجلس به شماره 826 است كه به سال 1019هـ به خط نسخ نوشته شده, اصل قرار گرفته شده و سپس با نسخه كتابخانه آستان قدس رضوى به شماره 620 كه به خط نستعليق نگاشته شده و بدون تاريخ است, مقابله گرديده است.
10ـ نسبت افراد يا حقيقت ادراك. در (تفاوت افراد در ادراك) و… اين رساله بر پايه نسخه مجلس به شماره 826 كه در سال 1019 نوشته شده, تصحيح شده و با نسخه ديگرى از همان كتابخانه به شماره3323 كه به سال 1297 نوشته شده, مقابله گرديده است.
آينه پژوهش: دو نكته درباره آنچه ياد شد لازم است ياد آورى شود:
1) خطبه البيان, همچنان كه مصحح محترم نوشته اند, منسوب به على ـ ع ـ است و پاره اى از واژه ها و جملات در آن خطبه بى گمان از آن امام همام (ع) نيست.
2) برخى از اين رسائل را سالهاست كه مؤسسه معارف اسلامى امام رضا ـ ع ـ در دست تصحيح دارد. خوب است محقق محترم با آن مؤسسه در تماس باشند تا از تكرار بى وجه جلوگيرى شود. وظايف و اختيارات قانونى دادستان عمومى
دادسراى عمومى مشهد
از آغاز تقنين در ايران و شكل گير دادگسترى (عدليه) وظايف و اختيارات قانونى دادستان دستخوش تغييرات و تحوّلاتى بوده است. اين اختيارات در پيوند با مسائل كيفرى و حقوقى و ادارى و نظارت بر چگونگى اجرا به صورت پراكنده و موردى در طول دوره قانونگذارى به تصويب رسيده و در منابع پراكنده است.
روشن است كه آگاهى از اين مجموعه براى مردم و بويژه قاضيان, وكلاى دادگسترى و دانشجويان رشته هاى حقوق از اهميت ويژه اى برخوردار است. بدين سان اين مجموعه سودمند تواند بود, بويژه اگر به اين نكته توجه شود كه منابع آن در دسترس همگان نيست, اهميت تحقيق و نشر آن نمايانتر خواهد شد. دادسراى عمومى مشهد با توجه به اهميت و ضرورت آنچه ياد شد هيئتى را مأمور كرده است تا با تحقيق و گرد آورى وظايف و اختيارات قانونى دادستان عمومى نتيجه را عرضه كنند.
محدوده زمانى پژوهش از اوّلين دوره قانونگذارى, مصوب 17 شعبان 1324قمرى, مطابق با 12مهر سال 1285 هجرى شمسى است تا سال 1372. يعنى دوره هشتاد و پنج ساله قانونگذارى.
موضوع تحقيق, تمام وظايف و اختيارات قابل اعمال دادستان عمومى در امور كيفرى ادارى و نظارت بر حسن اجراى قوانين در قوّه قضائيه و ساير نهادهاى دولتى است كه پس از گرد آورى با تحليل و بررسى ترتيب و چينش منطقى به شناسايى و شناساندن ناسخ و منسوخ قوانين پرداخته خواهد شد.
اين پژوهش بر پايه شصت و سه جلد مجموعه قوانينى استوار است كه از ناحيه مجلس شوراى ملّى سابق و روزنامه رسمى جمهورى اسلامى نشر يافته است.
در تدوين و تنقيح و بررسى و تنظيم نهايى اين مجموعه از محققان و استادانى كه در تدوين مجموعه هاى قضايى سالها پژوهش كرده و آثار ارجمندى عرضه كرده اند و نيز گروه تدوين و تنقيح قوانين وزارت دادگسترى و اعضاى كميسيون امور كيفرى اداره حقوقى وزارت دادگسترى استفاده خواهد شد.
آنچه آورديم بر پايه ياد داشتى بود كه دادسراى عمومى مشهد در اختيار ما نهاده بود. بى گمان پژوهشى است سودمند و كارآمد براى پژوهشگران حقوقى كه اميدواريم بزودى سامان يافته و نشر يابد. الأحاديث الغيبيه
تحقيق و تدوين: بنياد معارف اسلامى
آگاهى از نهان و اطلاع از نا پيدائيها و سخن از حوادثى كه اتفاق نيفتاده است و پيش بينيهاى رويدادهاى روزگاران آينده و صحنه آينده را در آينه زمان نگريستن و از گذشته هاى بسيار دور و پنهان از ديد نسل حاضر سخن گفتن, در معارف اسلامى با عنوان (آگاهى از غيب) مقوله اى است مهمّ و شايان توجّه. زندگانى پيشوايان الهى و ائمه معصومين آكنده است از گزارشها, نقلها و حادثه هايى كه از اين گونه امور سخن مى دارد. اين گزارشها در لابلاى متون حديثى تفسيرى و كلامى پراكنده است و جمع آورى يكجا و نشر آن قطعاً در پژوهشهاى كلامى و نيز بررسيهاى علمى درباره پيشوايان الهى سودمند تواند بود.
بنياد معارف اسلامى همت ورزيده است تا پراكنده هاى اين مجموعه را يكجا گرد آورده و با طبقه بندى موضوعى و با بررسيهاى لازم براساس منابع و مصادر معتمد شيعه و سنّى عرضه كند.
طرح پژوهش موضوع را جناب حجت الأسلام والمسلمين آقاى نظرى تهيه كرده اند و نظارت بر اجرا و انجام پژوهش را نيز خود بعهده دارند. اكنون كار پژوهش و گرد آورى اطلاعات پايان يافته و نتايج تحقيقات در مراحل نهايى تدوين است و اميد است بزودى در اختيار پژوهشگران قرار گيرد.

معرفيهاى اجمالى


تفسير غريب القرآن
زيد بن على (ع). تحقيق محمد جواد الحسينى الجلالى. (چاپ اوّل: قم, مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى, 1414). 584 ص, وزيرى.
زيد بن على از عالمان, مفسّران و فقيهان جليل القدر تاريخ تشيّع است. چهره خونين آن شهيد بزرگ تاريخ اسلام در ميان شهيدان راه فضيلت درخشش ويژه اى دارد.زيد بن على در ابعاد مختلف فرهنگ اسلامى آثار ارجمندى از خود برجاى نهاده است. (ر. ك: تاريخ التراث العربى, المجلّد الأوّل, ج3, ص322; تفسير الشهيد زيد بن على, ص40; تفسير غريب القرآن, ص20). آثار وى در تفسير قرآن و توضيح و تبيين معارف آن با توجه به مرحله زمانى حيات زيد بسى قابل توجه و شايان دقت است. زيد بن على مفسّرى است بزرگ و عالمى است آشنا به ابعاد قرآن. اين حقيقت را معاصران وى گواهى داده اند و آثار وى نيز نشانگر اين واقعيت صادق است. يكى از همعصران وى مى گويد:
كسى را آگاهتر از زيد به كتاب الله عزوجل, و مشكلات و اعراب و ناسخ و منسوخ آن نيافتم. (الفهرست, ص241).
و ديگرى مى گويد:
به مدينه وارد شدم, از هركس سراغ زيد را گرفتم, گفتند او همدم و دمساز قرآن است. (الأرشاد, ج2, ص172).
زيد جانش از آموزه هاى قرآن مشتعل و قلبش آكنده از حقايق وحيانى بود. زيد هرگز تعليم و تعلّم قرآن را از دست نهشت و در سخت ترين شرايط زندگى نيز از گستراندن معارف آن باز نايستاد. ابو غسّان ازدى, كه مدتى با زيد در ديار شام در زندان طاغوت بنى اميّه (هشام بن عبدالملك) بسر برده است, مى گويد:
در روزگار هشام زيد وارد شام شد. من او را داناترين فرد به كتاب الهى يافتم. هشام او را پنج ماه به زندان افكند و او در زندان به ما تفسير مى گفت. در اين مدت سوره حمد و بقره را براى ما بسرعت تفسير كرد. (زيد الشهيد, ص16).
جايگاه زيد در تفسير قرآن و جريان تفسير و تأثير آثار وى در تفسيرهاى ادبى پس از وى سخنى است كه بايد گفته آيد در مقام ديگرى.
به زيد بن على آثار قرآنى چندى نسبت داده شده است:
1) تفسير غريب القرآن;
2) قراءة زيد بن على;
3) الصفوه;
4) رسالة فى مدح القلّه وذم الكثرة.
دانشمند ارجمند جناب سيد محمد جواد حسينى جلالى همت ورزيده و از مجموعه ياد شده شماره هاى اوّل و سوّم و چهارم را تحقيق و تصحيح كرده كه يكجا منتشر شده است.
1) مجموعه غريب القرآن را بايد نخستين شكل تفسير قرآن تلقّى كرد. اين گونه مجموعه ها كه بيشتر تفسير و تبيين واژگانى قرآن است, پيشينه كهنى دارند. اگر آثار برجاى مانده منسوب به ابن عباس را در اين زمينه آثار مدوّن تلقى نكنيم, بايد زيد بن على را اوّلين نگارنده تفسير غريب القرآن بدانيم. (تفسير الشهيد زيد بن على, تحقيق حسن محمد تقى الحكيم, ص 12ـ14). محقق محترم كتاب را براساس تنها نسخه اى كه در اختيار داشته, تصحيح كرده است. وى در تحقيق كتاب آيات را شماره گذارى كرده و برخى تصحيفها و تحريفهاى راه يافته در متن را زدوده و در پانوشتها بدان تنبه داده است. اگر آيه اى در ضمن آيه ديگر و در ضمن تفسير سوره اى تفسير شده, آن تفسير را در ذيل رديف اصلى آيه آورده و بدان اشاره كرده است. نسخه اى كه محقق براساس آن كتاب را تحقيق كرده, ناقص بوده و سوره هاى ابراهيم, حجر, نحل, اسراء, كهف و مريم را نداشته است. محقق محترم اين بخش را بر سياق تفسير زيد و با توجه به آثار غريب القرانى نزديك به عصر زيد تنظيم و تكميل كرده است. يادآورى كنم دو نسخه از سه نسخه اى كه آقاى دكتر حسن حكيم (محقق ديگر كتاب) در اختيار داشته, اين بخش را داشته است. محقق محترم مقدمه اى نوشته اند دراز دامن و سودمند و در آن از زندگانى علمى و سياسى زيد بتفصيل سخن گفته و آثار و مآثر وى را گزارش كرده اند. همچنين در بخشى با عنوان (زيد والقرآن الكريم) از دانش گسترده زيد از معارف قرآن بحث كرده و چگونگى تفسير وى و راويانش را معرفى كرده اند. محقق محترم در اين مقدمه, افزون بر بحث از عنوان (غريب القرآن), فهرست سودمندى از كتابهاى اين موضوع را به دست داده اند و بر روى هم از 363 كتاب در اين زمينه ياد كرده اند.
2) الصفوة
در اين مجموعه از برترى اهل البيت ـ ع ـ سخن رفته و به برگزيدگى آنان تأكيد شده است. زيد در اين اثر در تفسير آيه تطهير, مصداق آن را اهل البيت ـ ع ـ مى داند و از كسانى كه آن را به زنان پيامبر تفسير مى كنند, به جهل و ناآگاهى ياد مى كند. الصفوة را پيشتر آقاى دكتر ناجى حسن به قطع جيبى و در صدوده صفحه چاپ كرده بود. محقق, چاپ ناجى را با تصحيح و افزونيهايى در اين مجموعه آورده است. كتاب الصفوه را بايد اوّلين نمونه تفسير موضوعى تلقّى كرد. به هر حال باتوجه به روزگار زيد و چگونگى آثار قرآنى در آن روزگار, اين اثر بسى قابل توجه است.
3) القلّه والكثره
در ميان آثار زيد از رساله كوچكى باعنوان مدح القلّه و ذم الكثره ياد شده است. محققانِ زندگانى و آثار زيد بر اين باورند كه اين اثر مفقود شده است. (تفسير الشهيد زيد بن على, ص42). اين رساله ظاهراً در كتابخانه عظيم عالم جليل القدر سيد بن طاووس بوده است. عالمان ديار شام در ديدار با زيد بن على, تجمع مردم بر گرد بنى اميه و كثرت پيروان آنان را نشانگر حقانيت بنى اميّه تلقى مى كردند! و زيد در پاسخ آنان اين رساله را با استناد به آيات فراوانى از قرآن مى نگارد تا نشان دهد كه فراوانى هرگز نشانگر حقانيت نيست. (سعد السعود, ص223). بخش اندكى از اين مجموعه را سيد بن طاووس نقل كرده كه همان بخش با تحقيق و تصحيح در اين مجموعه آمده است. فهارس پايانى كتاب دقيق است و سودمند. فهرست آياتى كه با قرائت ويژه اى نقل شده اند, فهرست آياتى كه بيش از يك قرائت داشته است, فهرست واژه هايى كه لفظاً متّفق و معناً مختلفند و بالعكس, فهرست اضداد, فهرست لغات, اعلام, طايفه ها و قبيله ها, نامهاى حيوانات, گياهان, كتابهاى آسمانى, روزها, ستاره ها, جايها و موضوعات.
تفسير غريب القرآن و الصفوه را آقاى دكتر حسن حكيم به گستردگى و دقت و سودمندى تحقيق كرده اند. سنجش اين دو چاپ و چگونگى چاپ آقاى حكيم فرصتى ديگرى طلبد.محمد على مهدوى راد

