کتاب اجوبه المسایل النصیریه

جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری

ايجاب كند، و آن تقيّد شى‌ء به اين صفت كه: «الّذي

إلا جوهر نبود. امّا حالّ، شايد عرض باشد. و اگر چنانچه گفته است تقوّم به صورت اقتضاء آن كردى كه حالّ در متقوّم به صورت عرض بودى»، صور نوعى همه اعراض بود ندى چه هيولى در عقل اوّل به صورت جسمى متقوّم شده است.

و بعد از آن مجموع را به صورت نوعى، نوعى ديگر آن تقوّم حاصل آمده. و همچنين تقوّم به صورت جسمى مانع تقوّم به صورت نوعى و موجب آنكه صور اعراض باشند نيست. تقوّم نيز به صورت نوعى مانع تقوّم ممتزج به صور نباتى و حيوانى كه نفوس‌اند، و موجب آنكه آن نفوس منوّعات اعراض باشند نباشند.

و برهان بر آنكه آن نفوس جوهراند: آنست كه آن نفوس منّوعات ممتزجات‌اند، يعنى ممتزج را نوعى غير از انواع عناصر گردانيده‌اند، از انواع نباتات و حيوانات، و آن انواع جواهراند، و جزء جوهر جوهر بود. پس آن صورت كه ممتزج مركّب از آن و از عناصر ممتزجه باشند جوهر باشد و تقوّم آن صور ممتزجه را به آن معنى كرده است كه آن ممتزج را بدن نباتى خاص يا حيوانى گردانيده است، چه ممتزج پيش از حلول آن صورت يا تخمى يا نطفه‌اى بود و بعد از زوال آن صورت از وى چوبى يا جيفه‌اى باشد. أمّا در حال حلول آن صورت در وى بدن درختى يا حيوانى باشد. و چنين صور را صور كمالى خوانند. و به اين سبب در حدّى كه نفس را گويند، چنين گويند كه نفس كمال اوّل است اجسام را، و به كمال ثانى افعال خوانند كه از دو نفس صادر شود، چون تغذيه و تنميه و توليد مثل و حركت ارادى و احساس و غير آن.

پس در اين موضع آنكه ممتزج را بدن نباتى يا حيوانى گرداند به اعتبارى صورت خوانند، چه تقوّم ممتزج كه به آن تقوّم آن بدن شده است او است و به اعتبارى كمال خوانند چه آنچه در عناصر به قوّه بوده به اين به فعل آمده و به اعتبارى نفس خوانند چه مبدأ افاعيل نفسانى هم او است.

آنچه گفته است كه: «شيخ

گفته‌اند كه: نفس نفس مزاج است. شيخ بر ايشان رد كرده است كه نفس حافظ مزاج است، و مبقى شى‌ء نفس شى‌ء نتواند بود. و از مزاج، كه شرح وجود نفس است، اثبات وجود مشروط متعذّر باشد، چه شرح شايد كه عامتر از وجود مشروط باشد، فكيف اثبات جوهريّت مشروط. و اگر به وجهى كه نفس مبقى و حافظ مزاج است مزاج را معلول نفس نهند از اثبات بر وجود معلول اثبات وجود علّت نفس نتوان كرد اثبات جوهريّت علّت به هيچ وجه ممكن نباشد. پس معلوم شد كه قول به بقاء صور نوعى در ممتزج با قول به جوهريّت نفس، متناقض نيست.

[سؤال سوم‌]

و در سؤال سوم گفته است: وجود خاص جوهر مفارق اين است كه او بدان معقول است و معقوليّت او خود را مستفاد از غير نيست، پس وجود او مستفاد از غير نباشد.

جواب:

وجود مطلق ميان موجودات مشترك و معقوليّت مطلق مشترك نيست. پس وجود معقوليّت نباشد. و نيز مفهوم از وجود غير مفهوم از معقوليّت است چه اوّل اضافى نيست و دوم اضافى است از بهر آنكه معقوليّت به قياس با عاقلى تصوّر توان كرد.

و چون وجود و معقوليّت را مقيّد گردانيم و گوئيم وجود خاص جوهر مفارق و معقوليّت او جوهر مفارق خود را اين تخصيص افاده ايجاد اين دوام نكند. پس شايد كه هر يكى را علّتى ديگر بود و علّت وجود خاصّ او موجد او است، و علّت معقوليّت او خود را قيام او به انفراد و براءت او از ماديّات.

و آنچه گفته‌اند كه «وجود

است، محتاج نيست به غير او چه قيام او به ذات و براءت از مادّت او را از غير مستفاد نيست. و اين همچنان است كه موجود ممكن به غير موجود است و به خود ممكن و در ذات نيست.

