سبحانه، [34، ب] يكشف بحسن بيان المولى و إفادته المعضلات، و ييسّر حلّ المشكلات.
مسألة [سابعة]
الإنسان فى هذه النّشأة و الدّار يتعذّر عليه التّجريد التّامّ المفسّر بانقطاع تعلّق النّفس المدبّرة للبدن عن البدن، إذ لو انقطعت العلاقة بالكلّيّة، لكان الموت فإنّ الموت ليس غير ما ذكرنا. و إذا تعذّر انقطاع علاقة النّفس عن تدبير البدن حال الحياة، فلا تخلو النّفس عن أحكام المزاج الطبيعىّ المدبّر فيما تدركه من الآلام و اللّذّات، فلا تخلص عن شوت الطبيعة و حكمها. فمن أين لها أنّ ثمّة آلاما و لذّات روحانيّة صرفة خالية عن أحكام الطبيعة؟، و بأيّ برهان يثبت ذلك؟ و ما المستند فيه؟. و هكذا اللّذّة و الابتهاج المنسوبان إلى الحقّ، سبحانه و تعالى؟.
و لا يقال: إنّا نجد لأنفسنا تلذّذا بإدراك العلوم و المراتب السّنيّة المستلزمة للحكم و الجاه، و ليس ذلك من قبيل الملذوذات الطبيعيّة المعهودة.
فإنّا نقول: من الجائز أن تكون اللّذّات الطبيعيّة صنفين: صنف كثيف و صنف لطيف: فالكثيف هو المعهود أحواله من الملذوذات. الحسّيّة بالحواسّ، كالمأكول و المشروب و غيرهما. و نوع آخر، هو مدرك للنفس من حيث القوى الباطنة، كالذّهن و الخيال. و التّعقّلات النّفسانيّة الحاصلة حال التّلبّس بالتّدبير، و القوى و الإدراكات الإنسانيّة لا تعرى بالكلّيّة عن أحكام الطبيعة. و من ادّعى أنّ ثمّة، وراء ما ذكر، آلاما و لذّات روحانيّة، لا حكم للطبيعة فيها، فعليه البرهان.
مسألة [ثامنة]
ما حقيقة الفيض الصّادر من الحقّ؟ و ما المتعقّل [35، ألف] للعقلاء من معرفته و كيفيّة صدوره و وصوله إلى القوابل؟ لا جائز أن يكون من قبيل الممكنات، و لا جائز أن يكون الحقّ، و ليس هاهنا أمر ثالث لا يكون الحقّ و لا غيره. فكيف الأمر؟ و ما المتعقّل من معنى الإيجاد أوّلا، ثمّ الإمداد ثانيا؟
و بأيّ برهان يثبت ذلك و يتّضح.
[مسألة تاسعة]
و من المسائل المفردة الّتي لم ينتظم على إثباتها و نفيها برهان، مسألة تسلسل علل موجودة غير منتهية إلى غاية.
مسألة (عاشرة)
النّسب الّتي بين الموجودات غير متناهية عندنا، (35 ب) و يجب أن تكون بالنّسبة إلى علم الحقّ متناهية، لما يلزم من المفاسد، ان لو لم تكن كذاك، و لما أسلفناه أيضا فى إثبات علم الحقّ بالجزئيّات، و لما أسلفناه أيضا فى إثبات علم الحقّ بالجزئيّات، و ضعف حجج المنكرين لذلك قياسا و استبعادا. و أيضا فالاتّفاق واقع على أنّ ما دخل [له] فى الوجود فإنّه متناه، و النّسب ناشئة من الموجودات، فكيف ينشأ من المتناهى ما لا يتناهى.
و كذلك يقال فى الأمزجة المتولّدة من العناصر. و مثل ذلك و أعلى منه التّشكّلات و الأوضاع الفلكيّة من الاتّصالات و الكيفيّات و غير ذلك، كالخواصّ و الآثار و نتائجها، فكيف الأمر؟
مسألة (حادية عشرة)
الجوهر لا يبطل ببطلان كيفيّة من كيفيّاته؟ و الحرارة لو بطلت من النّار، لبطلت النّار.