***الغدير فى التّراث الاسلامى
سيد عبدالعزيز الطباطبايى. (چاپ اوّل: بيروت, دارالمورخ العربى, 1414). 336ص, وزيرى.
(غدير) با (شيعه و تشيع) پيوند ناگسستنى دارد. (غدير), آن بركه خرد و آبگير كوچك, چون اين نيكبختى را يافت كه در آن هنگامه بزرگ و تجمع سترگ, مولى الموحدين على بن ابى طالب ـ ع ـ را در آن ديار بر روى دست پيامبر فراز آورد و ولايت و رهبرى او را بر رواق تاريخ ثبت كند, جاودانه گشت. فراتر از آن, غدير در معبر تاريخ, سمبل دفاع از حق, خلافت حق, آزادى و رادى شد و نام غدير با نام زيباى على ـ ع ـ كه براى انسان رنج ديده هماره نقطه اميد بوده است, پيوند خورد و مآلاً با آزادى, شرف, نستوهى و رادى.
در آن سال كه گسترده ترين و شكوهمندترين حج نبوى شكل گرفت, تجمّع مردم چنان بود كه گزارشگرى گفت: چون اين سوى و آن سوى را نگريستم و به سوى خاور و باختر چشم دوختم, از پيادگان و سوارگان تا چشم مى ديد انسان بود و انسان. (مسند ابى يعلى, ج12, ص106).
پيامبر در ميان آن مجتمع عظيم آن جمله شكوهمند و زرّين (من كنت مولاه فهذا على مولاه …) را بيان فرمود و از همگان بر شنيدن آن گواه گرفت و آنان را بر ابلاغش فرا خواند و برگستراندن اين پيام تأكيد ورزيد.
بدين سان, گو اينكه محدثان و مورخان بر تواتر حديث غدير تأكيد ورزيده اند و بدرستى گفته اند كه: هيچ حديثى در سنّت نبوى در اين حد از راويان برخوردار نيست, امّا بايد گفت كه با اين همه, راويان آن اندكند. سياست پنهانكارى درباره فضايل على ـ ع ـ و فضيلت ستيزى كه پس از پيامبر ـ ص ـ به راه افتاد و دستهاى آلوده اى كه كوشيدند هرگز از على ـ ع ـ و فضايل او نگويند, تا بدانجا پيش رفتند و فضاى رعب و وحشت آفريدند كه (اصل نسيان) را چنان گستراندند كه على ـ ع ـ چون در كوفه مردمان را براى گواهى دادن به اين حقيقت فرا خواند, بيش از سى نفر بپا نخاستند. (ص11, همچنين ر. ك: مجمع الزوائد, ج9, ص106; فضائل الصحابه احمد بن حنبل, ج2, ص682, رقم 1167.) و اگر نبود اين فضاى حق ستيزى وحق پوشى بايد راويان آن به هزاران تن مى رسيدند.
در گذرگاه تاريخ, محدثان, مؤلفان, شاعران و حقسرايان بسيارى براى ثبت و ضبط اين حادثه و فريادگرى اين ماجرا, از جان سپر ساختند و در آثار تفسيرى, تاريخى, رجالى, ادبى و پژوهشى خود برغم جريان حاكمِ (اخفاء) چگونگى آن را نوشتند و ثبت كردند. و كسان بسيارى نيز آثارى مفرد درباره آن حادثه, راويان و گزارشگران آن و چگونگى گزارشها نوشتند و آثار مدوّن فرهنگ اسلامى را بدانها جلوه و شكوه بخشيدند. بدين سان آن آبگير كوچك در ميدان فرهنگ و آوردگاه حق و باطل و راد مردى و نستوهى حق مداران سيلابى شد با امواجى خروشان براى يكسو زدن خسها و خاشاكها و در جهت نماياندن چهره زيبا و دلرباى حق.
آنچه اكنون مورد گفتگوست, كتابشناسى اين پژوهشهاست به خامه كتابشناس و محقق عاليقدر و پراطلاع, حضرت آقاى سيد عبدالعزيز طباطبايى. اين مجموعه آثارى را گزارش مى كند كه يكسره به مسأله غدير پرداخته اند. كتاب براساس قرون تنظيم يافته و گزارش كلّى از محتواى كتاب نشان مى دهد كه بيشترين آثار در قرن چهاردهم (72 كتاب) نوشته شده است. آثار نگاشته شده در اين زمينه از قرن دوّم آغاز شده و اكنون نيز همچنان ادامه دارد و تا آنجا كه شب پرستان, سپيده ستيزى را پيشه خواهند داشت, سياهى ستيزان نيز براى برگرفتن نقاب از چهره حق و دريدن تزوير حق پوشان و نشان دادن جمال جميل حق تلاش خواهند كرد. كتاب با مقدمه اى آغاز مى شود خواندنى و زيبا و با عنوان (حديث الغدير, رواته كثيرون للغاية … قليلون للغاية!)
در اين مقدمه از اهميت غدير و چگونگى تحقق اعلام ولايت در آن مشهد جليل و چگونگى روايت و راويان آن سخن به ميان آمده است. و آنگاه گزارش كلى آثار گزارش شده در اين مجموعه است و چگونگى اين آثار در قرنها, مؤلفان آنها و… سپس گزارش كتابهاست براساس سده ها. كتابهاى ياد شده در هر قرن سعى شده است براساس زمان نگارش آنها طبقه بندى شود, امّا در حدّ امكان; از اين رو اين طبقه بندى چندان دقيق نيست.
در ذيل كتابها از مؤلفان كتابها نيز سخن رفته است و از پيشينيان گاهى بتفصيل. از جمله: خليل بن احمدزاهيدى (23 ـ 25), ابن عقده (41 ـ 45), ميرزا محمد على اردوبادى (201 ـ 205) و از معاصران: علاّمه سيد محسن امين عاملى (142 ـ 145), علاّمه امينى (174 ـ 179),مؤلف كتاب حاضر (233 ـ 245).
از برخى از كتابهاى كهن كه اكنون در اختيار نيست نيز براساس منابع و مدارك موجود بتفصيل سخن رفته و چگونگى آنها شناسانده شده است. مانند كتاب الولايه طبرى (35 ـ 37), خصائص الغدير ثقةالأسلام كلينى (38 ـ 41), كتاب الولايه و من روى غديرخم (45 ـ 48), طرق حديث الغدير, ابوطالب انبارى (52 ـ 56), طرق حديث من كنت مولاه فعليّ مولاه از حاكم نيشابورى (61 ـ 65) و… در پايان كتاب فهرستهاى فنى آمده است. فهرست آيات, احاديث, كتابها براساس قرنها, فهرست الفبايى كتابها, فهرست مؤلفان كتابها, اعلام, جايها, اشعار, مصادر بحث و فهرست موضوعات.
الغدير فى التراث الأسلامى اثرى است سودمند و سرشار از اطلاعات كتابشناسانه و رجالى. اميدوارم كتابشناسى سودمند و مهم مؤلف درباره اهل البيت ـ ع ـ با عنوان اهل البيت عليهم السّلام فى المكتبته العربيّه نيز بزودى نشر يابد و پژوهشگران را بهره رساند. محمد على غلامى***صيغ العقود والأيقاعات
آخوند ملاّ على قزوينى زنجانى. با حواشى ملاّ محمد على قراچه داغى. تنظيم جواد بيات. (چاپ اوّل: قم, انتشارات شكورى, 1372). 415ص, وزيرى.
فقه, دانشى پرارج و گرانبار است كه قرنها آموزه زندگى فردى و اجتماعى امت بزرگ اسلامى بوده و به عنوان يك مدل تقنينى و تشريعى موفق رسالت بزرگى را در تنظيم روابط اجتماعى و حلّ مخاصمات و مرافعات اعضاى جامعه برعهده داشته است.
فقها با الهام از منابع مورد قبول اجتهاد (كتاب, سنّت, اجماع و عقل) در هرچه پربارتر ساختن اين دانش پرفايده در طول زمان و مطابق با نيازهاى هر عصر بسيار كوشيده و تأليفات و تصنيفات جاندارى در اين زمينه پديد آورده اند, كه البته اغلب آنها به زبان عربى است. برخى از فقيهان بزرگ نيز شمارى از تصانيف فقهى خود را به فارسى نگاشته اند تا پارسى زبانانِ دين باور خود بتوانند از آبشخورهاى زلال و ناب آن بهره برگيرند; كه مى توان در رأس اين قبيل از فقيهان پر آوازه, از شيخ بهائى, صاحب جامع عبّاسى, نام برد.
آخوند ملاّ على قزوينى زنجانى, ملقب و معروف به (قارپوز آبادى), نيز از شمار همان فقيهان پرمايه و پركار است كه برخى از تصانيف فقهى خود را به زبان شيرين فارسى نگاشته است. كتاب صيغ العقود والأيقاعات او از جمله اين كتابهاست. صيغ العقود از كتابهاى جامع فقهى به زبان فارسى است كه در تأليف آن روش ابداعى ويژه اى در پيش گرفته شده و به كار گرفتن همين روش ابداعى, ارزش و كارآمدى كتاب و جاذبه آن را افزون كرده است.
اين كتاب در يك مقدمه و سه باب و يك خاتمه سامان يافته است. مصنف در مقدمه آن از انگيزه نگارش كتاب سخن گفته و آنگاه اصطلاحات (صيغه), (عقد) و (ايقاع) را تفسير و تبيين نموده و به تنويع عقود و تقسيم آن به (عقد لازم و عقد جايز) پرداخته است.
در باب اول به گونه تفصيلى و جذّاب درباره (صيغ عقود لازمه) و انواع آن (هفده نوع) و تبيين و تفسير هر يك از اين انواع به گونه جالب و استادانه پرداخته است, كه در بين مباحث آن بحثها و عناوين جذاب و كارآمد نيز زياد است كه درديگر آثار فقهى فارسى چندان مورد توجه قرار نگرفته است. مانند بحث درباره (عقود ذمه و جزيه, امان و هُدنه) كه امروزه از موضوعات مهم حقوق بين الملل محسوب مى شود. (ر. ك: ص 48 ـ 39).
بحث و گفتگوى فقهى درباره اين عناوين و مباحث مى تواند در بارورى هرچه بيشتر آنچه امروزه (فقه سياسى) ناميده شده و در دانشگاهها نيز تدريس مى شود, مؤثر افتد.
باب دوم كتاب درباره (عقود جايزه) است كه مصنّف پس از تشريح معناى آن به بررسى انواعش پرداخته و مجموع بحث را در يازده نوع به پايان آورده است.
مرحوم قارپوز آبادى در ضمن اين باب از مسائل اقتصادى بسيار مهم عصر خود غافل نمانده و احكام فقهى آنها را بازگو كرده است. .نظام ارباب و رعيّتى, كه اصطلاحاً نظام بهره و پنج يك نيز ناميده مى شود, به عنوان يك معضل بزرگ عصر او مورد توجهش واقع شده و فتاواى آشكارى در بطلان آن داده است كه شايد نظير آن را با اين صراحت در هيچ كتاب فتوائى و فقهى ديگرى نتوان يافت.
فئودالها و برخى از معمّمين گاهى با تمسّك ناروا به مسأله (مزارعه) به توجيه نظام ارباب و رعيّتى برخاسته و مى خواسته اند آن را مطابق اسلام و مشروع جلوه بدهند. ولى آخوند قارپوز آبادى با اينكه خود در عصر فئودالى مى زيسته و از هر نظر مورد تهديد بوده است, با جرأت تمام به اظهار فتوا پرداخته و با صراحت اعلان داشته است كه نظام ارباب و رعيّتى به هيچ وجه با عنوان مزارعه فقهى تطبيق نمى كند و از اساس باطل و (بهره) هاى گرفته شده نيز حرام و سحت است.
او فتوا مى دهد چون (بذر از رعيّت است, همچنانكه در ولايت خمسه [زنجان] مجموع حاصل از اوست و به ارباب حبه اى نمى رسد.بلكه اجرت زمين بايد ازرعيّت بگيرد و اجرت نيز پول است و نه گندم و جو و مانند اينها.) (ص 122).
آنگاه ايشان متذكر شده كه اين قبيل مسائل را برخى, مانند علامه حلّى در تذكره و ميرزاى قمى در جامع الشتات نيز گفته اند, ولى مردم بدانها اعتنا و عمل نمى كنند: (ولكن شريعت چنان از خاطر مردم محو شده است كه در چنين عمل عظيم كه اكل و شرب و لباس و ساير مايحتاج عموم ناس از اوست, چنان مسامحه نموده و بى تقليد و اجتهاد عمل كرده اند كه وحشت از شنيدنش مى نمايند, و مع هذا ازآن حاصل اربابى و رعيّتى, خود را مستطيع مى دانند و به مكّه مى روند و حال آنكه يكسر مال غير است! و خيرات و مبّرات ديگر مى نمايند و صداق از براى زوجات خود قرار مى دهند و غلام و كنيز و دواب ابتياع مى نمايند و لباس آخرت و عبادت مهيّا مى نمايند و مساجد و منابر و تعمير روضات متبركه مى نمايند و نمى دانند كه فعل حرام مى كنند و مسلمانان را به حرام مى اندازند!) (ص 124 ـ 123).
آنگاه آخوند قارپوز آبادى از توجيه برخى از روحانيان در مسأله ارباب و رعيّتى و مشروع و مطابق مزارعه جلوه دادن آن برآشفته و چنين مى نويسد:
و بعضى از اهل علم به جهت عدم اطلاع به قواعد فقهيّه, گاهى تمحل مى نمايند به اينكه اين مزارعات متعارفه [يعنى ارباب و رعيّتى] از بابت اباحه است, و گاهى به اينكه مزارعه معاطاتيّه است, و گاهى به اينكه سيره مسلمين بر اينها جارى شده است و سيره مسلمين بالاتر از اجماع است. و حال آنكه هرسه به ادنى تأمّلى دفع مى شود:
امّا اوّل ـ پس بجهت اينكه اباحه نيز, يك لفظى و يا فعلى مى خواهد كه دلالت بر وى نمايد و تا به حال نشنيده ايم كه مالك قريه به رعايا بگويد كه: مباح كردم زراعت كردن شما را در ملك اين قريه. و يا رعايا به مالك قريه بگويند كه: ما مباح كرديم به تو اين حصّه كه نماء بذر ما است. بلكه نهايت امر, آن است كه راضى هستند هريك به عمل ديگرى, پس نقل كلام به رضاء مى نمائيم و مى گوئيم رضاء هر دو به نحو لزوم است; يعنى صاحب زمين چنان خود را مسلّط بر زراعت ميداند, كه اگر حيوانى از حيوانات رعيّتى كه مجموع بذر از او است به ميان زراعت برود, آن رعيّت را جريمه و اذيت مى نمايد و مى گويد كه مال مرا و خود را ضايع كرده. و اگر رعيّت چيزى از آن زراعت را ببرد, هم خودش را دزد مى داند و هم مالك زمين او را. و اينها دليل است بر اينكه رضاء مقيّد به مالكيّت در ايشان هست, نه رضاى مطلق. و قيد كه رفت مقيّد نيز مى رود و به همين دليل مقبوض به معامله فاسده را اجماعاً حرام دانسته اند.
و امّا ثانى ـ پس به جهت اينكه در معاطات بايد جميع شرائط صحّت آن معامله باشد, مگر صيغه. و مفروض اين است كه مالك زمين با رعيّت نه مدّت زراعت را تعيين مى كند و نه زمين و نه حصّه و نه غير اينها را, بلكه به همان قسم متعارف زراعتى مى نمايند و حصّه [اى] كه از قديم متعارف است مى برند و سال به سال رعيّت ارباب را و ارباب رعيّت را در اين خصوص نمى بينند و اگر سؤال شود كه گندم را در چند ماه و شَلتُوك را در چند ماه مزارعه نموده ايد؟ اصلاً نمى فهمند كه چه بگويند, بلكه بعد از تفهيم يقيناً مى گويند كه تعيين مدّت نكرده ايم.
و امّا ثالث ـ پس بدتر از آن دو است زيرا كه سيره مسلمين در صورتى حجّت است, كه معارضه با اقوال فقهاء و اجماع ايشان ننمايد و در اين مقام جميع فقهاء فرموده اند كه مزارعه بدون صيغه و ساير اركان, باطل و مقبوض به جهت وى [آن] حرام است. بلكه در حقيقت اين كلام, منع از سيره مى نمايد زيرا كه علماء اعلام و صاحبان تقوى در هر زمان, با رعاياى خود مزارعه مى نمايند و يا به مصالحه و مانند آن حاصل را بر خود حلال مى كنند, نه به همين قسم كه حلال مى شود.
و تطويل مقال در اين مقام, اگرچه بيشتر از اين ضرور[ى] است بجهت آنكه جميع معاش و معاد مسلمين وابسته به مزارعه است, امّا از وضع اين رساله كه از براى محض بيان عقود است خارج است. لهذا اقتصار بر تنبيه نموديم و هر مؤمنى كه ساير مسائل وى را طالب باشد, دركتب مطوّله مذكور است رجوع نمايد و حقير نيز در (نظام الفرايد) كه شرح است بر قواعد علاّمه مرحوم به بسط تمام تأليف نموده ام. (ص 129 ـ 125).
آخوند قارپوز آبادى در (خاتمه) كتاب به بررسى فقهى عقودى مى پردازد كه از دير زمان در فقه جاى داشته ولكن بنابر دلايل نادانسته در اعصار بعدى متروك گذاشته شده است كه عبارتند از: (عقد بيعت), (عقد ضمانت جريره) و (عقد اخوّت).
از ميان اينها بويژه (عقد بيعت) كه به مسائل رهبرى در فقه شيعه و نحوه برگزارى مراسم بيعت امّت با زمامدار و امام خودشان پرداخته, بسيار حائز اهميّت است و چنانكه خود آخوند قارپوز آبادى تصريح فرموده متأسفانه در فقه اهميّت لازم به اين مسأله داده نشده است. تا آنجا كه نگارنده اين سطور آگاهى دارد اين يكى از جامعترين و بهترين مباحث صورت گرفته راجع به (عقد بيعت) در فقه شيعه است. (ر. ك: 339 ـ 381).ابوالفضل ايجرودى***روش شناسى تفسير موضوعى قرآن
سيد هدايت جليلى, (چاپ اوّل, تهران, انتشارات كوير, 1372) 258ص رقعى.
عنوان (تفسير موضوعى) بى گمان مستحدث است و توجه جدّى بدان بيشتر و پيشتر از هر چيزى وامدار تحوّلات فكرى و فرهنگى بنيادين در قرن چهاردهم است. قرن چهاردهم را, بدون هيچ ترديدى, بايد دوره تجديد و تحوّل در تفسير قرآن دانست. در اين قرن آثارى در آستانه قرآن پديد آمده كه به لحاظ روش, مواد, تحليل و گرايشهاى گوناگون, يكسره با آنچه در قرنهاى پيشين بوده, متفاوت است.
مؤلف در اثر حاضر كوشيده است اين روش را در تفسير حقايق الهى و معارف قرآنى ارزيابى كند و چندى و چونى آن را در مسيرى كه داشته, بشناساند. توضيح كوتاه مؤلف درباره اين پژوهش چنين است:
در اين تحقيق, تفسير موضوعى را آنچنانكه (هست) نه آنچنانكه (بايد) و به ديگر عبارت در مقام (تحقق) نه تعريف بازشناخته ايم و جنبه هاى روشى, اركان معرفتى و مبانى تئوريك و نظرى آن را كاويده ايم. (ص7).
كتاب حاضر از يك مدخل و سه بخش اساسى تدوين يافته است. در مدخل, در ضمن نُه بحث, مقدمات لازم براى بحث و فحص اساسى از تفسير موضوعى بررسى شده است. در فصل اوّل از خاستگاه اجتماعى ـ فرهنگى تفسير موضوعى سخن رفته و زمينه هايى كه موجب اين گونه نگرش به قرآن كريم گرديده, شمرده شده است. (ص17 ـ 22). در فصل دوم از پيشينه تاريخى تفسير موضوعى بحث شده و بدرستى به مستحدث بودن آن اشاره گرديده و به برخى از خلطها در ارائه موضوع تنبّه داده شده است. (ص23 ـ 32). فصل سوّم عهده دار تبيين جايگاه تفسير موضوعى است در طبقه بندى تفاسير; كه در ضمن آن به ديدگاههاى گونه گون درباره آن پرداخته شده است. در اين فصل با اشاره به پيشينه كهن تفسير ترتيبى, كارآمدى تفسير موضوعى از نگاه تفسير پژوهان بزرگى چون علاّمه شيخ محمود شلتوت و علاّمه شهيد سيد محمد باقر صدر توضيح داده شده است. (ص33 ـ 41). در فصل چهارم نگاه برخى از نويسندگان به تفسير موضوعى مطرح شده و نظر كسانى كه معتقد به روشهاى متعددى هستند, بدرستى نقد, و نشان داده شده است كه آنچه در آن گونه نوشته ها آمده است, (روشهاى تنظيم و ارتباط موضوعات مختلف تفسيرى است) و نه روشهاى تفسير موضوعى (ص43 ـ 46). در فصل پنجم از ارتباط تفسير ترتيبى و موضوعى سخن رفته و نيازمندى تفسير موضوعى به تفسير ترتيبى شناسانده شده و رابطه طولى اين دو بخوبى نموده شده است. (ص47 ـ 51). در فصل ششم به ضرورت تفسير موضوعى توجه شده است. در اين بحث نشان داده شده كه حضور عينى قرآن در آوردگاه انديشه ها و پاسخ يابى از معارف آفتابگون آن از دهها پرسش برخاسته از تجربه بشر در حيات اجتماعى, سياسى, فرهنگى, بيش از هر چيزى وامدار حضور جدّى تفسير موضوعى در پژوهشهاى قرآنى است. در فصل هفتم دلايل معارضان تفسير موضوعى به دايره نقد ريخته شده و در ادامه بحث معناى دقيقى از روايت (ماضرب رجل القرآن بعضَه بِبَعضٍِ الاّ كَفَر) به دست داده شده است. (ص80 ـ 61). دامنه (موضوع) در تفسير موضوعى تا كجاست و چگونه تفسيرهايى را تفسير موضوعى مى ناميم, در فصل نهم به آن پرداخته و روشن شده است كه چگونه در آثار برخى از قرآن پژوهان بين تفسير موضوعى و مباحث علوم قرآنى از يكسو, و بين آن و تفسير قرآن به قرآن خلط ناصوابى ايجاد شده است. (ص93 ـ 87).
پس از اين مقدمات مؤلف به عرضه بدنه اصلى كتاب مى پردازد و آن را در ذيل سه عنوان (توصيف), (تبيين) و (توصيه) بررسى مى كند. در مرحله نخست ده نمونه از تفاسير موضوعى را گزارش كرده و كوشيده اند چگونگى طرح موضوع, بررسى آيات و بهره ورى از آنها و نتيجه گيرى نهايى از منظر مفسّران را بنمايانند. جبر تاريخ و جاويد ماندن اسلام از شهيد مطهّرى, طبيعت دعوت اسلامى از شيخ شلتوت, صور بيان قرآن از سنن تاريخى از شهيد صدر, اصالت فرد يا جامعه از محمد تقى مصباح, معناى قلب در قرآن از علاّمه طباطبايى و… برخى از اين موضوعات است. (ص 168 ـ 99). سپس با عنوان (تبيين), مؤلف مى كوشد با توجه به مصاديق بررسى شده در مرحله نخست و بازيابى اوصاف مشترك نهفته در آنها به اين سؤالها پاسخ دهد كه تفسير موضوعى چيست؟ اركان آن كدام است؟ و بالأخره خاستگاه و مبانى تئوريك اين پديده چيست؟ از اين رو اين بحث در سه بخش: 1) تعريف تفسير موضوعى و ذكر مقوّمات تعريف 2) اركان تفسير موضوعى 3) مبانى تئوريك تفسير موضوعى, سامان يافته است. مؤلف تفسير موضوعى را چنين تعريف مى كند:
كوششى است بشرى در فهم روشمند نظر قرآنى در سايه گردآورى مبتنى بر تئورى آيات پيرامون مسائل و موضوعات زنده عملى و نظرى ـ برخاسته از معارف بشرى و احوال حيات جمعى ـ كه انتظار مى رود قرآن سخن حقى در آن خصوص دارد.
اين تعريف با تمام دقّتى كه در آن به كار رفته, تمام نيست. دست كم تعريفى برخاسته از نمونه ها و مصاديق موجود نمى تواند تلقّى شود. سپس مؤلف بخشهاى مختلف تعريف يا به تعبير خودش (نكته هاى نهان در تعريف) و مقومات آن را شرح كرده است. سپس از اركان تفسير موضوعى (اركان بيرونى و درونى آن) سخن رفته است و بالأخره از مبانى تئوريك تفسير موضوعى بحث شده و در ضمن آن 1) زبان دين مى تواند استنباطهاى علمى را القا كند, 2) گزاره هاى دينى حقند 3) سازگارى درونى و بيرونى آيات و معارف آن و… به عنوان مبانى تئوريك تفسير موضوعى مطرح شده اند. در مرحله سوّم و پس از توصيف تفسير موضوعى و تبيين چگونگى آن, از (توصيه) سخن رفته است. مؤلف ابتدا تأكيد مى كند كه از تفسير موضوعى ـ حتّى از سوى كسانى كه در اين راه گام برداشته اند ـ تصوير درست و همه جانبه اى ارائه نشده است. او توصيه مى كند كه مفسّر در اين راه بايد ذهن را معارف گونه گون بياكند تا مواجهه او با قرآن مواجهه عالمانه باشد. وى در ادامه بحث روشن مى كند كه براى مفسّر فرض است كه 1) معارف دينى 2) معارف عصر را, بر دريافتن به حقايق قرآنى و به دست دادن پژوهى درست در تفسير موضوعى بدقت دريابد و ذهن را از اين دو بياكند. وى بيشتر كلام شهيد صدر ـ رضوان الله عليه ـ را آورده بود كه:
