کتاب ابو الشهدا الحسین بن علی

بعض الواقعيّة.

فخصوص كتاب العقّاد هذا (الحسين بن علي) نجد أنّ عنصر الموضوعيّة متوفّر فيه بجلاء و وضوح، حيث قد تعرّض لهذا الموضوع الهامّ بأمانة و إنصاف منقطع النظير، و أبدى ما له من النظرات فيه مع التمحيص و التحليل الفنّي و النفسي الرائع للأحداث و لبعض الشخصيّات التي بحث عنها في الكتاب.

و أمّا ما ذكر من فقدان الدعامة الثانية ففي خصوص هذا الكتاب يمكن توجّه ذلك إليه على تأمّل فيه.

هذا، و لا تفوتنا الإشارة هنا أنّ أعمال العقّاد في تراجمه قد تميّزت باستخدام البصر النافذ و الذكاء الحادّ و المعرفة الواسعة و الحجّة الناهضة و القدرة الفذّة على الإقناع و اللغة القويمة الدقيقة و تقديم الأبحاث بأسلوب عصري يجمع صاحبه بين التمكّن من التراث و من العلوم العصريّة و الثقافة العالميّة و لديه الموهبة و القدرات التي تستطيع توظيف هذه المعارف كلّها لتقديم هذه الشخصيّات في قالب عصري حديث.

منهجيّة تحقيق الكتاب‌

1-الاعتماد في تحقيق الكتاب على النسخة المطبوعة في دار نهضة مصر/الطبعة الثانية/عام 1998 م‌[1].

[1]و لا بأس هنا بتدوين الملاحظات التالية: -

2-القيام بعملية تقويم النصّ، و الإخراج الفني له، و تصحيح الأخطاء المطبعيّة الموجودة في الكتاب دون الإشارة إلى التصحيح؛ لوضوح الأمر فيه.

3-القيام بتخريج الآيات القرآنيّة الكريمة و الأحاديث الشريفة و النصوص التأريخيّة الواردة في الكتاب.

4-القيام بالتعليق على بعض المواضع التي نرى أنّ الأستاذ العقّاد لم يقم بالتفحّص التامّ و أطلق القول فيها.

5-شرح الألفاظ اللغويّة الغريبة بالاعتماد على المعاجم اللغويّة المختلفة.

6-ترجمة أكثر الأعلام الواردة أسماؤهم في ثنايا الكتاب بذكر نبذة مختصرة عن حياتهم و رواياتهم و دراستهم و أهم آثارهم إن وجدت و ذكر سنة وفياتهم، و من ثمّ الإحالة على المعاجم الرجاليّة المطلوبة.

7-التقديم بدراسة مختصرة حول موضوع الكتاب و حول مؤلّفه.

8-قد أشرت الى المواضع التي شرحها العقّاد في هامش الكتاب

ق-الأولى: طبعات هذا الكتاب كالآتي: القاهرة-مطبعة المقتطف-1929 م، القاهرة- مطبعة سعد-1944 م، القاهرة-دار الهلال-1951 م، قم-دار الشريف الرضي- 1413 هـ، و غيرها من الطبعات.

الثانية: للسيّد محمّد مهدي الموسوي الكاظمي الأصفهاني مؤلّف حول الكتاب اسمه:

كتاب أبي الشهداء و العقّاد.

الثالثة: قد ترجم هذا الكتاب الذي نقوم بتحقيقه إلى اللغة الفارسيّة بواسطة الشيخ محمّد كاظم معزّي، و طبع في المكتبة العلميّة الإسلاميّة بطهران.

بلفظ: (من المؤلّف) .

9-قد تمّ وضع التراجم الواردة في طيّات الكتاب في آخره تحت عنوان: (قائمة التراجم) .

10-وضع الفهارس الفنيّة العامّة للكتاب، كفهارس: الآيات، و الأحاديث، و الأشعار، و الأعلام، و الطوائف، و المصادر، و محتوى الكتاب، و غيرها.

و أخيرا أودّ أن أتقدّم بالشكر و التقدير إلى مركز التحقيقات التابع للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلاميّة لما بذله من عناية و اهتمام في هذا المجال سائلا المولى العلي القدير أن يوفّق الجميع لما فيه مرضاته و غفرانه تعالى، و آخر دعواهم أن الحمد للّه ربّ العالمين.

محمّد جاسم داغر الساعدي 7/محرّم/1425 ه

این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة

مقدّمة

این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة

مقدّمة

يسرّني أن أقدّم إلى حضرات القرّاء هذه الطبعة من كتاب «أبي الشهداء» ، و يعظم رجائي أن يصل إلى أيد كثيرة غير التي وصل إليها في طبعاته السابقة، و أن يتحقّق له من عموم الرسالة بهذه المثابة ما يتمنّاه كلّ مؤلّف لكلّ كتاب يزيد به رسالة من الرسالات.

ليس من عادتي أن اطّلع في كتبي بعد الفراغ من طبعها، و يتّفق أن تمضي السنوات دون أن ألقي عليها نظرة لغير مراجعة عاجلة، فإذا حدث- بعد ذلك-أن أنظر فيها لتقديمها إلى طبعة جديدة، أمكنني أن أشعر بها شعور القارئ الذي يطّلع عليها لأوّل مرّة؛ بعد أن شعرت بها شعور المؤلّف الذي امتلأ بها و أدارها في نفسه عدّة مرّات. و قد استغرب منها أمورا كالتي يستغربها القرّاء الذين يحكمون على موضوعاتها حكم الأجانب الغرباء.

عجبا!إنّ مشكلة الحياة الكبرى لم تتغيّر منذ ألف و ثلاث مائة سنة، و لم تزل الحرب على أشدّها بين خدّام أنفسهم و خدّام العقائد و الأمثلة العليا، و لم يزل الشهداء يصلونها نارا حامية من عبيد البطون و الأكباد، و لم‌

يزل «داؤنا العياء»[1]كما قال أبو العلاء[2].

كان هذا شعوري بكتاب «أبي الشهداء» حين قرأته من جديد لتقديمه إلى هذه الطبعة.

مسكينة هذه الإنسانيّة!لا تزال في عطش شديد إلى دماء الشهداء، بل لعلّ العطش الشديد يزداد كلّما ازدادت فيها آفات الأثرة و الأنانيّة و نسيان المصلحة الخالدة في سبيل المصلحة الزائلة، أو لعلّ العطش الشديد إلى دماء الشهداء يزداد في هذا الزمن خاصّة دون سائر الأزمنة الغابرة؛ لأنّه الزمن الذي وجدت فيه الوحدة الإنسانيّة وجودا مادّيا فعليّا و أصبح لزاما لها أن توجد في الضمير و في الروح، كما وجدت في الخريطة الجغرافيّة و في برامج السفن و الطيّارات.

الوحدة الإنسانيّة اليوم حقيقة واقعيّة عمليّة، و لكنّها حقيقة واقعيّة عمليّة في كلّ شي‌ء إلاّ في ضمير الإنسان و روح الإنسان.

حقيقة واقعيّة في اشتباك المصالح التجاريّة، و في اتّصال الأخبار بين كلّ ناحية من الكرة الأرضيّة و ناحية أخرى.

حقيقة واقعيّة في أعصاب الكرة الأرضيّة إذا صحّ هذا التعبير، فلا يضطرب عصب من أعصابها في أقصى المشرق حتّى تتداعى له سائر

[1]في قوله:

فانصرفوا و البلاء باق # و لم يزل داؤك العياء

راجع اللزوميات 1: 50.

[2]راجع في قائمة التراجم الترجمة رقم (1) .