مسألة [ثانية عشرة]
الهيولى المجرّدة لا تقبل القسمة عقلا، و هكذا الصّورة فكيف بحلول الصّورة فى الهيولى صارتا جسما و قبلتا القسمة؟ و لم يتجدّد أمر ثالث غير الاجتماع؟ و أنّه نسبة لا تحقّق لها بنفسها، بل بالتّبعيّة لما له وجود محقّق، كما سبقت الإشارة إليه فى الأسئلة و الأجوبة. تمت الأسئلة بعون اللّه و حسن توفيقه.
[2]أجوبة نصير الدين الطوسىّ عن مسائل صدر الدين القونوىّ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(مقدمة)
الحمد للّه الّذي نصب فى كلّ زمان هاديا للخلق إلى الطريق القويم و مرشدا لهم إلى الصّراط المستقيم، و أيّده بتأييده حتّى جمع بين فضيلتى العلم و العمل، و بلغ مقاصد أهل الكمال بقوّتى الكشف و النظر، و صار مبيّنا لأحكام الشّريعة و مشيرا إلى أسرار أهل الحقيقة، سالكا سبيل الخيرات، واصلا إلى أقصى مقاصد أهل السّعادات، نائبا فى العالم لنبيّه المصطفى، و حبيبه المجتبى، محمّد، خير الخليقة، الدّاعى إلى أشرف الطريقة، صلّى اللّه عليه و على آله و أصحابه و أتباعه.
كما نصب فى زماننا هذا، المولى المعظّم و الإمام الأعظم، قطب الأولياء و خليفة الأنبياء، الدّاعى إلى الحقّ، الهادى للخلق، صدر الملّة و الدّين، مجد الإسلام و المسلمين، محمّد بن إسحاق- أدام اللّه أيّامه، و أنجح مرامه، و أسبغ عليه إنعامه، فى دنياه و أخراه و منقلبه و مثواه- إنّه مفيض الخيرات، و منزل البركات، و مجيب الدّعوات.
و بعد، فقد وصل من جنابه العالى، الّذي يجد أهل العلم و الذّوق جميعا مطالبهم لديه، إلى أحوج خلق اللّه، سبحانه، إليه، محمّد بن محمّد الطوسىّ، كتاب جامع للإشارات الرّوحانيّة إلى الأسرار الرّبّانيّة، متضمّنا للّطائف الحكميّة و النّكت العلميّة، مرشدا إلى المعانى الغيبيّة و الخطرات الذّوقيّة. فاستفاد منه بقدر [36، ب] استعداده، و جعله عدّة لما يحتاج إليه فى معاده، و امتثل أمره النّافذ و مرسومه المطاع، فى إيراد ما وقف عليه و وصل إليه، ممّا قيل فى المسائل الّتي حلّها لا يستطاع، و إن كان قاصرا فهمه عن إدراك ما يبتغى، مقصّرا عن أداء حقّه على الوجه الّذي ينبغى.
و بعث ما سنح له إلى مآبه الشّريف و جنابه المنيف، ليتشرّف بنظره الصّائب و يعرض على رأيه الثّاقب. فإن وقع موقع الارتضاء استسعد بذلك خادم الدّعاء، و إلّا
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
فعذره مستغن عن الإيراد و الإصدار، و قصور فهمه غير ممكن أن يتدارك بالاعتذار.
فأقول: أمّا صدر الكتاب فمشتمل على فوائد من كلّ فنّ لا يحصى، و مسائل من كلّ جنس الغاية القصيا. و ليت التّوفيق يساعد فى الوصول إلى معرفتها، و التّقدير يعطى استعدادا لفهم حقيقتها.
و إذ كان ذلك أجلّ و أعلى من أن يشتغل ببيانها، أو يحتاج فى كلّ قضيّة إلى إيراد برهانها، أو يورد مقالة فى تحسينها، أو ترتّب فصول فى تزينها فجعلتها ذريعة لمطالبى الحقيقيّة و وسيلة إلى مآربى اليقينيّة، و شرعت فى إيراد ما يتعلّق بالمسائل المشتملة على الأسئلة، و الفوائد المتعلّقة بتلك الوجوه المشكلة، انقيادا لأمره و امتثالا لحكمه. فأقول. و بالله التّوفيق، و إليه انتهاء الطريق.