بر ذمه مفسّر موضوعى است كه ابتدا خود را در ميدان منازعات فكرى, تجارب علمى بشرى بيافكند. و آنگاه با كوله بارى از تجارب بشرى و سئوالاتى كه انديشه هاى بشرى در انداخته است روى در روى قرآن بايستد و با ذهنى پر از مسائل و مالامال از پرسشهاى عصر در مقابل معارف قرآنى زانو زند و آنها را بر آستان كلام الهى عرضه كند, يكايك بپرسد و پاسخ را از قرآن بازجويد. (ص84).
دركى پاسخگو به پرسشهاى نظرى و عملى عصر داشتن و تفسير را مطالعه تاريخى كردن را نيز براى رسيدن به تفسير موضوعى استوار و كارآمد توصيه مى كنند.
اين نگاه گذرا با اينكه اندكى بتفصيل گراييد, امّا هنوز هم نكته هاى گفتنى و تأكيد كردنى در اين نوشتار بوده است كه آنها را وامى گذاريم.
در ارزيابى كلّى كتاب, اوّلين امتياز آن را جدّى بودن آن بايد برشمرد. براى خواننده با نگاهى گذرا روشن مى شود كه نويسنده موضوع را جدّى گرفته و ابعاد آن را بدرستى كاويده و درپى آن بوده است كه بر اين موضوع درحدّ توان پرتويى بيفكند و گفته ها را بى ثمر باز نگويد. دو ديگر آنكه كتاب روشمند است و از ديمى كارى به دور و از بارى به هر جهت نويسى پيراسته. اين بنده كتاب را بدقت خواندم و از آن بهره گرفتم. اكنون پس از اين ارزيابى كلّى بايد برخى نكات ريز را نيز بياورم.
در ضمن ده نمونه اى كه براى ارزيابى آورده شده است, نمونه دهم در ميان آثار نويسنده در ارائه اين موضوع برجستگى ويژه اى ندارد و قطعاً در مقايسه با آثارى چون (بازگشت به قرآن), (توحيد و تكامل) و… از همان نويسنده بسى ضعيف است. از اين روى مؤلف نتوانسته است بدرستى از اين نقلها شيوه وى را استخراج و عرضه كند.
در پايان اين بخش از كتابهايى ياد شده است كه در تفسير موضوعى سامان يافته اند. از اين مجموعه, (على مائدة القرآن) چنين نيست و عناوين ديگر نيز بر پايه تعريف مؤلف از تفسير موضوعى چنين نيست; بويژه دومين كتاب. از آثار مهمى در اين زمينه غفلت شده است; از جمله ازكتاب خواندنى و مهم (التفسير الإسلامى للتاريخ) عماد الدين خليل كه بحثهايش همگونى فراوانى با بحثهاى شهيد صدر دارد.
مؤلف با تأكيدى كه بر تعريف خود از (تفسير موضوعى) دارد, جمع آورى آيات هم مضمون و گرد آورى آيات براساس كلمات هم خانواده و مترادف را تلقّى عوامانه از تفسير موضوعى دانسته است; كه قطعاً بى انصافى است. اين گونه تفسيرها بواقع تفسير موضوعى است, امّا مرحله ابتدايى آن و با اين همه كارآمد است و سودمند. امّا اينكه وى پنداشته است كه اين گونه گرد آورى صرف, تفسير موضوعى تلقى شده و مآلاً به نقد آن پرداخته است (ص 28) درست نيست. از اين رو مؤلف يكى از اين نمونه ها, عنوان كتابش را (المدخل الى التفسير الموضوعى) گذاشته است!!
در صفحه (196) در نقل كلام آقاى سبحانى دقت لازم به كار نرفته است. باور به اينكه قرآن (به لسان قوم و همراهى با فرهنگ و فهم جامعه عصر نزول وحى) نازل شده است با اين باور (كه دين در تبيين پديده ها از مجراى وحى, بيان مطابق با واقع را پيشه مى كند) منافات ندارد!
در ص177 آنچه به مرحوم شُبّر نسبت داده شده است, درست نيست. اين مطلب از آنِ مرحوم آيت الله شيخ جواد بلاغى است در مقدمه تفسير گرانقدر و ناتمام (آلاء الرحمن). اين مقدمه را ناشر تفسير مرحوم شُبّر در آغاز آن نهاده و تصريح كرده است كه از مرحوم بلاغى است. دو ديگر اينكه اين عبارت مؤلف (… و نيز تحليل اقوال دانشمندان تجربى عصر خويش به اين نتيجه رسيده اند (ص77)) درست نيست. مرحوم بلاغى اقوال دانشمندان تجربى عصر خويش را نقل و رد كرده اند.
درباره تعريف مؤلف از تفسير موضوعى و توضيح بندهاى مختلف آن و نيز تصوير درست از تفسير موضوعى سخن بسيار است كه مى گذريم و براى مؤلف آرزوى توفيق مى كنيم.محمد على مهدوى راد***مناهج الوصول الى علم الاصول
الامام الخمينى. (قم, تحقيق و نشر مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى, 1373). 2ج, ج1, 419ص, ج2, 339ص, وزيرى.
دانش اصول به عنوان منطق فقاهت و اجتهاد از سده هاى نخستين مورد توجه فرزانگان مسلمان بوده است. اين علم در ميان شيعه و اهل سنت ادوارى را پشت سر نهاده تا در جايگاه كنونى قرار گرفته است. در قرنهاى اخير ميدانداران بزرگى همچون شيخ اعظم انصارى, آخوند خراسانى, ميرزاى نائينى, آقا ضياء عراقى, محمد حسين اصفهانى (كمپانى) و… در وادى اين علم درخشيده اند. بحق امام خمينى ـ رضوان الله تعالى عليه ـ از فرزانگان اين فن در اين عصر به شمار مى آيد.
از ايشان در زمينه علم اصول آثارى جاودانه به صورت تحرير و تقرير به يادگار مانده است كه در ميان آنها آثار قلمى و تحريرى معظم له جايگاه ويژه اى دارد.
ايشان يك دوره مباحث اصول را به قلم شريف خود تحرير نموده كه قسمتى از آن به صورت تعليقه بر كفاية الاصول و قسمتى ديگر به صورت تحرير است. اين مجموعه به طور متناوب چاپ شده كه آخرين حلقه از آن كتاب مناهج الوصول الى علم الاصول در دو جلد مى باشد.
فهرست اين مجموعه قلمى با ترتيب مباحث علم اصول از اين قرار است:
1ـ مناهج الوصول الى علم الاصول,دو جلد, مباحث الفاظ, 1373ق; 2ـ انوار الهداية فى التعليقة على الكفاية, دو جلد, مباحث عقلى, 1368ق; 3ـ قاعدة اللاضرر (رساله), 1368ق; 4ـ الاستصحاب (رساله), 1370ق; 5 ـ التعادل و التراجيح (رساله), 1370ق; 6 ـ الاجتهاد والتقليد (رساله).
چهار عنوان اخير با نام (الرسائل) قبلاً به چاپ رسيده بود. همچنين انوار الهداية نيز در سال 1372 شمسى به چاپ رسيده است.
همان گونه كه از تاريخ تاليف پيداست, مناهج الوصول آخرين تاليف اصولى ايشان است. تاريخ تاليف رساله الاجتهاد و التقليد, گرچه همراه رساله ذكر نشده, ليكن تحرير آن قبل از مناهج بوده است, زيرا حضرت امام در مناهج به آن ارجاع داده اند. (ج2, ص281).
مناهج براساس نسخه اصلى مؤلف, توسط مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى ـ ره ـ در دو جلد تحقيق و چاپ شده است. كتاب با مقدمه آيت الله فاضل و مقدمه مؤسسه شروع مى شود. آيت الله فاضل در مقدمه خويش به سير علم اصول در ميان شيعه, برخى ديدگاههاى جديد حضرت امام را در علم اصول و روش اصولى ايشان پرداخته اند. مقدمه مؤسسه هم به بيان روش تحقيق و مراحل كارهاى انجام شده در اين اثر اختصاص دارد.
پاره اى از ويژگيهاى اين اثر از اين قرار است:
1ـ نوآوريها. در اين نوشته آراء و نظريات نو و داراى ثمر فراوان يافت مى شود كه مى توان به اين موارد اشاره كرد:
موضوع علم (ج1, ص39 و ص 328), تعريف علم اصول (ج1, ص54 ـ 50 و ص329 ـ 328), معناى حرفى (ج1, ص99), مناقشه در تقسيم وضع به تعيينى و تعينى و ارائه تعريفى نو از آن (ج1, ص140), تقسيمى زيبا و متقن از انواع واجبات شرعى (ج1, ص 259 ـ 258), صحت امر به اهم و مهم بدون ترتب (ج2, ص 23 و 48), تقسيم حكم به كلى و جزئى و ثمرات آن (ج2, ص 26 ـ 25).
2ـ ايراد و مناقشه در بسيارى از عنوانهاى رايج به عنوان يك مبحث گرچه قراردادى و جعلى است, اما در تصوير محل بحث نقش موثرى دارد. حضرت امام به بسيارى از عنوانهاى رايج در كتب اصول ايراد گرفته و آنها را گوياى مطالب نمى بيند. مثلاً: عنوان بحث صحيح و اعم (ج1, ص144), جواز اجتماع الامر و النهى ص284), تخصيص العام بالضمير الراجع الى بعض افراده (ج2, ص293).
3ـ پرهيز از مباحث زائد و كم ثمر. حضرت امام از مدافعان (حذف مباحث زائد و كم ثمر) در علم اصول است. اين مطلب را در الرسائل (ج2, ص 98 ـ 97) و انوار الهداية (ج1, ص317 و 349) گوشزد فرموده اند.
خود نيز در اين اثر بدان توجه داشته است و بدين جهت در مقايسه با كتابهايى مانند محاضرات فى اصول الفقه آيت الله العظمى خويى و بحوث فى علم الاصول (شهيد صدر) از حجم بسيار كمترى برخوردار است.
از بحث حقيقت شرعيه با اشاره اى گذشته و به بى ثمرى آن تصريح كرده است (ج1, ص 138). همچنين بحث طلب و اراده را متناسب با اصول ندانسته و آن را از اين مجموعه حذف كرده است (ج1, ص242).
4ـ رعايت مرز علوم. خلط مباحث و مبانى علم اصول با فلسفه و گاهى عرفان از لغزشگاههاى بزرگ اصوليان است.
در اين اثر به مواردى از اين خلطها و پرهيز از آن توجه داده است: قاعده الواحد در اصول نبايد به كار گرفته شود (ج1, ص 148), تفكيك مباحث عرفانى از اصول (ج1, ص184 و ص378), تفكيك ميان علل تشريعى و تكوينى (ج1, ص277 ـ 275), ماهيات فقهى اعتبارى است و ربطى به اصالة الوجود ندارد (ج2, ص64), تفكيك ميان اسباب شرعى و علل تكوينى (ج2, ص 195 و 207 و 218).
در اين راستا به همين مختصر اكتفا كرده و با ويژگيهاى تحقيق آن مى پردازيم. محققان عاليقدر و سختكوش مؤسسه, تحقيق كتاب را بسيار عالى و متقن به انجام رسانده اند. از جمله:
1ـ مستند سازى كليه ارجاعات, حتى مواردى كه به صورت اشاره در متن آمده است, به حدى كه در اين دو جلد تنها به سه منبع دست نيافته اند.
2ـ ترجمه اعلام و شخصيتهايى كه در متن از آنها نامبرده شده و ارائه منابعى براى تحقيق بيشتر.
3ـ تنظيم فهرستهاى يازده گانه, از كارهاى باارزش در اين كتاب است.
خلاصه اينكه تحقيق اين اثر بسيار كاملتر از تحقيق انوار الهداية انجام گرفته است و محققان به پاره اى از ايرادها در تحقيق انوار الهدايه توجه داشته و در رفع آن كوشيده اند. اين نگاه گذرا به يمن انتشار آن به قلم آمد. بررسى تفصيلى اين اثر گرانقدر و نمودن ابعاد مختلف آن و مقارنه ديدگاههاى ابتكارى مؤلف با اصوليان را مى گذاريم تا فرصتى ديگر.مهدى مهريزى***تذكرة الفقهاء
علامه حلى, تحقيق موسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث, (قم, 1414). 3ج: 406 + 531 + 386 ص, وزيرى.
فقه مقارن بخشى از علم فقه است كه به جهت اهميت آن در عرض علم فقه به كار برده مى شود در اين علم به اختلافات فقها در مسائل گوناگون فقهى پرداخته شده و به دليل هر كدام اشاره مى گردد. متأسفانه در گذشته اختلافات مذاهب اسلامى بقدرى زياد بوده كه برخى از فقهاى اهل سنت, ازدواج مرد حنفى را با زن شافعى به دليل شك در ايمان شافعى مذهبان, جايز نمى دانستند و عده اى ديگر آن را به نكاح با كفار تشبيه كرده و مى گفتند چون ازدواج با ذميه جايز است ازدواج با زن شافعى نيز جايز است. (ر. ك: مقدمه المغنى مع الشرح الكبير ج1 ص13). و (اختلاف امتى رحمة) را نيز به همين معنا مى دانستند در حالى كه هيچ ترديدى نيست كه اختلاف موجب سستى و ضعف مسلمانان گشته و قرآن مجيد در آيات متعدد از اين اختلافات نكوهش نموده است. و بحمد الله تعالى مكتب شيعه هميشه منادى وحدت بوده است و در كتابهايى كه در بيان اختلافات نوشته اند دائماً به دنبال انصاف و پرهيز از دشمنى و بغضاء بوده اند.
در ميان اهل سنت گرچه كتابهاى زيادى در فقه مقارن نوشته شده است اما آنها كمتر به مذهب حقه جعفرى پرداخته اند. اما كتابهاى شيعه برخى تنها به بيان اختلافات فقهاى شيعه ـ رضوان الله عليهم ـ پرداخته اند مثل (مختلف الشيعة), (مفتاح الكرامة) و برخى به بيان اختلافات بين شيعه و ديگر مذاهب پرداخته اند مثل (الخلاف) و( تذكرة الفقهاء) اين كتاب از مهمترين كتابهاى فقه مقارن در مذاهب اسلامى است كه مولف عظيم الشأن آن علامه آية الله حسن بن يوسف بن مطهر حلى ـ قدس الله ارواحهم ـ آن را براى فرزند خود تاليف, و بر چهار قاعده مرتب كرده است و هر قاعده اى از آن داراى چند كتاب مى باشد. اين كتاب, دوره كامل فقه نيست و تنها تا پايان كتاب النكاح را دربر دارد كه به حسب تقسيم مؤلف در 15جزء مى باشد و طبق پيش بينى موسسه آل البيت (ع) چاپ جديد آن در 20مجلد خواهد بود,و فعلاً سه جلد آن كه تا پايان جزء دوم به حسب تجزيه مولف است و تا آخر احكام السهو از كتاب الصلاة را دربر دارد منتشر شده است.
قبلا اين كتاب در دو مجلد بزرگ رحلى بدون هيچ گونه فهرست و راهنمايى, با صفحاتى پر, چاپ شده بود, به طورى كه گاه, يافتن يك مطلب در آن مستلزم صرف ساعتها وقت است. اهميت فوق العاده اين كتاب,كه مهمترين منبع شيخ اعظم انصارى ـ رحمة الله عليه ـ در خيارات مكاسب مى باشد, ضرورت تصحيح آن را مجسم مى نمود. و اينك موسسه آل البيت ـ عليهم السلام ـ پس از چندين سال تلاش و تحقيق, سه مجلد از اين كتاب را به صورت بسيار زيبايى تصحيح كرده و نشر داده اند. استخراج منابع و اقوال اين كتاب, كارى عظيم و مستلزم صرف چندين سال وقت مى باشد ـ كه بر اهلش پوشيده نيست ـ كه اينك بحمد الله انجام شده است.
در مقدمه كتاب به معرفى مهمترين كتابهاى مذاهب اربعه اهل سنت پرداخته شده است و در اين قسمت لازم بود برخى از مهمترين كتابهاى فقهى شيعه را نيز معرفى مى كردند. و پس از توضيحى پيرامون فقه مقارن به شيوه تصحيح كتاب پرداخته اند. و پانزده نسخه خطى كتاب كه مورد استفاده قرار گرفته و حتى برخى از آنها كه بر خود مؤلف كتاب قرائت شده اند معرفى گرديده اند و منابع بسيار زيادى از اهل سنت در استخراج اقوال آنها مورد استفاده قرار گرفته اند كه در جلد آخر كتاب معرفى خواهند شد.
از نسخه هاى خطى بنحو كاملاً مطلوبى استفاده شده است به طورى كه نسخه بدلهايى كه معلوم است غلط مى باشند و نيز آنچه غير ضرورى است در پاورقى ها آورده نشده اند كه موجب شلوغى صفحات و سردرگمى خواننده شود.
برخى از احاديثى كه در مقدمه كتاب مورد استشهاد قرار گرفته اند آدرس آنها ذكر نشده است (ر. ك: ج1 ص7). در آدرسهايى كه در مقدمه كتاب به سوره هاى قرآن مجيد داده شده است شماره سوره علاوه بر نام سوره ذكر شده است ولى در داخل كتاب, شماره سوره ها آورده نشده كه از روش واحدى پيروى نشده است. در اندك مواردى آدرس روايات به كتاب (عوالى اللئالى) داده شده است كه دو قرن پس از كتاب (تذكرة الفقهاء) تأليف شده است (ر. ك: ج1 ص 15).
در پايان توفيق موسسه فوق را در به انجام رساندن اين كار بزرگ و چاپ هرچه زودتر همه مجلدات آن از خداى منّان مسألت دارم.محمد خطيبى نژاد***الإشارات و التنبيهات لابى على بن سينا مع شرح نصير الدين طوسى
تحقيق دكتر سليمان دنيا (بيروت, مؤسسه النعمان, 1413). 4جلد: 518 + 467 + 331 + 176ص, وزيرى.
پس از كتاب شفاء مهمترين اثر فلسفى شيخ الرئيس ابوعلى سينا كتاب اشارات است. اين كتاب كه جزء آخرين تاليفات شيخ مى باشد با يك ترتيب منظم و دقيقى ده نهج را به منطق و سه نمط را به طبيعيات و چهار نمط را به الهيات فلسفه و سه نمط را به عرفان اختصاص داده است. و چون اين كتاب به عنوان كتاب درسى نوشته شده است هرگز در آن ارجاع به آينده و يا كلماتى از قبيل (سيأتى) وجود ندارد. و هر بحثى را كاملاً در جاى خود مطرح نموده است.
سه نمط پايان كتاب بهترين بخش آن مى باشد, ابن سينا در اين قسمت كتاب خواسته است كه عرفان را برهانى نمايد و كاملاً از عهده آن برآمده است. حضرت استاد آية الله حسن زاده آملى ـ حفظه الله تعالى ـ نقل مى فرمود: (شيخ در ايامى كه اين سه نمط را مى نوشته در چله بوده است).
استاد شهيد مطهرى مى فرمايد: (مخاطب اين غزل حافظ بوعلى است كه مقامات العارفين نوشت:
عارف از پرتو مى راز نهانى دانست
گوهر هر كس از اين لعل توانى دانست
قدر مجموعه گل مرغ سحر داند و بس
گرنه هركو ورقى خواند معانى دانست
اى كه از بستر عقل آيت عشق آموزى
ترسم اين نكته به تحقيق ندانى دانست
(تماشاگه راز. ص101)
ابن سينا در آخرين فصل كتاب, شرايطى را بر خواننده آن قرار داده و به استادان آن توصيه مى كند كه مطالب اين كتاب را تنها بر كسانى كه واجد آن شرايط هستند عرضه بدارند.
كتاب اشارات و همچنين شرح خواجه بر آن چندين قرن است كه كتاب درسى حوزه هاى علميه بشمار مى رود. حضرت آية الله حسن زاده آملى تدريس اين كتاب را در حوزه علميه قم در 1363/9/13 شروع و در 67/3/26 آن را به پايان بردند. آن درس علاوه بر آنكه درس شرح اشارات به همراه تصحيح كتاب بود, يك دوره فلسفه مشاء و حكمت متعاليه و عرفان بود و عده زيادى از طلاب از آن محفل پرفيض بهره بردند. و اكنون مدتى است كه موسسه امير كبير تصميم به پياده كردن نوارهاى آن درس و آماده كردن بر چاپ داشته و قسمتى از اين كار را تاكنون انجام داده است. و نمط اول آنرا خود حضرت استاد به بهترين وجهى تحرير و ويرايش نموده و نمط چهارم آنرا نيز نگارنده اين سطور تحرير كرده است كه ـ انشاء الله ـ بزودى در اختيار علاقمندان قرار مى گيرد.
اهميت فوق العاده كتاب اشارات و نيز شرح خواجه بر آن و نبودن چاپ مصحَّح و منقّحى از آن هميشه ضرورت تصحيح جديد و به صورت فنّى آن را مى طلبد. در سال 1403قمرى, دفتر نشر كتاب و نيز كتابخانه آية الله مرعشى نجفى دو چاپ متفاوت از اين كتاب را نشر دادند اما هيچ كدام از اين دو چاپ نيز آن گونه كه زيبنده اين كتاب است نبودند.
آقاى سليمان دنيا در سال 1947م. اين كتاب را تصحيح و در سالهاى 1957 تا 1960م. آن را در مصر چاپ نمود. و در سال 1971م. (1391ق.) پس از بازنگرى مجدد آن را چاپ نمود و اينك (1413ق) همان تصحيح دوم در بيروت افست و در چهار مجلد منتشر شده است.
مصحح كه در هيچ جاى كتاب اختلاف نسخ را در پاورقى نمى آورد ـ و تنها در اندك مواردى در متن كتاب مى گويد: (وفى نسخة كذا …) ر. ك: ج1, ص312 و ص362 ـ و حتى در مقدمه, نسخه هايى را كه مورد استفاده قرار داده است معرفى نمى كند. در مقدمه كتاب روش خود را اين گونه توجيه مى كند: (مصحح با آگاهى به روش مؤلف و نسّاخ بايد به دنبال عبارت مؤلف بوده و متن صحيح را انتخاب نمايد و جمع كردن اختلاف نسخه ها در پاورقى در واقع به معنى جمع كردن چند نسخه در يك نسخه مى باشد و من هرچند منكر ارزش آن نيستم ولى اين يك كار عالمانه نيست بلكه بيشتر به كار نسّاخ شبيه است. و اين گونه تحقيق متون كه توسط مستشرقين آغاز شد سبب ركود علم و خصوصاً فلسفه اسلامى گرديد. سپس تأكيد دارد كه كار تصحيح متون يك وسيله است و نبايد وسيله را با هدف اشتباه نمود و گرچه وسيله لازم است اما هدف مهمتر است. و نبايد در ابتداى راه درنگ نمود و لذا بر اختلاف نسخ, زياد مكث نكردم و آنچه كه معلوم است از تحريف ناسخان است ديگر معطل آن نشدم).
سپس در پاسخ اين سؤال كه شايد آنچه را شما به عنوان متن انتخاب كرده ايد به نظر ديگران اشتباه باشد و عبارت نسخه هاى ديگر صحيح باشد و شما آنها را ذكر نكرده ايد. مى گويد: اين كلام باطلى است كه بسيار به حق شبيه است و باز تاكيد مى كند كه در مقدمات نبايد زياد مكث نمود.
محقق كتاب, بحث مفصلى را به دفاع از قياس ارسطويى در برابر اشكالاتى كه بر آن گرفته مى شود قرار داده است. آنگاه به بيان شرح حال خواجه و نيز ابن سينا پرداخته و قصيدٌه عينيه شيخ و نيز وصيت او را به ابوسعيد نقل كرده است. و نكات جالبى را بيان كرده است. مثل پاورقى ص87ج1, و در تمام اين مقدمه و شرح حالى كه ذكر كرده است از ذكر منابع و مآخذ آن كاملاً خود دارى كرده است.
در مقدمه 140صفحه اى جلد دوم كتاب مى گويد: (نبايد تنها به آراء فلاسفه امروز پرداخت و از گذشته فلسفه بى خبر بود و كلا

معرفيهاى گزارشى


كليّات
* متابعات ثقافيّه. عبدالجبّار الرفاعى. (چاپ اوّل: قم, مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى, 1372); 276ص, وزيرى.
جستارهايى است در برخى از مسائل فرهنگى, در اين مجموعه از استشراق و كوششهاى مستشرقان در پژوهشهاى قرآنى سخن رفته و در قالب نقد برخى از كتابهاى نشر يافته در جهان عرب از چگونگى تدريس و متون درسى در حوزه ها, كتابشناسيهاى قرآنى, اندلس و عوامل سقوط آن,بحث شده است.
* كتابشناسى كتابخانه مؤسسه مطالعات و پژوهشهاى بازرگانى. مريم ضامنى. (چاپ اوّل: تهران, مؤسسه مطالعات بازرگانى, 1372); وزيرى.
در اين كتاب اطلاعات كتابشناختى 1192 كتاب, گزارش, نشريه و مقاله آمده است كه در سال 1370 در كتابخانه ياد شده دريافت شده است.
* كتابشناسى آذربايجان. نجيبه افنانى. (چاپ اوّل: تهران, دانشگاه علاّمه طباطبايى, 1372); 308 ص, وزيرى.
اين مجموعه شامل اطلاعات كتابشناختى يكهزار و پنجاه و سه عنوان كتاب چاپى به زبان فارسى است, كه تا سال 1370 شمسى درباره آذربايجان به چاپ رسيده و يا درباره آن مطالبى داشته است.
دامنه كتابشناسى از نظر تاريخى آذربايجان قديم و از نظر جغرافيايى آذربايجان شرقى و غربى ايران را شامل مى شود. عناوين كلّى موضوعاتى كه ذيل آنها كتابها فهرست شده اند چنين است: علوم خالص, علوم عملى, هنر, ادبيات, تاريخ, جغرافيا و تاريخ معاصر.
* مرزهاى ارتباط با كفّار. مهدى مهريزى و محمود لطفى. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 64 ص, پالتويى.
جامعه اسلامى, مسلمانان و مؤمنان مى توانند با كافران در ارتباط باشند؟ اگر جواب مثبت است اين ارتباط داراى چه ابعاد و محدوديتهاست. آيا مى شود بين ارتباط افراد با كافران و نظامهاى اسلامى با آنان تفاوت قايل شد. اينها و جز اينها پرسشها و مسايلى است كه براى پژوهشگر در اين زمينه مطرح است. عنوان ياد شده طرح پژوهشى موضوع ياد شده است. ابتداء مؤلفان پيشينه تحقيق در اين زمينه را باز گفته اند و آنگاه ضرورت اين تحقيق را. و سپس فصول كلى و عناوين ريز طرح را و بالأخره منابع و مصادرى كه در اين زمينه مى تواند براى پژوهشگران سودمند باشد.
* كتابنامه امام باقر (ع). ناصرالدين انصارى قمى. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 109ص, رقعى.
در اين كتاب در سربخش آثار و نگاشته هاى زندگانى حضرت امام باقر (ع) معرفى شده است. بخش اوّل كتابهاى ويژه زندگانى آن بزرگوار, و در بخش دوّم كتابهاى چاپى مشترك كه بخشى از آنها به بررسى زندگانى امام پنجم (ع) پرداخته است. در بخش سوّم كتابهاى خطّى مشترك فهرست شده است كتابهاى فهرست شده به زبان عربى و فارسى است.
* فهرست مقالات فرهنگى. مديريت نمايه سازى. ( چاپ اوّل: تهران, سازمان مدارك فرهنگى انقلاب اسلامى, 1372); 170ص, وزيرى.
در اين كتاب مشخصات كتابشناختى مقالات نشريات ادوارى جمهورى اسلامى ايران كه در اسفند1371 نشر يافته اند, گزارش شده است. مقالات در8 بخش دين, زبان و ادبيات, علوم اجتماعى, فلسفه و روانشناسى, تاريخ و جغرافيا, هنر و ورزش, كتابدارى و اطّلاع رسانى و علوم خالص موضوع بندى شده اند. حديث
* غناء مؤمنين. سيد محمود محمّدى. (چاپ اوّل: تهران, دارالكتب الأسلاميه, 1372); 380ص, وزيرى.
شرح و تفسيرى است بر دعاى (كميل). مؤلف با توضيح واژه هاى دعا به تفسير جملات پرداخته و در تبيين متن دعا از روايات و آيات استفاده كرده است. در لابلاى توضيحات گاه اشعارى نيز آورده و بر لطافت بيان افزوده است.
* چهل حديث, بيمار و بيمارستان. عباس عزيزى. (چاپ اوّل:تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372);76ص, جيبى.
* چهل حديث, صدقه. محمد رحيم بيگ محمدى. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 68ص, جيبى.
* چهل حديث, غيب. سيد امير سجّادى فر. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 78ص, جيبى.
* چهل حديث, همسايه. سيد حسين زينالى تبلى. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 64ص.
در همه اين مجموعه ها پس از مقدمه اى در اهميت موضوع, احاديث با ترجمه نقل شده است.
* چهل حديث. محمد جواد فرقانى. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 56ص, جيبى.
* چهل حديث. على عسگرى. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 70ص, جيبى.
* چهل حديث, نماز شب. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 8ص, جيبى.
ترجمه و متن چهل حديث درباره دوستى, وقت و نماز شب. قرآن و علوم قرآنى
* ظاهرة القارونيّه من اين؟ الى اين؟. سيد جعفر مرتضى العاملى. (چاپ اوّل: لبنان ـ بيروت, مركز جواد, 1372); 62ص, رقعى.
در اين كتاب مؤلف درباره ضرورت توازن در زندگى بحث كرده است و آنگاه به نقش مال و افراط در مال اندوزى پرداخته و آثار سوء آن را نمايانده است راه حلهاى مناسب براى بهره ورى درست و كارآمد از دنيا و بدور ماندن از آنچه مؤلف آنرا قارونى گرى ناميده است; از جمله بحثهايى است كه در اين كتاب آمده است.
* آواى قرآن. محمود صلواتى. (چاپ اوّل: قم, نشر تفكر); 324ص, وزيرى.
ترجمه اى است آهنگين از دو جزء آخر قرآن كريم. مترجم در مقدمه كتاب از اعجاز قرآن و ابعاد آن, اوج بلاغت و اعجاز بيانى قرآن كريم سخن گفته, و نمونه هايى از ترجمه هاى موزون كهن را آورده است و آنگاه ترجمه آهنگين جز29 و 30 قرآن است. كه در يك صفحه متن قرآن آمده است و در برابر آن ترجمه اش.
* اسباب النزول. سيد محمد باقر حجتى. (چاپ دوّم: تهران, دفتر نشر فرهنگ اسلامى, 1372); 296ص, وزيرى.
بى گمان برخى از آيات الهى ناظر به حادثه و يا حوادثى نازل شده است. شناخت زمينه ها و اسباب نزول در شناخت آيات سودمند است. امّا گفتنى است كه دريافت درست و نقل استوار در اين زمينه از يكسوى فراوان نيست و از سوى ديگر آميخته به مسائل جنبى فراوان است كه بازشناسى سره از ناسره آن بسى دشوار مى نمايد. استاد سيد محمد باقر حجتى كه از استادان برجسته علوم قرآن است, مسائل كلّى و مهم اين بحث را عالمانه و بنيادى به بحث نهاده است. مطالب كتاب كه همراه با نقد و بررسى ديدگاههاى عالمان علوم قرآنى بويژه سيوطى سامان يافته است, بگونه اى دقيق بر پايه منابع مهم شيعى استوار شده و سهم فراموش شده اين جريان مهم در علوم قرآن را بازشناسانده است, انواع آيات و سور قرآنى در پيوند با اسباب نزول, كتابهاى تدوين شده در اين موضوع, انواع اسباب نزول, پرسشهاى مردم و پاسخهاى قرآنى فوائد شناخت اسباب نزول. ملاك در اسباب نزول عموم لفظ است يا خصوص سبب. تعداد اسباب در نزول آيه و… ازجمله عناوين اين كتاب است.
* هزار موضوع هزار آيه. جواد محدثى. (چاپ اوّل: قم, مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى, 1372); 87ص, رقعى.
هزار موضوع از قرآن كريم با هزار آيه در اين نوشته فهرست شده است مدخلها فارسى و براساس الفباءست, مثلاً خاتميت, خانه, جنگ, حسابرسى حركت خورشيد و…
در پايان كتاب تمام عناوين هزارگانه ذيل 10موضوع كلى تنظيم شده است اعتقادى, اخلاقى, اجتماعى ـ سياسى, فقهى, تاريخى. گروهها و طوايف حيوانات و پديده هاى طبيعت, اقتصادى, اعلام و متفرقه. فقه
* احكام روابط زن و مرد. سيد مسعود معصومى. (چاپ اوّل: قم, مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى, 1372); 136ص, رقعى.
اين كتاب در چهار فصل احكام شرعى روابط بين زن و مرد و مسائل اجتماعى آندو را گزارش كرده است
در فصل اوّل احكام نگاه آمده است و در فصل دوّم احكام پوشش گزارش شده است و در فصل سوّم با عنوان (مراودات) به مسايلى همچون صحبت كردن, نامه نگارى, مجالس و ميهمانيها و… پرداخته شده است. فصل چهارم عهده دار مسائل و احكام عقد و عروسى است.
* مشرق الشمسين و اكسير السعادتين. بهاءالدين محمد بن الحسين عاملى. (چاپ اوّل: مشهد, بنياد پژوهشهاى اسلامى آستانقُدس رضوى, 1372); 486ص, وزيرى.
اثرى است ارجمند در تفسير آيات الأحكام. فقيه, متكلم و مفسّر بزرگ بهاءالدين عاملى معروف به (شيخ بهايى) آهنگ آن داشته اند كه آيات احكام را تفسير كنند و در تفسير و توضيح مسائل آن فقط به احاديث (صحاح) و (حسان) استناد جويند; كه در مجموع حدود 400روايت مورد استناد قرار گرفته است
از آنچه شيخ آهنگ تدوينش را داشته فقط كتاب الطهاره به قلم آمده است. شيخ در مقدمه كتاب بحثهاى مهم و ارزشمندى را در مسائل رجالى آورده است كه حدود صد صفحه از كتاب را فراگرفته است. كتاب را فقيه محقق اسماعيل بن حسين خواجوى يكسر تعليق زده است. و محقق محترم متن و حواشى توضيحات آنرا تصحيح كرده و در پانوشتها, منابع احاديث را نشان داده است. در مقدمه اى كوتاه شرح حال مؤلف و حاشيه نگار گزارش كرده و چگونگى تصحيح و نسخه هاى معتمد را بازگفته است. فلسفه و كلام
* اصول دين در پرتو كلام معصومين. زين العابدين قربانى. (چاپ اوّل: تهران, نشر سايه, 1373); 320ص, وزيرى.
مؤلف در اين كتاب در ضمن پنج بخش به بحث از اصول دين در پرتو كلام معصومان (ع) پرداخته است. محور اساسى بحث 5 روايت است كه با بهره گيرى از آيات قرآنى, روايات و استدلالها عقلانى كلامى توضيح و تفسير شده اند. در شرح حديث اوّل و دوّم از براهين اثبات وجود و اقسام توحيد سخن رفته است و در شرح حديث دوّم از عدل الهى به تفصيل بحث شده است.
شرح حديث چهارم مباحث نبوت را به خود اختصاص داده است و با شرح حديث پنجم بحثهاى امامت با تفصيل عرضه شده است. پايان بخش كتاب شرح حديث ششم و بحث معاد است. كتاب خوشخوان و سودمند است و براى جوانان مفيد.
* فرهنگ فرق اسلامى. محمد جواد شكور. (چاپ دوّم: مشهد, بنياد پژوهشهاى اسلامى, 1372);582ص, وزيرى.
اين كتاب براساس حروف الفبا كوشيده است تا تمام فرق اسلامى را كه بگونه اى از آنهادر منابع و متون اسلامى ياد شده است شناسايى كرده بشناساند.
كتابى است خواندنى و كارآمد و ما بهنگام نشر چاپ اوّل درباره آن توضيحاتى نوشته ايم (آينه پژوهش شماره اوّل / 84).
* رساله عقايديه. سيد ابوالقاسم ديباجى. (چاپ اوّل: مؤلف, 1372); 240ص, وزيرى.
اين كتاب در قالب ردّ و نقد كتابى, به بحث از امامت, ولايت فقيه, زيارت, ازدواج موقت, سجده بر تربت اباعبدالله, نمازجمعه, تحريف قرآن و غلو پرداخته است. بحثهاى كتاب مختصر امّا مستند است و در مجموع اثرى است خواندنى و مفيد.
* فلسفه آفرينش انسان. زين العابدين قربانى. (چاپ اوّل: قم, نشر سايه, 1372); 222ص, رقعى.
حسين بن محمد مشهور به راغب اصفهانى از متكلمان, مفسّران و عالمان بزرگ قرن پنجم هجرى؟ است. گرچه وى بيشتر به پاس كتاب بلند آوازه اش (مفردات قرآن) شناخته شده است امّا آثار ديگر وى نيز سودمند, ژرف و خواندنى است. وى در كتابى با عنوان (تفصيل النشأتين و تحصيل السعادتين) در 33 باب به چگونگى و راز آفرينش پرداخته و سعادت واقعى انسان در دنيا و آخرت و راههاى وصول به آن را شناسانده است. مترجم محقق كتاب افزون بر ترجمه روان متن, پانوشتهايى در توضيح و گاه نقد متن بدان افزوده اند.
* ترسيم خطوط كلى ايمان. مصطفى پاينده. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 194ص, رقعى.
پژوهشى است بر پايه آيات قرآن درباره ايمان و ابعاد آن. كتاب در شش بخش ساما ن يافته و در بخشهاى مختلف آن از, ايمان و پيوند آن به علم, عمل و اسلام, عوامل ايمان, موانع ايمان, ابعاد اعتقادى ايمان, ابعاد عملى ايمان و آثار و پاداشهاى ايمان سخن رفته است. مؤلف كتاب را در چهل درس تنظيم كرده و در پايان درسها سئوالهايى براى تحقيق افزوده است. مطالب درسها فشرده و استناد آنها به آيات و روايات قابل توجه است.
* الحكمة المتعاليه. سيد محمد كاظم مصطفوى. (چاپ اوّل: قم, مركز انتشارات دفتر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 384ص, وزيرى.
فقيه, اصولى و فيلسوف بزرگ و ژرفنگر, آية الله حاج شيخ محمد حسين اصفهانى منظومه اى ساخت با عنوان (تحفة الحكيم) مشتمل بر مباحث مهم فلسفى. اين مجموعه مورد توجه فيلسوفان قرار گرفت, مرحوم آية الله آشتيانى بر شرح آن همت ورزيدند كه جامه عمل نپوشيد اكنون جناب سيد محمد كاظم مصطفوى از مدرّسان سختكوش فلسفه, اين مجموعه ارجمند را با توجه به متون مهم فلسفى شرحى گويا و سودمندى نگاشته اند. مؤلف ابتداء شعر را مى آورد و آنگاه ذيل (المعنى) به توضيح و تبيين آن مى پردازد. اخلاق و تعليم و تربيت
* تولّى و تبرّى. عباسعلى اخترى. (چاپ اوّل); 256ص, رقعى.
در اين كتاب به تفصيل از حبّ و بغض, خشم و كين بحث شده است. اهميت محبت و نقش آن در صف بنديها, تعديل محبت ورزيدنها در بخش اوّل كتاب آمده است بخش دوّم به محبتهاى لازم در جامعه اسلامى پرداخته و لزوم دوستيهاى مؤمنان و مسلمانان با يكديگر و بشر دوستى خداپرستان را بازگفته اند.
محبتهاى ممنوع و روابط ناروا با دشمنان اسلام در بخش سوّم آمده و در بخش چهارم از مراحل و درجات محبت و اهميت و وجوب محبّت و ولايت خاندان پيامبر (ص) بحث شده است.
علائم دوستيها راستين و جلوه هاى محبتهاى راستين و بازشناسى آنها از ادّعاهاى دروغين در بخش پنجم آمده است. بخش ششم, گروهها و چهره هايى را نشان مى دهد كه خداوند آنان را دوست مى دارد. به اميد وارد شدن در اين وادى.
* سجده دل يا قلب نمازگزار. افشان صالحى. (چاپ اوّل: قم, مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى, 1372); 64 ص, رقعى.
نگاهى است به ابعاد معنوى و روحى نماز و تحليلى از اسرار آن نگاه نويسنده عاطفى و هوشمندانه است و در بخشهاى مختلف آن راههاى رسيدن به نمازى با حضور قلب و با توجه به حقيقت آن نشان داده شده است.
* تحقيق و بررسى پيرامون استعدادهاى زن. محمد باقر محمّدى. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر تبليغات اسلامى, 1372); 73 ص, رقعى.
استعداد چيست؟ تفاوت استعدادها, آيا تفاوت استعدادها نقص است مؤلف با پاسخ به اين سئوالها به استعدادهاى گوناگون و زمينه هاى مختلف بروز استعداد زنان پرداخته است و استعداد ها و تواناييها زن را در تربيت فرزند و اداره زندگى شناسانده است در بخش ديگر كتاب به استعدادهاى روانى زن پرداخته است.
* العدالة الاجتماعيه. زهير الأعرجى. (چاپ اوّل: قم, مؤسسه محراب انديشه, 1373); 162 ص, رقعى.
مؤلف در مجموعه اى با عنوان (بحوث فى علم الاجتماع الاسلامى) در پى آن است كه ابعادى از مسائل اجتماعى اسلام را بررسى و نشر دهد. اين كتاب بخش اوّل اين مجموعه است, با عنوان (العدالة الاجتماعيه).
كتاب دردو بخش كلى تدوين يافته در بخش اوّل از عدالت اجتماعى در مكاتب مختلف سخن رفته و ديدگاههاى گوناگون نظامها ماركسيستى و سرمايه دارى در اين مورد نقد شده است. در بخش دوّم از عدالت اجتماعى در اسلام سخن گفته در ضمن آن با طرح مسئله فقر و راه حلهايى اسلامى در فقر زدايى مسائل بسيارى را مانند انفاق, زكات, كفارات و… را بررسى كرده است.

* النظام التعليمى. زهير الأعرجى. (چاپ اوّل: قم, مؤسسه محراب الفكر الثقافيه, 1373); 76ص, رقعى.
در اين كتاب با نقد ديدگاههاى تعليمى برخى از مكاتب, ديدگاه تعليمى اسلامى تبيين شده و امتيازات آن بر ديگر ديدگاهها روشن شده است.
* الأنحراف الأجتماعى و أساليب العلاج. زهير الأعرجى. (چاپ اوّل: قم, مؤسسه محراب الفكر الثقافيه,1373); 168ص, رقعى.
در اين كتاب مؤلف به تبيين و توضيح انحرافات اجتماعى پرداخته و شيوه برخورد با انحرافات را از نگاه جريانها و مكتبها گوناگون بازگفته است. مؤلف با نقد راه حلهاى مكاتب مختلف درباره تصحيح انحرافات اجتماعى ,به گزارش راه حلهاى اسلامى پرداخته و اهميت آنها را نشان داده است. تاريخ و رجال
* فردوسى و شعر او. مجتبى مينوى. (چاپ سوّم: تهران, انتشارات توس, 1372); 246ص, وزيرى.
اين كتاب پژوهشى است استوار در برخى از جنبه هاى زندگانى, شعر فردوسى و چگونگيها شاهنامه. پيشينه داستانهاى شاهنامه. ويژگيهاى شعر فردوسى, آفرينشهاى هنرى فردوسى در شاهنامه, اشعار مشكوك آن, نقد و ردّ انتساب مجموعه يوسف و زليخا به فردوسى داستانهاى ايران قبل و بعد از شاهنامه, ازجمله بحثهاى اين كتاب است.
* توصيف آثار تاريخى مكّه و مدينه. محيى لارى. (چاپ اوّل: قم, انتشارات انصاريان, 1373); 100ص, وزيرى.
مؤلف از شاعران سده دهم هجرى است. او در اين مثنوى بلند از آثار تاريخى مكه و مدينه سخن گفته و به رازها و رمزهاى مناسك حج اشاره كرده است.
آقاى رسول جعفريان اين مجموعه را بر پايه دو نسخه تصحيح كرده و در مقدمه اى كوتاه از شرح حال مؤلف و چگونگى كتاب بحث كرده است. در پايان فهرست راهنما آمده است, و نيز تصاوير نقاشى شده از برخى مكانهاى ياد شده در كتاب, كه بسيار زيبا و هنرمندانه است.
* خواجه نصير طوسى. عبدالواحد وفائى. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 120ص, رقعى.
در اين كتاب در ضمن ده فصل زندگانى, آثار, شاگردان و استادان خواجه نصيرالدين متكلم, فيلسوف و عالم بلند آوازه خراسانى سخن رفته است.
ايران در قرن هفتم, زادگاه و تولّد خواجه نصيرالدين طوسى, دوران تحصيل و استادان او, دوران آشوب, دوران خدمات, فرزندان خواجه نصير, اخلاق خواجه نصير, شاگردان خواجه نصير, دانش و آثار خواجه نصير, وفات خواجه عناوين فصول كتاب است.
مؤلف در لابلاى صفحات كتاب و ضمن گزارش زندگانى خواجه از حوادث و وقايع تاريخى و سياسى بسيارى مانند, جريان اسماعيليّه, حمله مغولان به ايران و… سخن گفته است. در ضمن آثار خواجه نصيرالدين طوسى (آداب المتعلمين) از آثار وى تلقى شده است. كه دستكم ترديد درباره انتساب آن به خواجه بسيار جدّى است.
* مرورى بر روابط ايران و عربستان. بهرام اخوان كاظمى. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1373); 184ص, رقعى.
اين كتاب در شش فصل به توضيح و تبيين روابط ايران و عربستان پرداخته است در فصل اوّل پيشينه روابط ايران و عربستان بحث شده و در فصل دوم به روابط ايران و عربستان در بعد از انقلاب پرداخته شده است. چگونگى اين روابط پس از پذيرش قطعنامه 598 در فصل سوّم آمده و تحليل و گزارش اين روابط پس از فروپاشى شوروى در فصل چهارم بررسى شده است. تحوّلات اخير دو كشور و منطقه خليج فارس و برخى از زمينه هاى بحرانهاى جديد در خليج فارس در فصلهاى پنجم و ششم بررسى شده است.
* فاطمه الگوى زن مسلمان. احمد صادقى اردستانى.(چاپ اوّل: قم, انتشارات دفتر تبليغات اسلامى, 1372); 248ص.
مؤلف كوشيده است در ضمن نه فصل از ارزشهاى فكرى, فرهنگى, اخلاقى و رفتارى, جهات علمى و اجتماعى زندگانى حضرت زهراء (س) در پرتو منابع معتمد با گزارش و تحليل سخن گويد. اصالت خانوادگى حضرت زهرا, نامها و لقبهاى آن بزرگوار, فاطمه در كوران سختيها, الگوى فكرى و فرهنگى الگوى رفتارى براى زنان, در صحنه جامعه, احاديث و آموزشهاى فاطمه (ع) در ادامه راه, ورق آخر, عناوين بخشهاى مختلف كتاب است.
در بخش دهم كتابنامه حضرت زهرا (س) گزارش شده و در ضمن آن 262 كتاب مستقل به زبانهاى عربى, فارسى و اردونى درباره آن حضرت معرفى شده است.
* ميرزا ابوالحسن جلوه. غلامرضا گلى زوّاره. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 210ص, رقعى.
فيلسوف, حكيم و دانشور جليل القدر دوره قاجار حكيم ابوالحسن جلوه از چهره هاى تابناك سلسله فيلسوفان شيعى است كه متأسفانه چندان شناخته شده نيست. نويسنده با تلاشى در خور ستايش كوشيده است تا چهره اين مرد بزرگ را بدرستى معرفى كند. در فصل اوّل از خاندان جلوه سخن رفته و در فصل دوّم شخصيت جلوه از نگاه ديگران گزارش شده است. فصل سوّم عهده دار گزارش دوران تحصيل و تدريس جلوه است در اصفهان و تهران. و در فصل چهارم شاگردان جلوه معرفى شده اند, آثار و انديشه هاى جلوه در فصل پنجم آمده و در فصل ششم از جلوه هاى شاعرانه جلوه ياد شده است. اخلاق و رفتار جلوه و داستانهايى خواندنى از زندگانى وى در فصلهاى بعدى آمده است و در نهايت غروب ستاره حكمت جلوه است و ماده تاريخ وى.
اين كتاب يكى از بهترينهاى مجموعه (ديدار با ابرار) است.
* تاريخ آسياى مركزى در دوران اسلامى. غلامرضا ورهرام. (چاپ اوّل: مشهد, بنياد پژوهشهاى اسلامى, 1372); 343ص, وزيرى.
اين كتاب كوششى است در بازشناسى تاريخ اجتماعى و سياسى سرزمين پهناور آسياى مركزى. كتاب در دوازده فصل تدوين يافته است. فصل اوّل عهده دار معرفى منابع بحث است و در فصل دوّم از پهنه جغرافيايى و سياسى آسياى مركزى سخن رفته است.
چگونگى وضع فرهنگى و رويدادهاى اجتماعى مقارن ظهور اسلام در آن ديار در فصل سوّم آمده است و در فصل چهارم ويژگيهاى تاريخى اقوام ترك دوره اسلامى و پيش از آن را بحث كرده است. نخستين تركان مسلمان, فرمانروايى اقوام مختلف در آن سامان ,دولت قدرتمند سامانى, سلسله هاى ديگر, سرگذشت سلجوقيان و خوارزمشاهيان پيدايش مغولان و پى آمدهاى حملات آنان و تأثير اسلام بر مغولها و روند تأثيرات آنان بر سرزمينهاى اين منطقه و بالأخره سرانجام حكومتهاى محلّى در آن منطقه در فصلهاى بعدى كتاب بحث شده است.
* بينش تاريخى نهج البلاغه. يعقوب جعفرى. (چاپ اوّل: تهران, دفتر نشر فرهنگ اسلامى, 1372); 163ص, وزيرى.
مؤلف در اين كتاب كوشيده است در ضمن چهار فصل بينش تاريخى نهج البلاغه را بنماياند. در بخش اوّل و در ذيل عنوان (كلياتى از تاريخ) از طرح مسائل تاريخى در نهج البلاغه بحث كرده و نمونه هايى از مسائل تاريخى را گزارش كرده است. پيشگويى هاى تاريخ در بخش ديگرى از اين فصل آمده است. عوامل زمينه ساز در ساختارهاى تاريخى, كارهاى خدا در تاريخ عناوين بعدى فصلهاست. بخش واپسين كتاب به انگيزه هاى تحوّلات تاريخى پرداخته است كه بحثى است سودمند و خواندنى.
* بوسنى و هرزگوين در تاريخ. عبدالله نظر زاده. (چاپ اوّل: قم, مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى, 1372); 314ص, وزيرى.
بوسنى و هرزگوين درخششى است در تاريكى و نقطه سپيدى است در تاريكزار اروپا. و اين مهمترين عاملى است كه شب پرستان و سپيدى ستيزان وجود آنرا برنتابند و با تمام توان به خاك و خون كشند. شناخت و شناسايى اين سرزمين از اهميتى ويژه برخوردار است. واحد مطالعات سياسى, دفتر تبليغات اسلامى حوزه علميه قم در اين مجموعه كوشيده است تا گامى شايسته در شناسايى اين سرزمين بردارد.
در فصول مختلف آن از بوسنى و هرزگوين در دوران باستان, سابقه تشكيل دولت در آن سرزمين, ورود عثمانيها به بوسنى و هرزگوين, حوادثى كه در دوره حاكميت آنان اتفاق افتاد, تشكيل كشور يوگسلاوى, فروپاشى آن, جنگ صربستان عليه بوسنى و هرزگوين, اقدامات جامعه اروپا, سازمان ملل و كشورهاى اسلامى, سخن رفته است.
كتاب بر روى هم اثرى است خواندنى و مشتمل بر آگاهيهاى سودمند در شناخت بوسنى و هرزگوين.
* سيد عبدالحسين لارى. سيد على رضا سيد كبارى. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 150 + تصوير, رقعى.
در اين كتاب ضمن بيست فصل به حيات علمى, سياسى, فكرى و فقهى آية الله سيد عبدالحسين لارى پرداخته و از آرمانهاى سياسى وى سخن گفته و از تلاشهاى ارجمند آن بزرگوار در پى نهادن حكومت اسلامى بحث كرده است.
به مناسبت تحصيل و حضور آن بزرگوار در نجف از آن ديار نيز سخن رفته است چگونگى تحصيل, استادان, ورود در صحنه مبارزه عليه استعمار همراه با رزم آوران, طرح مشروطه مشروعه و آثار و مآثر آن بزرگوار نيز مطالبى است كه در صفحات اين مجموعه آمده است.
* اصحاب الأجماع. ابراهيم مشكينى. (چاپ اوّل: قم,مؤسسه الأمام الحسين (ع), 1413); 295ص, وزيرى.
اصحاب اجماع, تعداد و چگونگى نقش آنها در تصحيح اسناد از مسائل مهم رجالى است. اين كتاب تعداد اصحاب اجماع در ديدگاههاى مختلف را بيان كرده و پس از آن به شرح حال سى تن از رجال بزرگ شيعه پرداخته است.
* محدث قمى حديث اخلاص. خليل عبدالله زاده. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); رقعى.
محدث موثق, مورخ معتمد, عالم بزرگور. حاج شيخ عباس قمى يكى از عالمان و محدثان سختكوش و پركار قرن چهاردهم هجرى است. اين كتاب نگاهى است گذرا به زندگانى, آثار و انديشه آن مرد بزرگ. در ضمن شرح اين عالم پرهيزگار به مناسبت از چگونگيهاى حوزه هاى علوم اسلامى در آن روزگار, از حوزه قم و نجف نيز سخن رفته است.
* بيت الأحزان. شيخ عباس قمى. (چاپ اوّل: تهران, مؤسسه نبأ, 1414); 283ص, رقعى.
(بيت الأحزان) از جمله آثار ارجمند تاريخى مورّخ معتمد و محدث موفق حضرت شيخ عباس قمى است. در اين كتاب آن بزرگوار به تفصيل زندگانى حضرت زهراء و فضايل آن بانوى اكرم را گزارش كرده است. كتاب را بگونه اى مى شود تاريخ حوادث پس از پيامبر (ص) نيز دانست كه اخبار سقيفه در ضمن آن به تفصيل آمده است. محقق محترم كتاب را براساس نسخه مؤلف كه با توضيحات همراه بوده است تحقيق كرده است و در پانوشتها مراجع آيات و احاديث و اخبار را نشان داده برخى از واژه هاى دشوارياب را توضيح داده است.
*شيخ محمد خيابانى. مصطفى قلى زاده. (چاپ اوّل: تهران, مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى, 1372); 184ص, رقعى.
در اين كتاب مؤلف در ضمن ده فصل زندگانى سياسى, فرهنگى, علمى و جهادى, حماسه آفرين بزرگ و پرچمدار سترگ آزادى و شرف حضرت شيخ محمد خيابانى را گزارش كرده است. تحوّلات سياسى در ايران و آذربايجان در آنروزگار نيز به مناسبت بازگو شده است و نيز, پابه پاى سرگذشت و مبارزات خيابانى, از مبارزه ها سختكوشى ها و نستوهى هاى ملت مسلمان ايران و مردم غيرتمند و آزاده آذربايجان بحث شده است خيانت برخى از حاكمان و دولت مردان به آرمانهاى والاى مردم و برخى چهره هاى مزدور نيز شناسانده شده است. ادبيّات
* شرحى روان بر كتاب سيوطى ج2. نقى منفرد. (چاپ اوّل: قم, مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى, 1372); 279ص, وزيرى.
شرحى است گسترده و گويا بر كتاب معروف جلال الدين سيوطى (البهجة المرضيّه فى شرح الألفيّه) مشهور به (سيوطى) اين جلد از فاعل و مفعول به, نايب از فاعل, لازم و متعدّى تنازع در عمل, مبحث مفاعيل, استثناء, تمييز بحث كرده و با مبحث حروف جر پايان يافته است.
* ديوان محمد شيرين مغربى. تصحيح: لئونارد لوئيزان. (چاپ اوّل: تهران, انتشارات مؤسسه مطالعات اسلامى, 1372); 25 + 500ص, رحلى.
محمد شيرين مغربى از عالمان, اديبان و عارفان قرن دهم هجرى و از پيروان مكتب عرفانى ابن عربى است و از اين روى متخلص به (مغربى) (مقدمه / 10).
تحقيق اين ديوان بر پايه سه نسخه خطى و نسخه چاپى نشر يافته بر پايه 5 نسخه خطى مقابله و تصحيح شده است. پس از پايان غزلهاى, چگونگى تفاوت نسخه ها ياد شده و در پايان فهرست اصطلاحات دقيق و كارآمدى تنظيم و چاپ شده است كتاب مقدمه اى دارد سودمند درباره ديوان, شرح حال مغربى, چگونگى نسخه ها و كيفيت تصحيح كتاب.
* هنر در قلمرو مكتب. جواد محدّثى. (چاپ اوّل: قم, مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى, 1372); 375ص, رقعى.
هنر سلاحى است برنده, و تأثير گذار; و در رساندن پيام و تعميق و تعميم آن كارآمد, نويسنده كتاب كه از محققان, سرايندگان و هنرمندان هوشمند حوزوى است و از چند و چونى هنر كاملاً آگاه در اين نوشتار كوشيده است از يكسوى جايگاه هنر را از منظر مكتب بنماياند و از سوى ديگر نمادها و نمودهاى هنر را در جامعه اسلامى نشان دهد و بالأخره نقش آن را در ابلاغ پيام بشناساند.
كتاب در دوازده فصل تدوين يافته است. هنر و زيبايى, هنر و بيان, هنر و نگاه و ديد, هنر و انسان, هنر و عقيده, روح هنر مكتبى, قلم و شعر, سرود, نمايش, بيان غيرمستقيم, داستان و هنر اسلامى, معمار اسلامى عناوين فصول كتاب است در پايان كتابشناسى هنر آمده است به دو زبان فارسى و عربى.
* زنگى نامه: شش رساله و مقاله و مناظره. محمد بن محمود بن محمّد زنگى. كوشش ايرج افشار. (تهران, نشرتوس, 1372); 254ص, وزيرى.
شامل شش رساله چاپ نشده از رشحات كلك اديبانه محمد زنگى بخارى است كه در قرن هفتم و هشتم مى زيست. عناوين هريك از رساله ها چنين است: حكايت بيدلان يا داستان پادشاهزاده شهر حماة, مناظره گل وصل, مناظره مويزاب و فقاع عجميان, ذيل مقالات حميدى, مناظره چشم و دل, نزهة العاشقين,
پايان بخش كتاب, فهرست آيات و روايات و اشعار و امثال و نامهاى تاريخى و جغرافيايى و اساطيرى است. در مقدمه كتاب نيز هريك از رساله ها معرفى شده است. اقتصاد
* بررسى تطبيقى آزاد سازى تجارت. عليرضا شكيبايى ـ پروانه كمالى. (چاپ اوّل: تهران, مؤسسه مطالعات و پژوهشهاى بازرگانى, 1372); 147ص, وزيرى.
اين كتاب به بررسى ماهيت آزاد سازى, ضرورت و نتايج آن در اقتصاد ايران پرداخته, و كوشيده است تا با بررسى ساختار اقتصاد ايران, تجربه آزاد سازى اقتصادى چهار كشور: كره جنوبى, تركيه, آرژانتين و يونان را بحث كرده و نتايج بدست آمده را عرضه كند.
* نگاهى جامعه شناسانه به اعتبارات روستايى در ايران. مهدى طالب. (چاپ اوّل: تهران, معاونت ترويج و مشاركت مردمى وزارت جهاد سازندگى, 1372); 414ص, وزيرى.
مطالعه اى است دقيق و جامع درباره اعتبار و مبادله در جامعه روستايى.
اين كتاب در سه بخش تدوين يافته است. در بخش اوّل از نظام اعتبار و مبادله در جامعه روستايى تا اصلاحات ارضى سخن رفته است و در بخش دوّم از اصلاحات ارضى تا انقلاب اسلامى, و در بخش سوّم از بعد انقلاب اسلامى.
نظام بهره بردارى ارباب رعيتى, عوامل توليد, رابطه شهر و روستا, چگونگى وامها, شركتهاى تعاونى, صندوقهاى تعاونى روستايى, اصلاحات ارضى, نتايج سياسى, اقتصادى و اجتماعى آن, چگونگى مبادلات روستايى, بانك كشاورزى و چگونگى معاونت آن به كشاورزان قبل از انقلاب اسلامى و پس ازآن و در دوره عمليات بانكى بدون ربا, چگونگى رفتار مالكان, رباخوران و نزولخوران مردم در جامعه روستايى, از جمله بحثهايى است كه در اين تحليل بررسى شده است.