(جواب المسألة الأولى)
قوله- أدام اللّه أيّامه- «هل
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
أحدهما: أن يكون ذلك المفهوم فى آحاد تلك الكثيرين بالسّواء، و هو كالإنسان فى زيد و عمرو، و الفرس فى هذا الفرس و ذاك الفرس. و تسمّى تلك الألفاظ متواطئة، و يكون حكمها فيما تقتضى تلك المفهومات حكما واحدا، كما ذكره.
و القسم الآخر: أن يكون ذلك المفهوم فى تلك الكثرة لا على السّواء، بل إمّا أن يكون فى بعضها أقدم، أو أولى، أو أشدّ، أو اكثر. و هو كالأبيض على الثّلج و العاج، و الموجود على الجوهر و العرض.
و فى هذا القسم [37، ب] لا يجب أن تكون مقتضيات تلك المفهومات واحدة، بل ربّما تختلف. مثل اسم الضّوء الواقع على ضوء الشّمس، و ضوء القمر وضوء النّار، وضوء الشّمس يقتضى زوال العشى دون سائر الأضواء و مثل اسم العلم الّذي يكون بعض ما يقع عليه مفهومه بديهيّا و بعضه مكتسبا، و بعضه فعليّا يوجب وجود معلومه و بعضه انفعاليّا لا يوجب ذلك.
و الوجود من هذا القبيل، فإنّه يكون فى الواجب قائما بذاته من غير عروضه لماهيّته، و فى غير الواجب يكون عارضا لماهيّته.
ثمّ العارض للماهيّة يقتضى فى الجسم و المادّة أن لا تكون تلك الماهيّة قائمة بغيرها، و فى الصّورة و العرض يقتضى قيامهما بمحلّ.
و كما أنّه ليس لقائل أن يقول: «لو
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
أقول: كلّ ما لا يحتمل أن يكون له أشخاص كثيرة، فهو غير محتاج إلى تعيّن زائد على حقيقته فإنّ حقيقته، سواء أ كانت نفس وجوده أو معروضة لوجوده، هى تعيّنه، لعدم احتمال [38، ألف] وقوع الشّركة فيه. و إنّما يحتاج إلى التّعيّن كلّ ماله أشخاص كثيرة فإنّ كلّ شخص منه يحتاج إلى تعيّن يميّزه عن غيره ممّا هو من نوعه.
و هاهنا سرّ عظيم، و هو أنّ الوجود الّذي يقع مفهومه على الواجب و الممكن بالتّشكيك أمر عقلىّ فإنّ الوجود فى الأعيان لا يمكن أن يقع على أشياء تشترك فيه.
و ذلك الأمر مقول على الوجود الواجب القائم بذاته الّذي لا يعرض لماهيّة، و على غيره من الوجودات.
و إذا اعتبر وجوده فى العقل، كان ممكنا غير واجب، و اسم الوجود يقع عليه و على الواجب وقوع زيد على وجوده العينيّ و على اسمه. و ذلك الوجود أمر معقول. و الوجود الواجب غير معلوم بالكنه و الحقيقة، و إنّما يعقل منه هذا الوجود المعقول مقيّدا بقيد سلبيّ. و إذا حقّق ذلك ارتفع الإشكال المذكور بسبب تعدّد الجهات.
و اعلم أنّ سلب الأشياء عنه و إثبات الأمور له، إنّما يعقل بعد ثبوت تلك الأشياء و الأمور. و ذلك لا يتحقّق معه، تعالى، عند اعتبار حقيقته، بل يكون بعد صدور الأشياء عنه.
و أمّا قوله: «مع
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
علّة لإضاءة الأرض، و عدم الضّدّ فى المحلّ مع علّة الضّدّ الآخر علّة تامّة لحدوث الضّدّ الآخر فى ذلك المحلّ.
قوله: «و
جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری
تصوّراتها، حتّى يتأتّى التّصديقات المبنيّة عليها.
قوله: «ثمّ