مجله هاى پژوهشى



پيام زن
سال سوم, شماره دوم (پياپى 26), ارديبهشت 73.
پيشينه تاريخى آموزش زنان (3), لذتهاى معنوى, تازه هاى دانش و پژوهش و… .

* پيام زن
سال سوم, شماره سوم (پياپى 27), خرداد 73.
حضور زنان, در گزارش غدير خم, سخن اهل دل, گزارش كتاب, تازه هاى پژوهشى و… .

* پيام قرآن
سال اول, شماره دوم, بهار 73.
تفسيرى كوتاه بر سوره انفطار, جامعه و اقتصاد از ديدگاه قرآن, عقل در منطق وحى, تركيب جامعه از نظر قرآن, جايگاه ترجمه قرآن كريم, گزارشى از برگزارى پنجمين كنفرانس علوم و مفاهيم قرآن.

* تاريخ و فرهنگ معاصر
سال دوم, شماره 8, زمستان 72.
تاريخ دخانيه, تاريخنگارى جنبش تنباكو, مقدمه اى بر ارتباط كلامى معتزله و شيعه, مفاوضه اى در مسأله شيئيت معدوم, كتابخانه واتيكان و گنجينه هاى كهن, حزب ملل اسلامى, جمال الدين پدر رنسانس در اسلام, سفرنامه آدام اولئاريوس, تاريخ معاصر ايران (كتاب سوم) و… .

* التوحيد
العدد 70, السنة الثانية عشرة, رمضان ـ شوال 1414هـ ـ آذار ـ نيسان 1994م.
حدود الالزام فى الفكر الاسلامى, اسس المرجعية الدينية و المقترحات الحديثة حولها, مقدمات فى النظرية التعليمية فى الاسلام, نظرة الى فلسفة الفن من الزاوية الاسلام, حول الكتب الدراسية الخاصة بالتربية الاسلامية و… .

* حوزه
سال دهم, شماره پنجم و ششم (مسلسل 59 ـ 60), آذر, دى, بهمن و اسفند 72.
سيد جمال الدين فرزند حوزه, ناهنجاريهاى جهان اسلام, فهرست ده ساله مجله حوزه, حوزه در صحنه سياست و اجتماع, بررسى دو انديشه, اتحاد جهان اسلام و… .

* دانشگاه آزاد اسلامى
سال دوم, شماره سوم, بهار 73.
حقيقت سرشت انسانى, ماهيت دگرگونى اجتماعى, بررسى تطبيقى نظريات ابن خلدون, نقد ادبى و… .

* رسالة الثقلين
العدد السابع, السنة الثانية, رجب ـ رمضان 1414هـ ـ 1994م.
ماهية العمل التفسيرى للقرآن الكريم (2), منهج العمل التفسيرى, المرجعية العلمية لاهل البيت (ع), دور اهل البيت (ع) فى بناء الكتلة الصالحة (6), نماذج فى الدّس و النشويه فى الانتاح الموسوعى للمستشرقين, الوحدة الاسلاميّة من منظور الثقلين, رسالة جامعية فى مواجهة التشيّع (1), رسائل القراء و… .

* رشد
سال هشتم, شماره 34, پاييز 72.
شمس و جلوه هاى وى در مثنوى, سايه خورشيد سواران, نقش معنى در مباحث دستورى, معرفى كتاب و… .

* رشد
سال هشتم, (مسلسل 35), زمستان 72.
نگاهى تازه به دستور زبان فارسى, شمس و جلوه هاى وى در مثنوى, گفتارى در باب هنر,نگاهى به مبحث نجوم در شاهنامه و… .

* رسالة القرآن
العدد الثالث عشر, محرم, صفر, ربيع الاول 1414هـ.
المكى و المدنى: الضوابط و المعطيات, المخلفون و العزلة القاتلة, فى رحاب التفسير, على طريق ذات الشوكة, القرآن و منهج التفكير, القرآن وثيقة تاريخية, البحث القرآنى ونظرية الاحتمال, العلوية أمين نصرة .. الفقيهة المفسّرة و… .

* رهنمون
شماره 7
بررسى نظريات فقهى شوراى نگهبان, نظرخواهى از فقها پيرامون مسأله مرجعيت, نظرخواهى از فقها پيرامون مسأله ضامن بودن خويشاوندان نسبت به پرداخت ديه, فريضه امر به معروف و نهى از منكر, ضمان عاقله, اوراق بهادار و نقش آن در فقه اسلام, رساله اى در اصول دين, گفتگو با رؤساى چند كتابخانه مهم كشور, نظام بانكدارى بدون ربا, مسأله رؤيت هلال ماه نو و… .

* الفكر الاسلامى
العدد الثانى, السنة الاولى, ربيع الثانى ـ جمادى الثانية 1414هـ ـ 1993م.
دراسات فى عمارة السورة القرآنية, ملكية المعادن فى الفقه الاسلامى, مدخل لدراسة النظرية الادارية فى الاسلام (1), دراسات فى الاجتماع الاسلامى, النظام الصحى فى الدول الرأسمالية, المسلمون يضعون الفلك فى اطار علمى, النظام التعليمى فى الحوزة العلمية (2), منهج جديد فى الانتماء المذهبى, معجم الدراسات القرآنية, دروس فى علم الاصول, الولاية الالهية و ولاية الفقيه, و… .

* كلام اسلامى
سال سوم, شماره 1 (مسلسل 9), بهار 73.
برهان نظم, مرجئه, جوهر و عرض, مبانى استقراء, التحفة الكلامية, تعريف دين, تمايز فلسفه با علوم تجربى, گزارش فقه و… .

* كيان
سال چهارم, شماره 18, فروردين ـ ارديبهشت 73.
چرا بايد انديشه دينى را نقد كرد؟, اخلاق خدايان, رابطه دين و سياست در جامعه دينى, دين عصرى در عصر ايدئولوژى, علم كلام و مسأله ابطال پذيرى و… .

* كيهان انديشه
شماره 53, فروردين ـ ارديبهشت 73.
دوره فتوت در تاريخ فلسفه اسلامى, فلسفه دكارت, ساختار شناخت در فلسفه اسلامى, جايگاه و كاربرد و قاعده بسيط الحقيقة كل الاشياء, علاّمه طباطبائى و مكتب تفكيك, عناصر مسلك اصولى, صد اربعين, ارتباط دين و اخلاق از ديدگاه يونگ, تأملى بر فلسفه عالى, مبانى اخلاق از منظر حكيم سبزوارى و… .

* كيهان فرهنگى
سال يازدهم, شماره 2, ارديبهشت 73.
مرزداران حماسه جاويد, با مشعل فردوسى, دكتر شريعتى و مساله ولايت, شيوه علامه مطهرى در آموزش فلسفه, جامعه شناسى دين, حماسه در داستان, پاسداران حماسه غدير, وصيتنامه امام در روسيه, زائران ناشناس, بايد به نوشتن هدفمند ادامه دهيم و… .

* گزيده مسائل اقتصادى ـ اجتماعى
سال دهم, شماره 11 و 12 (مسلسل 136), بهمن ـ اسفند 72.

* مجله علمى پژوهشى علوم انسانى
سال چهارم, شماره 9 و 10.
برنامه هاى تفصيلى مفهومى, جو آموزشى و پيشرفت تحصيلى و… .

* مجلس و پژوهش
شماره هفتم, سال دوم, فروردين 73.
جوامع تمدن ساز, پويايى و ميرايى تمدنها, پروژه هاى استراتژيك و نظام اطلاع رسانى مجلس, مركز پژوهشها, دستيابى بهتر به منابع اطلاعاتى بين المللى, مدرس و (واقعه دخانيه), تازه هاى نشر درباره موضوعات حكومتى و… .

* مسجد
سال سوم, شماره 13, فروردين ـ ارديبهشت 73.
ماهيت و رسالت مسجد, تبليغ دينى از ديدگاه استاد مطهرى, مقايسه تأثير آموز, خداشناسى در شكل گيرى, اصول نظام اقتصاد اسلام و سرمايه دارى, منبر يك رسانه عمومى در اسلام, ضرورت نبوت و نقش پيامبران و… .

* مشكوة
شماره 4, پاييز 72.
تحقيقى پيرامون واژه امى, بازتاب فقه شافعى در كتاب خلاف شيخ طوسى, مختصرى از كتاب علم انوار مجرده, كتابشناخت و… .

* ميقات
بركات خانه خدا, نگرشى به بعد تبليغى حج, نفوذ اسلام در يثرب, تاريخ حرم ائمه بقيع, حج در آئينه سفرنامه ها و… .

* النور
السنة الثالثة, العدد السادس و الثلاثون, (ذى القعدة 1414هـ) ايا و (مايو) 1994م.
مساحة التناقض و مدارس الاجتهاد, الاسلام و حقوق الانسان, السيستانى ينيب شمس الدين, هل البسملة من القرآن, اثارة لاسئلة فى العقل الغربى, الحوزات العلمية, رسائل الى المحرر و… .

* نور علم
دوره پنجم, شماره چهارم و پنجم (مسلسل 52 ـ 53), مرداد ـ اسفند 72.
سرچشمه هاى علم تشريح, ابليس در قرآن و حديث, توسعه و آموزش و روحانيت, فهرست كتب خطى كتابخانه آيت اللّه العظمى گلپايگانى, انقلاب فرهنگى و اسلامى شدن رشته هاى علمى, تازه هاى كتاب و… .

* نامه فرهنگ
سال سوم, شماره چهارم (مسلسل 12), زمستان 72.
اسلام ـ فرهنگ و تمدن, كثرت گرايى در تفكر مذهبى قرون 4 ـ 5 هجرى, اسلام ـ مسيحيت و تمدن نوين, تئولوژى و توسعه, تعليم اسلام در مغرب زمين, تصوف و تعقل در اسلام, تمايز و تفاوت فرهنگى, فلسفه به چه كار مى آيد, ابن خلدون و دانشهاى زمان, ورود اسلام به شبه قاره, توپكايى ـ بزرگترين موزه اسلامى جهان و… .

كتابشناسى
گلى زواره‌ غلامرضا

حكيم جلوه
سيد ابوالحسن طباطبايى مشهور به (حكيم جلوه) از فلاسفه بزرگ شيعى است. آثار وى متأسفانه چنانكه شايسته و بايسته است شناخته و شناسانده نشده است. در اين فهرست با آثار وى و چگونگى آنها آشنا مى شويم: 1ـ حاشيه بر شفاى ابوعلى سينا
كتاب شفا از تأليفات شيخ الرئيس ابوعلى سيناست كه جلوه از روى آن درس مى گرفت و ضمن تدريس بر آن حاشيه مى نوشت، مجموعه حواشى جلوه بر اين كتاب خود اثر مستقل و نسبتاً پرحجمى را تشكيل مى دهد و مشروحترين حاشيه نويسى ها بر اثر ياد شده در بخش منطق، طبيعيات و الهيات آن است.
نسخه اى از شفاى بوعلى سينا با حواشى جلوه به خط آن حكيم در كتابخانه دانشگاه تهران نگهدارى مى شود، حاشيه هاى جلوه به خط روشن است1 و در برگ 268ـ الف به خط ميرزا محمد طاهر تنكابنى آمده است كه: (اين كتاب مستطاب از كتبى است كه مرحوم مبرور استاد اعظم و فيلسوف معظم له سيد بزرگوار ميرزا ابوالحسن متخلص به جلوه ـ طاب ثراه ـ از اول آن تدريس مى فرمودند و تمام آن را از مباحث كم مقعلات عشر تصحيح فرموده و بر آن حواشى مرقوم داشته اند و الحق يادگار بزرگى از آثار آن مرحوم مى باشد.)2
نسخه خطى شفا كه در اختيار جلوه بوده به خط نسخ عالى توسط محمد صالح اردستانى در سوم ذيحجه الحرام 1075 هجرى تحرير شده است، قطع آن وزيرى است و469 برگ دارد.
دكتر سيد محمد مشكوة ـ استاد دانشگاه ـ كه اين نسخه را در اختيار داشته آن را با نسخه اى كه در سال536 كتابت و با نسخه اصل مطابقت شده، مقابله نموده و هيچ گونه اختلافى بين اين دو نسخه مشاهده نمى كند و اين مطلب كمال دقت و استادى مرحوم جلوه را در تصحيح و احاطه كامل آن حكيم بر آثار بوعلى به اثبات مى رساند. مرحوم مشكوة اين نسخه را به دانشگاه تهران اهدا نمود كه معرفى شد
در كتابخانه مجلس شوراى اسلامى نيز نسخه اى خطى از كتاب شفا به شماره1911، شماره ثبت دفتر61429 ـ كه در ملك يحيى دولت آبادى بوده ـ نگهدارى مى شود، وى فقراتى از حواشى مرحوم جلوه را در وقت حيات آن حكيم با خط زيباى شكسته نستعليقِ بر روى و پشت يك برگ اضافى (اولين برگ نسخه) نقل كرده و زير آن نوشته است: (نقل من خط الاستاد ادام الله بقائه سنه 1312) و سپس امضا كرده است. پس از پايان نسخه متن اصلى سه نوشته به زبان عربى از دولت آبادى موجود است كه يكى تاريخ درگذشت مرحوم جلوه در 6 ذيقعده 1314 و مجملى درباره سرگذشت اوست. در يادداشتى ديگر كه آن را در خصوص زندگى جلوه نوشته، آورده است: اين كتاب نفيس را از آغاز تا پايان نزد فريد زمان سيد ابوالحسن طباطبايى متخلص به جلوه ـ ادام الله ايام افادامة ـ خواندم يك كلمه جا افتاده و يا نادرست در آن نديدم.1
حواشى جلوه بر كتاب شفاى بوعلى سينا از محاسن زيادى برخوردار است، از جمله مزايا آنكه جلوه حتى الامكان كلام شيخ را به كلام خودش تفسير كرده و مطلبى را كه در جايى مجمل گذاشته و در جاى ديگر شرح آن را داده، توضيح آن را آورده است. و در هر موضع كتاب، مهمات مطالب را عيناً از كتب قدما در تأييد، توضيح، رد و يا ايراد به عين الفاظ نقل نموده و نام مآخذ حواشى را هم در پايان، ياد كرده است. در واقع مضامين غامض كتاب شفا را با كمال امانتدارى به كلمات مؤلف و اظهار نظر فلاسفه سابقين با حواش خود شرح نموده و همه جا نقل قولها را به صاحب اصلى آن نسبت داده است. شرح جلوه در مباحث طبيعى كه در عصر وى بيشتر مورد بحث بوده، مفصلتر از بقيه قسمتهاى كتاب است. 2ـ حواشى بر اسفار اربعه ملاصدرا
كتاب گرانسنگ اسفار در حكمت متعاليه مى باشد كه علامه حكيم مرحوم شعرانى آن را (به لطف الهى) تعبير مى نمود. در اين كتاب بر مسائل عالى عرفانى اقامه برهان شده و بين عقل و ذوق، فكر و شهود، تطبيق به عمل آمده است چنانچه خود ملاصدرا در چند جاى اين كتاب گفته است كه: (ما حقايق عرفانى را برهانى نموده ايم.)2
جلوه بر اين كتاب حواشى بسيارى نوشت و غالب منابع و مآخذ مضامين مندرج در اسفار را مشخص نمود و ضمن تحرير اين حواشى، مآخذ را آورد. كمتر مطالبى در اسفار مشاهده مى شود كه ميرزاى جلوه در حواشى و تعليقات درباره آن موضوعى را مطرح نكرده باشد.
مرحوم شيخ آقا بزرگ تهرانى ذيل حواشى اسفار مى نويسد:
(اسفار اربعه يا حكمت متعاليه كه فيلسوف عارف ميرزا ابوالحسن، ملقّب به جلوه، بر آن حاشيه اى نوشته است.)3
نسخه اى مخطوط از اين اثر كه حواشى جلوه در آن به خط نستعليق آمده به شماره7078 در كتابخانه آيت الله العظمى مرعشى نجفى (ره) نگهدارى مى شود.4
در كتابخانه مجلس شوراى اسلامى نيز نسخه اى مخطوط از اين اثر نگهدارى مى شود كه متأسفانه به هنگام صحافى و بر اثر بى توجهى، بخش زيادى از حواشى آن از بين رفته است.
مدرس تبريزى مى گويد كه حواشى جلوه بر اسفار اربعه مورد استفاده اهل فن مى باشد.5 3ـ اثبات الحركة الجوهريه
اين رساله كه در برخى منابع و كتب تراجم به صورت (رساله در تحقيق الحركة فى الجوهر) ضبط شده حاوى نظارت جلوه در بحث حركت جوهرى و بررسى انديشه هاى ملاصدرا در اين خصوص است. شيخ آقا بزرگ تهرانى آن را معرفى نموده6 و درباره آن دايرة المعارف تشيع نوشته است:
(كتابى است فلسفى به زبان عربى درباره اثبات اين مطلب كه حركت علاوه بر اعراض در جوهر نيز وجود دارد)7 اين كتاب در سال1313 هجرى قمرى همراه با شرح الهداية ميبدى به طبع رسيد. 4ـ حاشيه بر شرح الهداية الاثيريه
بر كتاب الهداية الاثيريه اثيرالدين مفضل بن عمر الابهرى (متوفى به سال660 هجرى) ملاصدرا شرحى نوشته كه جلوه بر آن حاشيه اى مبسوط زده است كه در سال1313 هجرى قمرى با شرح كتاب انتشار يافت. موضوع آن در منطق، طبيعيات و الهيات مى باشد.8 5 ـ كلى و اقسام آن
رساله اى است در علم منطق به زبان عربى از حكيم جلوه و به خط نستعليق شاگرد دانشورش حاج سيد عباس شاهرودى كه در سال1307هجرى نوشته شده و نسخه اى از آن به شماره1172 در كتابخانه آستان قدس رضوى مضبوط است.1 6 ـ تعليقه بر رساله دُرة الفاخر تحت عنوان اثبات واجب
اصل اين اثر، اجمالى است در تحقيق و بيان و آراء و عقايد صوفيه، حكما و متكلمين در اثبات وجود اسماء و صفات واجب و كيفيات صدور كثرت از مبدأ عزوجل كه نورالدين عبدالرحمن جامى آن را تأليف نموده و جلوه تعليقه اى بر آن نگاشته است. متن كتاب به عربى است و نسخه مخطوطى از آن به خط نستعليق شاگرد جلوه (مرحوم شاهرودى) كه در سال1306 هجرى قمرى تحرير شده به شماره 649 در كتابخانه آستان قدس رضوى نگهدارى مى شود.2 7ـ تعليقات بر شرح فصوص قيصرى (عربى)
اصل كتاب يعنى فصوص الحكم از ابن عربى است كه داوود قيصرى (متوفى به سال751 قمرى) بر آن شرحى نگاشته است. كه به اين شرح، جلوه تعليقات مشروع نوشته است. شيخ آقا بزرگ تهرانى در معرفى حواشى يا تعليقات مزبور چنين مى نگارد:
از آن سيد حكما ميرزا ابى الحسن معروف به جلوه مى باشد كه نسخه اى از آن را به خط شاگردش سيد عباس موسوى شاهرودى يافتم. اين نسخه را حاج عماد نامى خريده و در سال1350 بر كتابخانه آستان قدس رضوى وقف نموده است.3
در كتابخانه آستان قدس رضوى دو نسخه از اين اثر به شماره هاى387 و418 نگهدارى مى شود4 همچنين در كتابخانه حضرت آية الله مرعشى نجفى (ره) نسخه مخطوطى از اين تعليقه به شماره7021 موجود است كه با عناوين قوله قوله شروع مى شود.
آغاز: قوله فى الوجود انه هو الحق مراده من هذا الوجود هو الوجود الذى هو مقابل المفهوم
انجام: قوله متعلق بذلك اى بالتقدير و هذا ايضا نحو من سنة الله تعالى والصلوة على من ختم به الرسالة اين نسخه را محمود ديلمى به خط نستعليق نوشته و عناوين آن با مشكى مشخص است.5
استاد سيد جلال الدين آشتيانى مى گويد: از ميرزاابوالحسن جلوه حواشى مفصل بر مقدمه و شرح قيصرى بر فصوص ابن عربى تهيه نموده ام كه با شرح فصوص چاپ مى شود،6 اين تعليقه را منوچهر صدوقى سُها نزد وى ديده است. 8 ـ حاشيه بر شرح منظومه حاج ملا هادى سبزوارى
اين شرح از آثار گرانقدر حكيم سبزوارى است و موجب شهرت جهانى وى شد و در عصر حكيم در مركز علوم عقلى يعنى تهران، جزو كتب درسى بود7 و مرحوم جلوه آن را تدريس مى نمود و موضوع آن فلسفه و منطق است و جلوه بر آن حاشيه زده، از اين اثر نسخه اى در كتابخانه مجلس شوراى اسلامى ضبط است. در ضمن ملا محمد هيدجى بر شرح منظومه حاشيه زده است.8 9ـ رساله اى در وجود و اقسام آن
مختصرى است در بيان وحدت و نحوه وجود واجب كه بنا به نقل مرحوم حاج عمادالدين، اين رساله تقرير جلوه و تحرير شاگردش حاج سيد عباس شاهرودى مى باشد، دو نسخه از اين اثر به شماره هاى 648 و1173 در كتابخانه آستان قدس موجود است.9 10ـ ربط حادث به قديم
اين رساله در حاشيه شرح هدايه ملاصدرا در تهران به چاپ رسيده است.1 11ـ تركيب و احكام آن
12ـ حواشى بر مشاعر ملاصدرا كه به انضمام رساله عرشيه ملاصدرا در تهران انتشار يافته است.
13ـ حواشى بر كتاب مبداء و معاد ملاصدرا چاپ شده در سال1313 قمرى.
14ـ حواشى بر شرح ملخص چغمينى كه در تهران به سال1311 چاپ شده است.2
15ـ تصحيح مثنوى مولوى كه مرحوم ميرزا محمود كتابفروش آن را در تهران به طبع رسانيد.
16ـ جسم تعليمى
در كتابخانه دانشكده الهيات و معارف اسلامى مشهد مجموعه اى به شماره60 نگاهدارى مى شود كه (اصول المعارف) نام دارد و بخش نهم آن رساله اى است در حكمت به زبان عربى از ميرزا ابوالحسن جلوه اين نسخه را سيد على اكبر بن سيد عبدالحسين در شعبان سال1311 هجرى قمرى به خط شكسته نستعليق نوشته است.3 17ـ وجود الصور النوعيه
رساله اى است در فلسفه به زبان عربى. در اين رساله مختصر مرحوم جلوه اثبات مى كند كه صور نوعيه در اجسام موجود است و جوهر مى باشد.4 18ـ انتزاع المفهوم الواحد
رساله اى است فلسفى و به زبان عربى كه در آن چگونگى انتزاع مفهوم واحد را از حقايق متباينه بحث كرده است.5 19ـ القضية المهمله هى القضية الطبيعة
اين رساله كه در موضوع منطق است به زبان عربى نوشته شده و در آن حكيم جلوه اثبات مى كند كه قضيه مهمله همان قضيه طبيعيه است.6 20ـ بيان استجابة الدعا
در اين اثر، جلوه ماهيت را بر سه قسم تقسيم نموده و دعا را از قسم دوم آنها مى داند و نيز موثرترين وسيله استجابت آن را به شناخت كامل حضرت پروردگارمربوط مى سازد.7 21ـ تصحيح و ياد داشت نويسى بر كتاب مصباح الانس ابن فنارى
مصباح الانس از اصول صحف عرفان استدلالى و برهانى و از مآخذ كتاب اسفار است و در آن مسائل عرفانى و فلسفى با هم پيوند مى يابند. مرحوم جلوه نسخه اى خطى از اين كتاب را بعد از تصحيح و رفع اغلاط نسّاخان حاشيه نويسى كرده و ياد داشتهاى ارزنده اى بدان نوشته است. 22ـ تصحيح و حاشيه نويسى بر كتاب تمهيدالقواعد ابن تركه
ابو حامد محمد اصفهانى معروف به تركه رساله قواعد التوحيد را در رد توهم شيخ اشراق (سهروردى) نوشته است و آن را با مسائل عرفانى آراسته، سپس نبيره او على بن محمد بن محمد تركه معروف به( ابن تركه) آن را به صورت قال اقول در65 بند شرح نموده و آن را (تمهيد القواعد) ناميده است كه رساله اى عميق و مشكل و اولين كتاب درسى عرفانى است چنانچه محمد رضا تنكابنى شاگرد مشهور جلوه اشاره نموده، جلوه قبل از تدريس، نسخه خطى آن را منقح نموده و در ضمن تدريس حواشى ارزنده اى بدان نوشته است.
23ـ ديوان جلوه مشتمل بر قصايد و غزليات و مثنويات تدوين شده در سال 1348 قمرى توسط ميرزا عليخان عبدالرسولى كه به كوشش احمد سهيلى خوانسارى چاپ شده است.
24ـ مقدمه ديوان محمر و شرح حال آن شاعر كه به همراه ديوان مزبور در سال1312 هجرى در تهران انتشار يافته است.
25ـ شرح حال خود و خانواده كه بنا به تقاضاى اعتضاد السلطنه در سال1294 هجرى نوشت و در نامه دانشوران ناصرى درج گرديد.

پاروقى:
1. فهرست كتابهاى اهدايى سيد محمود مشكوة به كتابخانه دانشگاه تهران، جلد سوم، بخش يكم نگارش محمد تقى دانش پژوه، ص 298.
2. تاريخ فلاسفه اسلام، مرتضى مدرسى چهاردهى، تهران، فروغى ص411.
1. فهرست كتابخانه مجلس شوراى ملى (اسلامى) عبدالحسين حايرى، ج5 صفحات401 ـ 402.
2. قرآن و عرفان و برهان از هم جدايى ندارند، حسن حسن زاده آملى، تهران موسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگى چاپ اول، 1370، ص66.
3. الذريعه، ج6 ص19.
4. فهرست كتب خطى كتابخانه آيت الله العظمى مرعشى نجفى، ج 18، ص 238.
5. ريحانة الادب، ج اول، صفحات419 و420.
6. الذريعه، ج اول، ص89.
7. دائرة المعارف تشيع ذيل اثبات الحركة الجوهريه، ج اول، ص461.
8. فهرست كتب خطى كتابخانه عمومى معارف،عبدالعزيز جواهر الكلام. چاپ1313 شمسى مطبعه مهر، جزء اول، ص122.
1. فهرست الفبايى كتب خطى كتابخانه مركزى آستان قدس رضوى، محمد آصف فكرى، 1369، ص599.
2. همان، ص469.
3. الذريعه، ج6، ص126.
4. فهرست كتب خطى كتابخانه مركزى آستان قدس رضوى. ج4. و نيز فهرست كتبى خطى حكمت و كلام آستان قدس رضوى، ج اول، ص52.
5. فهرست نسخه هاى خطى كتابخانه آيت الله مرعشى نجفى. ج 18، ص 188.
6. منتخباتى از آثار حكماى الهى ايران از عصر ميرداماد و ميرفندرسكى تا زمان حاضر مقدمه جلد چهارم.
7. مجموعه رسايل حاج ملا هادى سبزوارى. استاد جلال الدين آشتيانى، ص49.
8. فهرست كتب خطى فارسى و عربى مجلس شوراى اسلامى (ملى سابق) عبدالحسين حايرى، ج 5، ص 158.
9. فهرست كتب خطى كلام و حكمت و فلسفه آستان قدس رضوى. ج اول، ص381.
1. آثار الشيعه صاحب جواهر، ج6، ص56.
2. تاريخ فلاسفه اسلام، ص411.
3. فهرست نسخه هاى خطى كتابخانه دانشكده الهيات و معارف اسلامى، ج سوم، صفحات 1338 و1337.
4،5،6،7. اين چهار رساله در مجموعه اى به شماره8081 در كتابخانه حضرت آية الله مرعشى نجفى نگاهدارى مى شود و در جلد21 فهرست كتابهاى خطى اين كتابخانه صفحات80 تا82 معرفى شده اند.

نامه ها

سردبير محترم آينه پژوهش
احتراماً اين چند كلمه را اگر مناسب مى دانند امر به درج فرمايند:
فاضل محترم آقاى غلامرضا گلى زواره در صفحه519 سال چهارم ضمن ذكر نام محله (بازى يارا) در زواره مرقوم داشته اند كه نام آن (برزگران) بوده و عوام آن را بازى يارا، تلفظ مى كنند.
چون كلمه (بازيار) در غالب فرهنگها به معنى زارع و برزگر ضبط است بنابراين استعمال خود مردم درست است و دليل ندارد كه برزگران كه در همان معنى است داشته شود.
از جمله در (المضاف الى بدايع الازمان) و تاريخ سلاجقه كرمان چند بار كلمه بازيار به معنى برزگر آمده است و دو متن مذكور كافى است كه قدمت استعمال كلمه را نشان بدهد.ايرج افشار

***
نكته هايى در باب معرفى تصحيح تاريخ مدينه دمشق ابن عساكر
در شماره23 مجله آينه پژوهش، در قسمت معرفيهاى اجمالى، تصحيح مجدد ترجمة الامام الحسين و ترجمة الامام زين العابدين من تاريخ مدينة دمشق، معرفى شده است. كه در ضمن معرفى، كاستيهايى نيز براى آن برشمرده اند كه لازم است در اين مورد به چند نكته اشاره كنيم:
در خصوص تذكر اول راجع به كاستيهاى كتاب نوشته اند:
در متن ص 38 حديث32 آمده است: (نعم وا# ذكرت تكفيه حين رأيته يمشى) ولى در نسخه ابن منظور ج17 ص117 (نعم وا# ذكرته بابنه حين رأيته يمشى) دارد.
در پاسخ بايد گفت:
اولاً: از لحاظ معنى، روايت نسخه ابن منظور اين است كه:( من پيامبر را به ياد آوردم به واسطه پسرش هنگامى كه راه رفتن او را ديدم.) اما روايت نسخه ابن عساكر مى گويد: (ياد آوردم نحوه راه رفتن پيامبر را (كه همانند شخصى از بلندى به سرازيرى حركت كند) هنگامى كه راه رفتن امام حسين را ديدم.) كه اين نحوه راه رفتن پيامبر در روايات زيادى آمده است.
ثانياً: از لحاظ ترجيح مى بايستى كه نسخه اصل را بر مختصر ابن منظور مقدم دانست مگر آنكه شواهدى برخلاف آن باشد.
ثالثاً: مأخذ ابن عساكر روايت بخارى است كه آن را در تاريخ 381/2 خود ذكر كرده و طبيعتاً در تحقيق به مأخذ توجه كامل شده است و در آن كتاب نيز همين طور بلكه صحيحتر بوده است چون در نسخه ابن عساكر (ذكرت بكفيه) بوده همان طورى كه در پاورقى به آن اشاره شده است.
نقص ديگرى كه بر كتاب گرفته اند اين است كه: در ص50 كتاب آمده است: (و رأيت حسناً وقد أقيمت الصلاة وقد سحّر بين الامام و بين بعض الناس.) ولى در مختصر ابن منظور مى گويد: (وقد شجر) و روشن است كه عبارت ابن منظور صحيح است و بايد (شجر) را در متن كتاب مى آوردند به دليل آيه شريفه: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) و يا لااقل در پاورقى به آن اشاره مى نمودند در حالى كه بدون هيچ اشاره اى از آن گذشته اند.
در پاسخ بايد گفت:
1ـ از لحاظ معنى (شجر) درست نيست اما (سحّر) با تشديد (ح) به معنى آن است كه زود بلند شد براى نماز كه به او گفتند بنشين كه در پاسخ فرمودند: (قد قامت الصلاة) و قبلاً نيز راوى گفته بود: (وقد أقيمت الصلاة) و بودن يك كلمه در آيه اى دليل نفى و يا اثبات نمى شود وقتى كه هيچ گونه ربطى بين دو موضوع نباشد.
2ـ مأخذ ابن عساكر در اين روايت مسند أبى يعلى موصلى است كه بحمدالله چاپ شده و ما آن را در جلد12 ص144 يافتيم و در پاورقى به آن اشاره نموديم و توضيح داديم ولى ظاهراً نگارنده يا فرصت مراجعه به پاورقى نداشته است و يا فراموش نموده و حتى (سحّر) را هم توضيح داديم و نوشتيم: كه سحّر به معنى (بكّر) و در مجمع الزوائد: (فسجد) بود به نقل از أبى يعلى.
و راجع به قول نگارنده كه: برخى از ارجاعاتى كه در ص496 ذكر شده صحيح نمى باشد.
در پاسخ مى گوييم: اين صفحه جزو فهارس كتاب و در قسمت اعلام است و با جعفر بن محمد بن عتيب البغدادى شروع و به جميل بن مرة، ختم مى شود، و خوب بود كه نگارنده بطور دقيق مشخص مى كردند و بنده تمامى شماره ها را مراجعه كردم و همگى درست بود و شايد نگارنده متوجه نبودند كه شماره هاى ياد شده شماره احاديث مى باشد نه صفحات و مى بايستى در اول فهرست تذكر داده مى شد كه اين فهرست توسط برادر گرامى محقق جناب آقاى شيخ فاضل عرفان بر حسب شماره احاديث، تنظيم شده ولى غفلت شده و فهرست بدون هيچ گونه توضيحى چاپ شده است.
اما راجع به ترجمه امام سجاد و امام باقر بايد گفت كه: نسخه علامه امينى فتوكپى نسخه ظاهريه دمشق است و به دليلى از ذكر آن خوددارى شد، و هم اكنون اين نسخه به صورت افست و دوره و يكجا چاپ شده است و در كتابخانه هاى قم و تهران موجود است.
در پايان از نگارنده و از مسؤولين محترم مجله تشكر مى شود. والسلام عليكم و رحمة ا# و بركاته. محمد كاظم محمودى /6 ذى قعدة1414/هـ.
***
بسمه تعالى
طرح پيشنهادى، اصطلاحنامه فرهنگى ايران، بخش جامعه شناسى، ويرايش آذرماه 1372 كه در مجله آينه پژوهش شماره 24 درج گرديده است.در قسمت تدوين اصطلاحنامه علوم اسلامى مركز مطالعات و تحقيقات مورد مطالعه و بررسى قرار گرفت. ضمن تشكر از سازمان مدارك فرهنگى انقلاب اسلامى و صاحب نظرانى كه در صدد اين امر مهم و ارزشمند برآمده اند، با هدف همكارى علمى و فرهنگى، موارد ذيل اعلام مى شود:
1ـ براى تدوين اصطلاحنامه در هر علم و موضوعى، بايد دو جهت هميشه مورد دقت و توجه باشد:
الف: جنبه علمى اصطلاحات: به اين معنى كه اصطلاحات موجود در آن علم كه مورد قبول صاحب نظران آن باشد جمع آورى شده و روابط معنايى اساسى، منطقى و هميشه صادق آن به دقت بررسى و برقرار شود. و در اين جهت بايد از اعمال سليقه پرهيز گردد و از فهم صاحبان آن رشته و علم، تبعيت شود.
ب: جنبه فنى اصطلاحنامه اى: رعايت ضوابط و اصول اصطلاحنامه نويسى در ساختار و شكل اصطلاحنامه از جايگاه مهمى برخوردار است و مواردى كه نياز به سياستگذارى دارد، پس از تدوين قرارداد و تائيد آن بايد در سراسر اصطلاحنامه معمول گردد.
طرح موجود، از هر دو جهت ملاحظاتى دارد كه مجموعاً به ترتيب صفحات و بيشتر به مورد (ب) آن مى پردازيم.
2ـ مقدمه، مشتمل بر مطالبى است كه مى تواند مورد نقد قرار گيرد؛ مثلاً در شرح روابط اصطلاحات آمده است (در ص2): (4/2ـ اصطلاحات خاص به اصطلاحات عام ارجاع مى شود) اين نمى تواند يك قاعده صحيحى باشد، چراكه اصولاً در اصطلاحنامه بنابر اخص است نه اعم، و معناى ارجاع خاص به عام، يعنى بنابر اعم. وقتى طبق تعريف مذكور براى اصطلاحنامه بايد به اخص هاى آن حوزه پرداخته شود به همان نسبت كه به اعم آن پرداخته مى شود و اگر به لحاظ يكسرى اهداف نمايه سازى تصميم گيرى شده باشد كه در مواردى، خاص را به عام ارجاع دهند بايد اين موارد دقيقاً مشخص شود كه مثلاً در اين گونه مفاهيم به اين جهت كه به موضوع اصلى اين حوزه تعلق ندارد. نوع به جنس و… ارجاع داده خواهد شد وگرنه تناقض فاحش پيش مى آيد. كه در همين ص2 در رديف 1ـ عام و خاص يك رابطه منطقى و سلسله مراتبى تلقى شده و در همان صفحه رديف 4/2 خلاف آن پذيرفته شده است.
2ـ در توضيحى كه براى اصطلاح وابسته ذكر شده، مسامحه اى وجود دارد. چرا كه اصطلاح وابسته حتماً لازم نيست در حوزه ديگرى وجود داشته باشد. ممكن است در يك حوزه علمى، اصطلاحات وابسته اى داشته باشيم كه برقرار كردن آن براى تدوين كننده لازم خواهد بود.
3ـ هر يك از موارد چهارگانه رديف شده در ص2 نياز به تعريف دقيق ترى دارد؛ مثلاً، منظور از عام و خاص چيست. آيا حاكميت و تابعيت است. نوع و جنس است جزء، كل است و… كه اين تعريف در انتخاب اصطلاحات در اصطلاحنامه خيلى مهم است و چون عام و خاص را تعريف منطقى نكرده اند در تبيين روابط اصطلاحات مى بينيم كه، بعضاً اصطلاحات وابسته، اخص تلقى شده است كه به آن اشاره خواهد شد.
4ـ در همان ص2 در رديف 4/3 (جمعيت شناسى) كه يك اصطلاح رده1 (راس) است زير بخش (تاريخ اجتماعى) قرار داده شده و اين عمل متناقض است با ص6 كه اين دو اصطلاح همسنگ يكديگر قرار گرفته اند.
و تصريح شده است كه اصطلاح مهاجرت در حوزه جامعه شناسى اين اصطلاحنامه در رده سوم است در حالى كه مهاجرت در ص7 اصطلاح (رده1) قرار گرفته و نسبت به جمعيت شناسى رده دوم است و هر يك از (جمعيت شناسى) و (سياستگذارى اجتماعى) و (تاريخ اجتماعى) رده اصلى و اوّلند.
ضمن اينكه: ثبت اصطلاح (مهاجرت (كوچ)) به اين شكل صحيح نيست چون پرانتز در اصطلاحنامه معنى داراست، اصطلاحاً به اين عمل توضيحگر (بيانگر) مى گويند و مهاجرت در حوزه جامعه شناسى مشترك نيست تا به توضيحگر نيازمند باشد در واقع (مهاجرت) همان (كوچ) است كه بايد ارجاع مترادف به عمل آيد؛ بدين صورت: مهاجرت بج: كوچ كه در متن اصطلاحنامه صحيح عمل شده است.
همان گونه كه در توضيح تصريح شده (رابطه مهاجرت با كوچ رابطه هم عرض مى باشد) و رابط هم عرض را در اصطلاحنامه بايد با علامت (ب ج، بج، و بك) نشان دهند نه با پرانتز. و همچنين اصطلاح (پيشگيرى) در مجموعه اصطلاحنامه شما مشابهى ندارد تا به توضيحگر (باردارى) نياز داشته باشد، ضمن اينكه (جلوگيرى) نيز مى تواند مترادف آن قرار گيرد و معناى مورد نظر را تكميل كند.
5 ـ در اصطلاحنامه حتى الامكان بايد از حروف اضافه استفاده نشود، و لذا بهتر است (مهاجرت به خارج) يا (مهاجرت از خارج)، به شكل ديگرى باشد.
6 ـ بايد متذكر شد كه در اصطلاحنامه نويسى از رده بندى هاى كتابخانه اى مى توان كمك گرفت، ولى نبايد الگوى تمام قرار بگيرند، زيرا در اصطلاحنامه، پرداختن به حوزه هاى علمى خاص، مرزبندى دقيق ترى را مى طلبد، و وقتى قرار است روابط ميان اصطلاحات يك حوزه علمى را بطور منطقى و سلسله مراتبى مشخص نماييم. و در واقع چهارچوب اصيل علم را سنجيده و از آوردن اصطلاحات غير اصلى پرهيز كنيم، نياز خواهد بود تا حدود و ثغور موضوع اصطلاحنامه را دقيقاً تعريف نماييم تا از تداخل علوم در يكديگر جلوگيرى گردد وگرنه نقض غرض خواهد بود، و به همين خاطر است كه كار اصطلاحنامه اى در رشته هاى ميان علمى از قبيل (روانشناسى اجتماعى) بسيار مشكل است كه در جاى خود بايد به آن توجه كرد.
در همين راستا، دين و اخلاق، فلسفه و عرفان كه مجموعاً به عنوان دو رده معرفى شده اند، على الظاهر نياز به تجديد نظر خواهد داشت، چرا كه به عنوان مثال براى هريك از فلسفه و عرفان بايد اصطلاحنامه اى جداگانه تهيه شود، مخصوصاً با توجه به مشربهاى مختلفى كه در هر دو موضوع وجود دارد و….
7ـ در اصطلاحنامه نظاميافته و سلسله مراتبى، فرو رفتگى بيانگر اخص بودن اصطلاح است، و بجز رابطه اعم و اخص، كه از طريق فرو رفتگيها نشان داده مى شود، باقى روابط، بايد با علامتى مشخص نشان داده شوند كه على الظاهر در اين مجموعه پيشنهادى فقط به رابطه اعم و اخص پرداخته شده است، و به برقرار كردن روابط همبسته نپرداخته اند در حالى كه اصطلاحاتى در جامعه شناسى وجود دارد كه زيربخش و يا حداقل وابسته مى توانند باشند ولى در اين طرح قرار نگرفته اند، و راه حلى نيز براى بازيابى آن گونه اصطلاحات ارائه نشده است، از قبيل: (جامعه شناسى علم)، (جامعه شناسى آموزش و پرورش) (جامعه شناسى دين) (جامعه شناسى صنعتى) (روان شناسى اجتماعى) (فرهنگ) و….
8 ـ مواردى وجود دارد كه براى اصطلاح اعم فقط يك اخص آورده شده است در حالى كه اعم بودن اصطلاح وقتى ممكن است كه حداقل دو اخص داشته باشد و اگر نتوانيم براى اعم، بيش از يك زيربخش اخص پيدا كنيم، بايد در اصل اين رابطه ترديد كرد، شايد رابطه واقعى ترادف و يا وابستگى باشد؛ مثلاً ص 8:
كودكى نوجوانى
كودكان نوجوانان و…
9ـ به چند نكته مربوط به متن، اين مجموعه اشاره مى شود:
الف: به نظر مى رسد (كنترل جمعيت) زيربخش (سياست جمعيتى) است نه همسنگ آن در ص7.
ب: بعضى از اصطلاحات، مترادفاتى را در جامعه شناسى دارد كه بهتر است بررسى بيشتر شود تا راههاى مختلف جستجو براى محققين فراهم آيد؛ مثلاً، (جمعيت شناسى) مى تواند مترادفاتى از قبيل، (دموگرافى) DEMOGRAPHY ، و (علم جمعيت) داشته باشد.
ج: (جامعه مدنى) مثلاً مى تواند به عنوان اخص (جامعه) قرار گيرد كه اين اصطلاح و همچنين جامعه هايى كه خود ممكن است اصطلاح باشند نيامده است.
د: برخى از اصطلاحات به عنوان اخص پذيرفته شده اند، كه على الظاهر وابسته اند نه اخص از قبيل (جمعيت) براى (جمعيت شناس) و (كنترل جمعيت) (آمار جمعيت)، (تحرك جمعيت) و (توزيع جمعيت) براى (جمعيت) و همچنين پسران براى مردان و دختران براى زنان و… وابسته اند نه اخص و اگر در اين موارد سياستى خاص به كار گرفته ايد بايد آن سياست كاملاً در مقدمه تبيين شود.
هـ: حتماً در كار اصلى، برادران محترم، از ضوابطى كه در روش اصطلاحنامه نويسى وجود دارد بيشتر استفاده خواهند كرد از قبيل استفاده از ياد داشت دامنه (ى د:) و يا (ادامه) براى نشان دادن دنباله اصطلاح و يا رده اى كه در صفحه و يا صفحات قبل به آن پرداخته شده باشد.
و: در مترادفات بايد دقت بيشترى انجام شود؛ مثلاً، آمار حياتى
ب ج: آمار ازدواج
آمار طلاق
و…
اينها اخص آمار حياتى هستند نه مترادف، اگر قرار است اين گونه موارد (ارجاع هم عرض داشته باشند، بايد به شكلى در مقدمه تبيين شود كه در چه نوع از مسائل، خاص را به عام ارجاع مى دهيد. و همچنين ارجاع متضادها نياز به دقت بيشترى دارد؛ مثلاً، اگر قرار است متضادها به يكديگر ارجاع شوند، در اصطلاح، (رشد و كاهش جمعيت) (تراكم و توزيع جمعيت) چه بايد كرد؟
ز: در ص9، در مورد اصطلاح (ازدواج وخانواده)، كه به عنوان مرجح پذيرفته شده است، لازم است از جزء دوم آن، ارجاعى تهيه شود، و وقتى اصطلاح مركبى را مرجح قرار داديم، يعنى مجموع (ازدواج و خانواده را يك بسته تلقى كرديم، از نظر فنى، صحيح نيست مجدداً، ازدواج را به صورت مستقل بپذيريم، و اگر احساس مى شود كه ازدواج بايد مستقلاً اصطلاح شود، بايد پذيرفت كه انتخاب مركب ما صحيح نبوده است؛ يعنى بايد هريك از خانواده و ازدواج جداگانه اصطلاح شوند. و چون خانواده يك نهادى است كه در جامعه شناسى به آن پرداخته مى شود، ممكن است مرحّج شود، و ازدواج به همراه عبارت راهنمايى در زير آن قرار گيرد، و همچنين در ص10 احتمالا همين مطلب را مى توان گفت:
در پايان از زحمات محققان و صاحب نظرانى كه اين كوشش علمى با ارزش و حياتى در حوزه اطلاع رسانى را آغاز كرده اند، تشكر و قدردانى مى شود و اميدواريم كه اين تلاشها با يك سياستگذارى متمركز در مجموعه علمى و فرهنگى كشور در مسير صحيح و مستدام قرار بگيرد، تا بتوانيم علوم و معارف اسلامى و ميراث فرهنگى كشور عزيز اسلامى و انقلاب شكوهمندمان را در شكل اصطلاحنامه اى قابل طرح در سطح جهانى ارائه دهيم.دفتر تبليغات اسلامى حوزه علميه قم
گروه تدوين اصطلاحنامه علوم اسلامى
مركز مطالعات و تحقيقات اسلامى

اخبار

* درگذشت على اكبر كسمايى
على اكبر كسمايى، روزنامه نگار، مترجم و نويسنده بنام ايران در شانزدهم بهمن ماه سال گذشته در تهران درگذشت.
كسمايى در 17دى 1299خورشيدى در تهران متولد شد و پس از تحصيلات ابتدايى و متوسطه در رشته معقول و منقول (الهيات) ليسانس گرفت و براى ادامه تحصيل در رشته روزنامه نگارى به مصر رفت. اين سفر فرصتى بود تا هم با استادان نامدار مصرى مثل طه حسين، توفيق الحكيم و عباس عقاد آشنا شود و هم در زبان و ادب عرب تبحر و مهارت يابد.
كسمايى پس از بازگشت به ايران در زمينه هاى روزنامه نگارى و روابط عمومى به كار پرداخت. اولين مقالات او، كه جنبه انتقادى داشت، در مجله اميد انتشار يافت و موجب شهرت نويسنده شد. او مدتى سردبير مجلات صبا و وحيد بود و سرانجام به همكارى با اطلاعات پرداخت كه تا پايان عمرش ادامه يافت.
كسمايى به زبانهاى فرانسوى، انگليسى و عربى تسلط داشت و علاوه بر كتابهايى كه تأليف كرده است، چند كتاب از اين زبانها به فارسى درآورده است. مجموع آثار بازمانده از آن روانشاد به 65عنوان مى رسد. * درگذشت مرحوم آيت الله سيد امير محمد كاظمى قزوينى
دانشمند بزرگ و مجاهد سترگ مرحوم آيت الله آقاى حاج سيد اميرمحمد كاظمى قزوينى يكى از علماى مشهور و مدافعان حريم تشيع در عراق و كويت به شمار مى رفت، به سال 1335ق در كويت در بيت علم و تقوا ديده به جهان گشود. پدر وى مرحوم آيت الله آقا سيد محمد مهدى نيز از علماى كويت و اولين استاد وى به شمار مى رفته است. فقيد سعيد دوران كودكى را با فراگيرى قرآن مجيد در كويت پشت سر نهاد. هشت ساله بود (1343ق) كه همراه پدر به بصره كوچيد و به تحصيل علوم ادبى و متون فقهى دست يازيد. هيجده ساله بود (1353ق) كه به شوق فراگيرى دانش اهلبيت به شهر نجف روى آورد و پس از تكميل سطح به فراگيرى خارج فقه و اصول پرداخت و در محضر بزرگان و اساطين حوزه نجف همچون آيت الله العظمى سيد ابوالحسن اصفهانى و حضرات آيات: سيد حسين حمّامى و شيخ محمد رضا آل ياسين زانوى ادب به زمين زد و بهره ها برگرفت. پس از گذشتِ زمانى چند ـ آنگاه كه سى ساله شده بود ـ به دريافت اجازات متعدد اجتهاد از بزرگان حوزه نجف مانند: اساتيد گرانقدرش و حضرات آيات عظام: شيخ محمد حسين اصفهانى، سيد محسن حكيم، سيد ابوالقاسم خويى، سيد عبدالهادى شيرازى، شيخ محمد حسن مظفر، شيخ محمد حسين كاشف الغطاء، شيخ مرتضى آل ياسين سيد محمد جواد طباطبايى تبريزى، و سيد محمود شاهرودى نائل آمد. پس از وفات پدرش به بصره آمد و به تبليغ مذهب اهلبيت از طريق تدريس، منبر، تأليف، امامت جماعت، مناظره با منحرفان پرداخت و در اين راه سر از پاى نشناخت و از هيچ كس نهراسيد، و اين همه انگيزه بدخواهى مخالفان و دشمنان و فشارهاى بسيار رژيم بعث گرديد تا بدانجا كه قصد كشتن او و آتش زدن خانه اش را در سر پرورانيدند، و او به ناچار در ذيقعده1391ق بصره را به سوى كويت ترك نمود و در آنجا به راهنمايى مردم و بزرگداشت كلمه حق و از ميان بردن باطل كوشيد.
تاليفات ارزنده وى بيشتر در زمينه هاى دانش فقه، اصول، كلام، تاريخ بوده و همه نشانگر دانش سرشار وى و كوشش ارزنده اش در حمايت از دين و دفاع از مذهب و پاسخگويى به مخالفان و حلّ مشكلات فكرى مردم است. برخى از آنها عبارتند از: 1ـ الحجج الباهرة فى الامامة 2ـ ذخائر القيامة فى النبوة والامامة 3ـ اصول الشيعة و فروعها 4ـ الايمان الصحيح 5 ـ اصول المعارف 6 ـ الامام المنتظر 7ـ التقليد الصحيح 8 ـ البهائية فى الميزان 9ـ تناقض العهدين (تورات و انجيل)10ـ المبدأ و المعاد 11ـ موجز الاحكام 12ـ البرهان القوى 13ـ الغفران مع التوبة 14ـ الاقتصاد الاسلامى 15ـ الاسلام و واقع المسلم المعاصر 16ـ الاسلام و شبهات الاستعمار 17ـ الشيعة فى عقائدهم و احكامهم 18ـ الاسلام و الآلوسى 19ـ مع الدكتور على احمد السالوس فى كتابه فقه الشيعة الامامية 20ـ مناظرات عقائدية بين الشيعة و اهل السنة 21ـ اهل البيت فى الكتاب و السنة 22ـ الي§ ابراهيم الجبهان و ردّ عاديته الي§ لضابها 23ـ المتعة بين الاباحة والحرمة 24ـ حقوق العامل و الفلاح فى الاسلام 25ـ ردّ علي§ كتاب (الصراع بين الاسلام و الوثنية) 26ـ ردّ علي§ كتاب (ردّ السقيفة) 27ـ ردّ علي§ كتاب (ازالة الريبة عن حكم صلاة الجمعة) 28ـ نقض كتاب (الصواعق المحرقة) 29ـ الشيعة و فتاوى الخالصى 30ـ مشروعية الشهادة الثالثة (همه اينها به چاپ رسيده اند).
و امّا آنها كه به چاپ نرسيده اند: 1ـ الدّرة النضرة فى شرح التبصرة (كتاب الطهارة) 2ـ الذكري§ لمدارك عروة الوثقي§ 3ـ شرح شرايع الاسلام 4ـ نتيجة الاصول 5 ـ خلاصة الاصول 6 ـ حلّ المسائل بالدلائل 7ـ مع ابراهيم الجبهان 8 ـ على خليفة رسول الله بلافصل 9ـ الناقد الخبير ـ ردّ بر ماديين ـ 10ـ الهداية لطالب الهداية
سرانجام آن مرد بزرگ پس از عمرى سرشار از توفيقات و خدمات در سنّ 79سالگى به تاريخ 23ذى القعدة 1414ق (15ارديبهشت 1373ش) رخت از جهان بربست و به مواليان طاهرينش پيوست و در حرم مطهر حضرت معصومه سلام الله عليها به خاك سپرده شد.

***
* يادواره صدمين سالگرد رحلت حكيم ميرزا ابوالحسن جلوه
سيد الحكما، ميرزا ابوالحسن جلوه زواره اى يكى از مفاخر جهان تشيع است كه در عصر قاجاريه در جهت نشر انديشه هاى اسلامى از خود اهتمامى قابل ارج نشان داد و با قريب نيم قرن تدريس فلسفه، حكمت، عرفان و رياضيات و تربيت دهها شاگرد، كه هركدام از دانشوران عصر خويش بودند، و نيز با تأليف چندين رساله و حاشيه نويسى بر آثار معروف فلسفى و عرفانى و تنقيح برخى كتب مآخذ در رديف انديشمندان شيعه قرار گرفت.
آنچه در خصوص زندگى اين حكيم گفتنى است تواضع، مناعت طبع و قناعت ايشان مى باشد و شايد همين صفت، وى را در هاله اى از گمنامى فرو برده بود به نحوى كه وقتى نگارنده از سال1371 به برخى مراكز فرهنگى و پژوهشى و مؤسسات ذيربط، نزديك شدن صدمين سالگرد رحلت آن حكيم را گوشزد نمودم بعضاً حتى از نام ايشان اظهار بى اطلاعى نمودند و آنها كه نامش را شنيده بودند به ذكر مطايبه اى معروف از جلوه در برخورد با ناصرالدين شاه اكتفا كرده و نكته ديگرى از ابعاد زندگى اين حكيم در نظر نداشتند.
هنگامى كه مشاهده شد از سوى مراكز فرهنگى ذيربط جهت برپايى يادواره اين حكيم اقبالى نشان داده نمى شود و اغلب از پاى در ميان نهادن اكراه دارند شخصاً دست به كار شده و در جهت تدارك اين مراسم مشغول به كار شدم و با همكارى فرماندارى شهرستان اردستان مقدمات اين مراسم را فراهم نمودم.
با اين همكارى، ستاد بزرگداشت مراسم حكيم جلوه تشكيل شد و اين ستاد در جهت هرچه باشكوهتر برگزار شدن يادواره آن چشمه معرفت تلاشى ارزنده و در خور تحسين از خود نشان داد.
سرانجام در روز جمعه73/2/30 مراسم يادواره در حسينيه زواره با حضور جمعى از اساتيد حوزه و دانشگاه و عده اى از مقامات فرهنگى استان اصفهان برگزار شد. بنا به اعتراف حاضرين در جلسه اين مراسم گرچه با امكاناتى بسيار ناچيز تدارك ديده شده بود ولى از صفا و صميميت و معنويتى خاص برخوردار بود ولى توانست از لحاظ محتوا با برخى مراسم پرطمطراق و پرهزينه برابرى كند.
مراسم با تلاوت آياتى از كلام الله مجيد شروع شد. و پس از خيرمقدم امام جماعت زواره، حضرت آيت الله حسن زاده آملى به ايراد سخن پرداخت و ابعاد عرفانى و اخلاقى حكيم جلوه را به صورت اجمالى مورد بررسى قرار داد.
از موارد شگفت آنكه علامه حسن زاده آملى بنا به فرمايش خودشان اهل مسافرت و خطّ سير آفاقى نبودند ولى روحانيت حكيم جلوه ايشان را به وطن جلوه يعنى زواره تشرّف داده بود.
استاد آملى در اين مراسم مژده تشكيل كنگره بزرگداشت ملاصدرا را از سوى مقام معظم رهبرى در آينده اى نه چندان دور به حاضرين در جلسه داد.
وى با ذكر جملاتى از (مقامات العارفين) شيخ الرئيس ابوعلى سينا در تعريف زاهد، عابد و عارف خاطرنشان ساخت كه اين سه خصوصيت به نحو اتم در جناب جلوه متصور بود. آيت الله حسن زاده آملى به نقل از اساتيد خود كه با يك واسطه شاگرد جلوه بوده اند از حريت، آزادگى، بزرگ انديشى و بى اعتنايى حكيم جلوه به زخارف دنيوى سخن گفت. و جلوه را به عنوان انسانى وارسته و قرآنى معرفى كرد.
پس از بيانات حضرت آيت الله حسن زاده آملى، يكى از شعراى خطه كوير، كه (شهاب) تخلص مى نمود، در توصيف ابعاد زندگى جلوه شعرى را كه خود سروده بود خواند.
پس از آن حجت الاسلام والمسلمين على دوانى طى سخنانى بيوگرافى جلوه را از تولد تا رحلت تشريح نمود و با ذكر نقل قولهايى از شاگردان آن حكيم و برخى حاضرينش مقامات علمى و اخلاقى جلوه را برشمرد.
آيت الله جعفر سبحانى استاد حوزه علميه قم سومين سخنران مراسم يادواره حكيم جلوه بود كه در ابتدا با ذكر حديثى از رسول گرامى اسلام (ص) به قدر و منزلت علماى ربّانى در اسلام پرداخته و جلوه را به عنوان دانشمندى بزرگ در جهان تشيع معرفى نمود.
آنگاه با تشريح دو جريان فكرى بعد از رسول خدا (ص) بيانات خود را ادامه داد. از نظر ايشان يكى از اين جريانهاى فكرى، كه پرچمدار آن خلفاى ثلاث بودند، طرفداران جمود و تعبد به ظواهر مى باشند؛ اين جريان به اعتقاد صرف و تعبّد خالى از فكر و انديشه توجه دارد و مخالف برهان و منطق و بنيانهاى خردمندانه است. و انديشيدن را در معارف اسلامى ممنوع مى داند. ايشان در كنار اين جريان فكرى به جريان فكرى ناب تشيع كه از زمان حضرت على (ع) آغاز مى شود، اشاره نمود و افزود چنين مكتب و مشربى درهاى معارف را باز كرده و انديشه ها را گشود و عقلها را به پرواز درآورد كه ائمه و صحابه آنان و نيز دانشمندان شيعه ادامه دهنده و ناشر اين ايده بودند.
استاد سبحانى تاريخچه اين دو جريان فكرى را تا عصر صفويه به صورت اجمالى بيان كرده و اضافه كردند كه تشريح مسائل را به صورت مقاله اى براى درج در يادنامه حكيم جلوه ارائه خواهند داد.
پس از تشكر يكى از اساتيد حوزه علميه قم كه خود از بستگان جلوه است از دست اندركاران مراسم و حاضرين در مجلس ؛ مراسم حدود ظهر جمعه (همان روز) پايان يافت و مدعوين در مسجد جامع زواره نماز ظهر و عصر را به امامت آيت الله سبحانى اقامه نمودند. غلامرضا گلى زواره * برگزارى نخستين جشنواره مطبوعات
نخستين جشنواره مطبوعات همزمان با نمايشگاه بين المللى كتاب تهران، در محلّ دائمى نمايشگاههاى بين المللى و تالار وحدت برگزار شد. در اين جشنواره (آينه پژوهش) در بخش معارف اسلامى (شاخه پژوهشى)، به رتبه دوّم دست يافت. هيئت داوران بررسى مطبوعات و انتخاب مطبوعات برتر نتايج نخستين جشنواره مطبوعات را بدينصورت اعلام كرد:
هيچ يك از روزنامه ها واجد خصوصيت بهترين نيستند و نمى توانند مقام اول را كسب كنند.
هيأت داوران مقام دوم را به طور مشترك به روزنامه (همشهرى) و كيهان داد.
يادمان جشنواره و لوح افتخار در زمينه گزارش و مصاحبه سياسى، ارتباط با مخاطبان، دفاع مقدس و توجه خاص به مسئله تهاجم فرهنگى به روزنامه كيهان داده شد.
يادمان جشنواره و لوح افتخار در زمينه آيين نگارش، مقالات ورزشى، چاپ و امور فنى، صفحه آرايى، امور هنرى و امور اجتماعى به روزنامه همشهرى داده شد.
يادمان جشنواره و لوح افتخار در زمينه مقالات اقتصادى، سياست خارجى، گزارش و مصاحبه و توجه بيشتر به متانت و حفظ حرمت اشخاص در برخوردهاى اجتماعى و فرهنگى به روزنامه اطلاعات با رتبه سوم اختصاص يافت.
جايزه ويژه به خاطر توجه خاص به مسأله تهاجم (فرهنگى بيگانگان) به طور مشترك به روزنامه هاى جمهورى اسلامى و كيهان داده شد.
ديگر نتايج نهايى گزينش برترينهاى مطبوعات كشور به شرح زير اعلام شد:
ـ تقدير از روزنامه هاى خراسان و خبر جنوب به خاطر تحرك و پويايى در عرصه تلاشهاى مطبوعاتى.
ـ اهداء يادمان و لوح افتخار در زمينه طنز به نشريه گل آقا.
ـ يادمان جشنواره و لوح افتخار در موضوعهاى عمومى به دو هفته نامه (كيهان فرهنگى) و (فرهنگ آفرينش).
ـ يادمان جشنواره و لوح افتخار در زمينه چاپ و امور فنى به مجله عكس و مجله دانش آموز و مجله تصوير.
ـ يادمان جشنواره و لوح افتخار در زمينه كاريكاتور به (كيهان كاريكاتور).
ـ يادمان جشنواره و لوح افتخار در زمينه صفحه بندى به مجله (كيهان فرهنگى).
ـ يادمان جشنواره و لوح افتخار در زمينه ارتباط با مخاطب به مجله (خانواده).
ـ تقدير از (مجموعه نشريات دفتر تبليغات اسلامى قم) و (مجموعه نشريات حوزه هنرى سازمان تبليغات اسلامى) و (مجموعه مجلات رشد).
هيأت داوران اعلام كرد عنوان بهترين سرمقاله نويس و الگوى شايسته در عرصه مطبوعات را حق مسلم شهيد سيد مرتضى آوينى و برازنده شخصيت والاى او مى داند و به اين وسيله ياد سيد اهل قلم را گرامى مى دارد.
يادمان جشنواره و لوح افتخار جشنواره به خانواده محترم شهيد آوينى تقديم مى شود.
نظر هيأت داوران در مورد مجله هاى علمى ـ تخصصى نيز به اين شرح اعلام شد:
عنوان رتبه دوم در بخش پژوهشى علوم انسانى به مجله تحقيقات حقوقى (دانشكده حقوق دانشگاه شهيد بهشتى)، مجله تحقيقات اقتصادى (دانشگاه تهران)، فصلنامه تعليم و تربيت (مركز تحقيقات آموزشى وزارت آموزش و پرورش)، (نشر دانش مركز نشر دانشگاهى) ماهنامه اطلاعات سياسى ـ اقتصادى، مجله حقوقى (دفتر خدمات حقوقى بين المللى جمهورى اسلامى).
عنوان رتبه سوم در بخش ترويجى ـ آموزشى علوم انسانى به مجله رشد ادب فارسى داده شد.
در بخش علوم پايه (شاخه پژوهشى) رتبه دوم به نشريه شيمى و مهندسى شيمى ايران (دفتر مركزى جهاد دانشگاهى) داده شد.
در بخش ترويجى ـ آموزشى علوم پايه نيز مجله نشر رياضى (مركز نشر دانشگاهى)، مجله شيمى (مركز نشر دانشگاهى) و مجله فيزيك (مركز نشر دانشگاهى) مجله دانشمند (بنياد مستضعفان و جانبازان انقلاب اسلامى ايران) و رتبه دوم را به خود اختصاص دادند.
در بخش پژوهشى علوم پايه مجله دانشكده پزشكى (دانشگاه علوم پزشكى شهيد بهشتى) و در بخش ترويجى ـ آموزشى علوم پايه مجله دارو و درمان (شركت سهامى داروپخش) رتبه دوم را به دست آوردند.
نتايج گزينش هيأت داوران در بخش علوم فنى و مهندسى نيز به اين شرح اعلام شد:
مجله اميركبير (دانشگاه صنعتى اميركبير) در شاخه پژوهشى و مجله ريخته گرى (انجمن ريخته گرى ايران) رتبه سوم در بخش علوم كشاورزى (شاخه پژوهشى) مجله بيماريهاى گياهى (مؤسسه تحقيقات آفات و بيماريهاى گياهى) رتبه دوم و مجله علوم كشاورزى ايران (دانشكده كشاورزى دانشگاه تهران) رتبه سوم را به دست آوردند.
در شاخه ترويجى ـ آموزشى علوم كشاورزى رتبه دوم به مجله زيتون (وزارت كشاورزى)، رتبه سوم به مجله هاى سنبله (مهندس محمد على امين طاهرى و ماهنامه آبزيان) تعلق گرفت.
در بخش معارف اسلامى (شاخه پژوهشى) رتبه دوم به آينه پژوهش و رتبه سوم به كيهان انديشه (مؤسسه كيهان) اختصاص يافت. *انتخاب انتشارات انصاريان ـ قم،به عنوان ناشر برگزيده سال
انتشارات انصاريان، قم كه بيشتر در زمينه معارف اسلامى به نشر آثار اسلامى همت مى ورزيد، تاكنون در ترجمه و نشر قرآن مجيد، نهج البلاغه، صحيفه سجاديّه، بزبانهاى انگليسى، فرانسه، آلمانى، استانبولى، تركى، فيليپينى و… كوشيده است تلاش وى بيشتر مصروف گسترش معارف اسلامى در خارج از كشور است. با توجه به نكات قابل توجهى كه در گفتگوى وى وجود دارد بخشى از آن را اينجا مى آوريم:
تاكنون بيش از150 موضوع كتاب در زمينه هاى سيره پيامبران و ائمه اطهار (ع)، تاريخ اسلام، معارف اسلامى، اخلاقيات و اصول عقايد، به زبانهاى مختلف ترجمه و منتشر كرده ايم و هر ساله به طور متوسط بيست كتاب توليد و نشر مى نماييم كه اگر بودجه و كاغذ بيشترى در اختيارمان باشد آمادگى آن را داريم كه اين تعداد را به چهل مجلد برسانيم.
وى در جهت نشر اين كتابها افزود:
با ناشرين و كتابفروشيهاى بيشتر از ده كشور بطور مستقيم در ارتباط بوده و با پنجاه كشور از طريق نمايندگيهاى جمهورى اسلامى و خانه هاى فرهنگ در ارتباطيم.
علاوه بر اين با بيش از پنجاه كشور از طريق مردم و مكاتبات مستقيمى كه دارند در ارتباط هستيم و به درخواستهاى آنان در زمينه ارسال كتب پاسخ مى دهيم، هم اكنون روزانه بيش از چهل الى پنجاه نامه از كشورهاى مختلف دريافت مى كنيم و طبق درخواستشان برايشان كتاب مى فرستيم.
آقاى انصاريان تأكيد نمود با توجه به مشكلات ارسال قادر نيستيم ارتباطمان را با ناشرين كشورهاى ديگر گسترش دهيم.
وى با بيان اينكه ارسال اين كتابها از طريق شركت پست صورت مى گيرد گفت: افزايش نرخ پست فعاليت ما را 80% كاهش داده است البته از طريق وزارت ارشاد و وزارت پست و تلگراف و تلفن قول داده اند مشكل ما را برطرف كنند.
ناشر برگزيده سال با اشاره به اينكه بيش از 50% فعاليت مان جنبه تبليغاتى دارد و كتب درخواستى معمولا بصورت رايگان براى علاقه مندان معارف اسلامى در سراسر گيتى ارسال مى گردد. تصريح كرد، عمده بودجه هزينه ارسال اين كتب از طريق كمكهاى مردمى تأمين مى گردد.
هم اكنون سه دوره زندگانى چهارده معصوم براى جوانان و نوجوانان بزبانهاى تركى، انگليسى و اردو را در دست چاپ و انتشار دارد. * هفتمين نمايشگاه بين المللى كتاب
هفتمين نمايشگاه بين المللى كتاب تهران، كه در روز دوازدهم ارديبهشت با شركت رياست جمهورى اسلامى ايران در محل دائمى نمايشگاهها افتتاح شد، تا روز بيست و دوم ادامه داشت و در اين مدت بيش از يك ميليون نفر از مردم تهران و شهرستانها از آن ديدن كردند.
در نمايشگاه امسال كه بزرگترين نمايشگاه كتاب در خاورميانه توصيف شد، 730 ناشر داخلى در 9سالن و 570غرفه، 28200عنوان كتاب خود را در فضايى بالغ بر 20هزار مترمربع به نمايش گذاشتند. در اين نمايشگاه همچنين 524ناشر خارجى 35هزار عنوان كتاب عرضه كرده بودند كه 12هزار جلد به زبان عربى و 23هزار جلد به زبانهاى انگليسى و فرانسوى بود.
نمايشگاه كتاب امسال به علت تنوع فعاليتهايى كه در آن عرضه شد از همان آغاز به صورت يك كانون فرهنگى پرتحرك درآمد كه به برخى از آنها اشاره مى شود مثل: غرفه ويژه كتابهاى نماز، نمايشگاه عكس و نقاشى به نام (با چشمان گوراژده)، يادمان شهيد آوينى، سالن كتابهاى خانواده، سالنهاى (زبان فارسى، ميراث مشترك ما)، سالن مطبوعات با شركت فعال 40مؤسسه و 331نشريه، جلسات سخنرانى و ميزگرد، … گفته مى شود كه در طول مدت برگزارى نمايشگاه در هر دقيقه 60جلد كتاب به فروش رفته است. در پايان نمايشگاه چهار ناشر تهرانى (حوزه هنرى سازمان تبليغات اسلامى، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، كانون پرورش فكرى كودكان و نوجوانان، انتشارات بنفشه) و يك ناشر شهرستانى (انصاريان از قم) به عنوان ناشران نمونه سال معرفى شدند و جايزه گرفتند.
آنچه در اين نمايشگاه جلب نظر مى كرد فعاليت خبرى و اطلاع رسانى برخى از مؤسسات و نشريات بود. مثلا علاوه بر راديو و تلويزيون كه برنامه هاى متنوع به معرفى نمايشگاه اختصاص دادند، (ستاد برگزارى نخستين جشنواره مطبوعات) هر روز يك روزنامه رنگى در هشت صفحه منتشر مى كرد كه به ياد اولين روزنامه ايرانى فارسى كاغذ اخبار نامگذارى شده بود و حاوى آخرين اخبار نمايشگاه و گزارشهاى مختلف مربوط به كتاب و روزنامه بود.
فروش كتاب در نمايشگاه امسال مستقيم بود. و از اين روى كتابهاى جدّى تر و جديدترى عرضه شده بود.
احمد مسجد جامعى معاون امور فرهنگى وزارت ارشاد و رئيس هفتمين نمايشگاه بين المللى كتاب تهران صبح ديروز (دوشنبه) در گفتگو با خبرنگاران ضمن اعلام مطلب فوق گفت: در بخش ناشران خارجى، بيش از 35هزار عنوان كتاب شامل 12هزار عنوان كتاب به زبان عربى و 23هزار عنوان كتاب به زبان انگليسى و فرانسوى از سوى 524 ناشر خارجى ارائه شد.
وى با اشاره به اين مطلب كه در اين بخش در هر دقيقه حدود 60كتاب فروخته شد، اظهار داشت: بيش از 44درصد خريد كتابهاى خارجى توسط افراد فوق ليسانس به بالا انجام گرفته است.
وى گفت: كليات طرح تهيه محلى براى نمايشگاه دائمى كتاب به هيات وزيران ارائه شده و به تصويب رسيده است و طى برنامه پنج ساله دوم نمايشگاه دائمى كتاب طراحى مى شود. * كنفرانس بين المللى ناشران دانشگاهى
پنجمين كنفرانس بين المللى ناشران دانشگاهى از تاريخ 16تا20ارديبهشت ماه سال جارى از طرف انجمن بين المللى ناشران دانشگاهى (International Association of Scholarly Publishers ) با شركت بيش از 50ناشر دانشگاهى از 24كشور در تسالونيكى يونان برگزار شد. انجمن بين المللى ناشران دانشگاهى، وابسته به انجمن بين المللى ناشران، در سال1970 تأسيس شده است و در حال حاضر دهها ناشر دانشگاهى از سراسر جهان، از جمله مركز نشر دانشگاهى، عضو آن هستند. اين انجمن كه رياست آن را ناشرى دانماركى عهده دار است هر از چندى، جهت تبادل نظر ميان ناشران در زمينه هاى علمى ـ اقتصادى و آشنايى ناشران با يكديگر، كنفرانسى برپا مى كنند. پنجمين كنفرانس با عنوان (ناشران دانشگاهى در قرن بيست و يكم) در دانشگاه اريستوتليان تسالونيكى تشكيل شد. در اين كنفرانس 26مقاله توسط ناشرانى از كشورهاى دانمارك، ژاپن، كانادا، انگليس، امريكا، هند، مالزى، فيليپين، بنگلادش، عربستان سعودى و ايران در چهار گروه ارائه شد. موضوع مقاله هاى سخنرانان در حول و حوش وضعيت انتشارات دانشگاهى در كشورهاى عضو، انتشارات در سالهاى آتى، نقش تكنولوژى و وسايل جديد چاپ و نشر در پايين آوردن بهاى كتاب و بالأخره نحوه توزيع و بازاريابى كتابهاى دانشگاهى بود. * گردهمايى باستان شناسى ايران
نخستين گردهمايى باستان شناسى ايران در بعد از انقلاب اسلامى، در روزهاى 25تا 28 فروردين در پايگاه تحقيقات باستان شناسى (قلعه) شوش برگزار شد.
در اين گردهمايى، كه به كوشش سازمان ميراث فرهنگى كشور تشكيل گرديد، چهل و دو تن از شركت كنندگان (ازجمله آقاى دكتر حبيبى و مهندس ميرسليم) در زمينه هاى مختلف باستان شناسى، بويژه نتايج كاوشها و بررسيها و همچنين پژوهشهاى نظرى، صحبت كردند. از مجموع اين سخنرانيها چنين برمى آيد كه باستان شناسان ايرانى پس از يك دهه كار و كاوش، و تجربه اندوزى در فعاليتهاى صحرايى توان آن را پيدا كرده اند كه كمابيش خلأ ناشى از غياب هيأتهاى خارجى را جبران كنند.
در پايان اين اجتماع عظيم علمى بيانيه اى در 18 ماده به تصويب رسيد كه در آن بر لزوم توسعه و گسترش پژوهشهايى علمى و نظرى باستان شناسى ايران و تدوين مبانى نظرى آن و نيز لزوم فعال تر شدن پايگاه تحقيقات باستان شناسى شوش تأكيد شده است.
علاوه بر اين مهندس كازرونى، رئيس سازمان ميراث فرهنگى كشور، همه پژوهشگران و باستان شناسان كشور را به همكارى با سازمان فراخواند. * ارغنون
فصلنامه، فلسفى، ادبى، فرهنگى
اوّلين شماره (ارغنون)كه فصلنامه اى است در فلسفه و كلام، ادبيات و نقد ادبى، فرهنگ و علوم انسانى، پيش روى داريم. بانيان اين نشريه در چگونگى محتواى آن از جمله آورده اند (اين فصلنامه، با عنايت خاص به صيغه نظرى مباحث به سه زمينه به طور كلى، مى پردازد: فلسفه و كلام، ادبيات و نقد ادبى، فرهنگ و علوم انسانى، گرچه در هر شماره لزوماً در هر سه زمينه مطلب نخواهد داشت. در هر شماره از نشريه يك موضوع اصلى مطرح است كه تمام يا بخش عمده آن شماره را دربر مى گيرد. اين شماره ويژه فرهنگ و تكنولوژى است.
***

مرآة التّحقيق
اسفنديارى محمد

ضرورة الفهم والالمام فى عملية النقد يجب ان يقوم نقد الافكار على اساس من الفهم الدقيق كأولوية ثابتة, و بدون ذلك فأِن عملية النقد تغدو غير صائبه ولاتؤدى الغرض المطلوب منها. وقد تطرق صاحب المقال الى كيفية استيعاب الافكار والرؤى أولاً ثم القيام بنقدها ثانياً, ثم عنى بالحديث عن آفات النقد ـ ورفض افكار الاخرين ـ الخالى من الدقة والموضوعية, ثم أشار الى ضرورة اغناء بحوث النقد بأرائة نماذج تجعله بحثاً عينياً وواضحاً اكثر فأكثر. احدى طرق الرواية لاهل السُنّه عن الامام الرضا (ع)
يوسف محسن الاردبيلى
ان للتبادل العلمى بين علماء الفرق والمذاهب الاسلامية, ماضيه العتيد, فقد كان ديدن علماء المذاهب الاسلامية التزاور فيما بينهم والاستفادة المتبادلة من علوم بعضهم البعض الآخر. و كان المحدثون من مختلف الفرق يتبادلون الاجازة فى الرواية. وكانت هذه واحدة من اهم سبل التفاهم بين الشيعة و السُنّة والتقريب بين المذاهب على الدوام, وتطالعون فى هذه المقالة اجازة الرواية التى منحها كبير علماء اهل السُنّة محمود الالوسى لكبير علماء الشيعة ابوعبدالله الزنجاني, مع مقدمة تعرّف بشخصية الميرزا ابوعبدالله الزنجاني, والملفت للنظر فى هذه المقالة ان سلسلة سند هذه الاجازة يرجع الى الامام الرضا (ع). بحارالأنوار فى دائرة المعارف الشيعية
احمد العابدي
يعد كتاب بحارالانوار مجموعة كبيرة لانظير لها, تضم اعداداً كبيرة من الاحاديث المشروحة والموضحة للغاية.
وحول دائرة المعارف الشيعيةـ التى تعد جهداً محموداً وقيّماً فى مجال نشر معارف الشيعة ـ كتبت فى الآونة الاخيرة مقالة, تأتى مقالتنا هذه, نقداً وتوضيحاً على المقالة الاولى و تتضمن دراسة عن البيبلوغرافيا ومحتوى الكتب وماهية بحارالانوار و طريقة تدوينه. نقد تصحيح (مختلف الشيعة)
مصطفى پاينده
يعد كتاب (مختلف الشيعة) من الاثار الفقيهة الشيعية القيّمة, وواحداً من أهم مصنفات العلاّمة الحلى (ره). وقد صدر الكتاب مصححاً فى الاونة الاخيرة من قبل مؤسسة النشر التابعة لجماعة المدرسين فى الحوزة العلمية بقم المقدسة. ومكتب الاعلام الاسلامى فى الحوزة العلمية بقم المقدسة أيضاً.
وعنى صاحب المقال الى اجراء مقارنة بين التصحيحين مشيراً الى مواطن الضعف, وعبر عملية نقد و تدقيق توصل صاحب المقال الى ان طبعة مكتب الاعلام الاسلامى كانت أدق وأقوم. شعراء الصعاليك فى الادب العربي
على رضا ذكاوتى قراگزلو
الصعاليك تيار مهم فى المجتمع الجاهلي, كانت لهم خصائصهم الخاصة وثقافتهم وادبهم. وقد تجسدت طريقة معيشتهم فى اشعارهم و قصائدهم و من خلال ذلك يتسنى لنا التعرف على صورة من حياة العصر الجاهلى والاطلاع عليها. ويعنى كاتب المقال بالالتفات الى هذه الحركة وهذا التيار الادبى ويجسد طريقة عيش الصعاليك واخلاقياتهم, عبر نظرة فاحصة دقيقة والاستشهاد بعدد من التقارير التى خاضت فى هذا الموضوع. فى مرأة كتاب تتميم امل الآمل
رسول جعفريان
تضم كتب التراجم فى طياتها ـ واضافة الى التراجم والسير والحوادث التى مرت على المُترجمِ لهم فيها ـ احياناً تقارير شافية ووافية عن الاوضاع الاجتماعية والثقافية والسياسية لمرحلة من التاريخ. وكتاب (امل الآمل) يعد واحداً من كتب التراجم المهمة الذى ضم الملاحق والتعاليق الكثيرة, ومن ادقها كتاب (تتميم امل الآمل).
وفى هذه المقاله يعنى صاحبها وعبر نظرة ثاقبة للخوض فى هذا الكتاب وينقل لنا جوانب من الحياة الثقافية والاجتماعية والسياسية فى القرن الثانى عشر الهجري, وتتطرق المقالة أيضاً الى العلوم الاسلامية والاتجاهات الفكرية المنحرفة للعلماء والسلاطين, و دواوين العلماء, وعلماء المدن المختلفة و…. نظرة على كتاب (الاصطلاحات الدخيلة فى القرأن الكريم)
محمد هادى المؤذن الجامي
يعد كتاب (الاصطلاحات الدخيلة فى القرأن الكريم) واحداً من الآثار المهمة التى خلّفها المستشرقون, فمع كل الاخطاء والضعف الذى تميز به الكتاب, ضمّ معلومات قيّمة ومطالب شيقة.
وعنى صاحب المقال الى تقييم دقيق للكتاب وبرّز أهم نقاطه. ونقد لاحقاً عدداً من موضوعاته واشار الى نقاط الضعف فيه.
يذكر اننا كنا قد نشرنا فى العدد 23من المجلة مقالاً حول نقد هذا الكتاب. تضمّن الاشارة الى بعض الموارد والاشكالات الواردة على الكتاب. مقولة فى جامع المقاصد
تعنى المقالة بترجمة مؤلف جامع المقاصد, والتعريف بكتابه ومنهجيتة فى التأليف, والنسخ الخطية الواردة فى الكتاب والتصحيح الاخير الذى جرى عليه.

وقفة عند نقد كتاب (المحور الثالث فى ثورة المشروطه (الدستور) فى ايران)
تعد المقالة رداً من مؤلف الكتاب على الناقد, يذكر اننا كنا قد نشرنا فى عدد سابق من المجلة نقداً على الكتاب المذكور, وقد بحث لنا مؤلف الكتاب بدراسة تطرقت الى النقد الوارد على تأليفه, اشارت الى الاشكاليات الواردة فى النقد.
التعريف بمجمع اللغة العربية فى دمشق
الملحقية الثقافية الايرانية ـ دمشق
تعرّف المقالة بمجمع اللغة العربية فى دمشق وبرامجه واهدافه منذ التأسيس و كيفية ادارة الاقسام المختلفة فيه وكذا مكتبتة, وتستطرد المقالة فتعرّف باعضاء المجمع البارزين. على اعتاب التحقيق والنشر
ثم فى هذا الركن, الحديث عن اربعة من مشاريع التحقيق والابحاث, فتم أولاً التعريف بتصحيح تذكرة الحزين ثم سرد تقرير عن تصحيح الرسالات العرفانية والفلسفية لمحمد دهدار ثانياً. ثم الحديث عن مشروع (الاحاديث الغيبية) المهمة ثالثاً, ثم واجبات الادعاء العام رابعاً. الجديد فى التأليف والنشر
فى هذه الزاوية نعنى بالتعريف بالكتب والمقالات التحقيقية حديثة الصدور تحت طائلة العناوين الثلاثة التالية, وهى التعريف الاجمالى والتقريرى والمقالات التحقيقية, وقد تم فى جانب التعريف الاجمالى الحديث عن الكتب التالية: تذكرة الفقهاء والاشارات وتفسير زيد الشهيد و (التعرف على منهجية التفاسير الموضوعية) وصيغ العقود و…. بيبلوغرافيا الحكيم جلوه
غلام رضا گلى زواره
يعد ابوالحسن الطباطبائى المشهور ب(الحكيم جلوه) من كبار فلاسفة الشيعة, الذين لم تسلط عليهم الاضواء كثيراً. وتعنى المقالة بالخوض فى حياة الحكيم والتطرق الى بيبلوغرافيا مؤلفاته بدقة. وتعد هذه المقالة الاولى من حيث دقة التعريف بمؤلفات الحكيم جلوه. حيث اشارت فى مجموعها الى 25مؤلفاً من مؤلفاته.