و همچنين گويند: عاقل و معقول و عقل يكى است، يعنى به ذات يكى است و به اعتبار سه. و امثال اين در سخن حكماء بسيار باشد چون قواعد معيّن گردد تفصّى از آن آسان باشد.

اين است آنچه بر اين سؤالها به خاطر آمده است، إن شاء اللّه تعالى پسنديده باشد. و اگر بعضى به معاودت نظر محتاج باشد، توقّع است كه فرمايند.

و امّا «استطلاب

نمايه‌

1-آيات‌

الّا ان حزب اللّه هم المفلحون، 175

إن الإنسان خلق هلوعا، 21

إنّهم فتية آمنوا بربّهم و زدناهم هدى، 195

إنّى القى إلىّ كتاب كريم، 35

أحلّ اللّه البيع و حرّم الرّبوا، 14

أ لم يأن للّذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر اللّه و ما

نزل من الحقّ، 276

فبأىّ حديث بعده يؤمنون، 276

قل اللّه ثمّ ذرهم فى خوضهم يلعبون، 276

لا يعزب عن علمه مثقال ذرّة، 85

ليس على الّذين آمنوا و عملوا الصّالحات جناح فيما

طعموا إذا ما اتّقوا و عملوا الصّالحات ثمّ اتّقوا و

آمنوا و اللّه يحبّ المحسنين، 195

ليس كمثله شى‌ء و هو السّميع البصير، 211

ما يفتح اللّه للنّاس من رحمة فلا ممسك لها و ما

يمسك فلا مرسل له من بعده و هو العزيز

الحكيم، 254

نار اللّه الموقدة الّتي تطّلع على الأفئدة، 236

و اتّقوا اللّه و يعلّمكم اللّه، 195

و إنى لغفّار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثمّ‌

اهتدى، 195

و أن ليس للإنسان إلّا ما سعى، 16

و توكّل على الحىّ الّذي لا يموت، 236

و قالوا لو كنّا نسمع أو نعقل ما كنّا من أصحاب‌

السّعير، 96

و لا يحيطون بشي‌ء من علمه إلّا بما شاء، 249

و من يؤمن بالله يهد قلبه، 195

يا ليتنى كنت ترابا، 22

2-روايات‌

الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف و ما

تناكر منها اختلف، 11

إنه يأخذ عن جبرييل، 253

عش ما شئت فإنك ميّت و أحبب من شئت فانك‌

مفارقه و اعمل ما شئت فإنك مجزىّ به، 276

كنت سمعه و بصره، 193

لا جبر و لا تفويض و لكن أمر بين أمرين، 105

ليت ربّ محمّد، 19

ما أحبّ أن يكون لى ذهب أو فضّة بقدر جبل أحد،

و انفقها فى سبيل اللّه ...، 22

و اجعلنى نورا، 268

و لا تأمن من مكر اللّه، 276

جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری

3-اشعار

البحر إن لم نره/ فقد سمعنا خبره، 267

إمام النّاس ها قد طال شوقى/ إلى بدر تعاظم عن‌

محاق، 268

أتانى كتاب فى البلاغة منته/ إلى غاية ليست‌

تقارب بالوصف ...، 71

أرى الشّوق يزداد يوما فيوما/ إذا ما المنازل تزداد

قربا، 272

بنفسى أفدى كتبا كريما/ أتى من بقيّة قوم كرام، 14

تحدّثت الرّكاب تسير أروى/ إلى بلد حططت به‌

خيامى/ فكدت أطير من شوق إليها/ بخافقة

كخافقة الحمامى، 34

رستگارى پيشه كن كاندر مقام رستخيز/ نيستند از

خشم حق جز رستگاران رستگار، 276

سألتها و مرادى من إجابتها/ ان أسمع الصوت لا

أن أسمع الكلمات، 269

ليس على اللّه بمستنكر/ أن يجمع العالم فى‌

واحد، 265

ما زال سمعى يعى من طيب ذكرك ما/ يزرى‌

على الرّوض غبّ العارض الهتن/ حتى حللت‌

حمى قلبى و لا عجب/ فرب ساع إلى قلب من‌

الاذن، 34

مقابر أهل الفقر ما بين أهلها/ عليها تراب الذّل دون‌

المقابر، 12

هر چند ز روزگار بيداديهاست/ يادت كه مرا از تو

چه آزاديهاست/ بى‌زحمت اميد و غم وصل و

فراغ/ اين بس كه ز ديدار توام شاديهاست، 271

هوى ناقتى خلفى و قدّامى الهوى/ و إنّى و إياها

لمختلفان، 276

ينمى الصغير على ذكراه معتقدا/ فى نفسه أنّه‌

العنقاء فى الجبل، 11

4-كسان‌

ابراهيم 252

ابن سعادة أبو جعفر، احمد بن على بن سعيد، 73، 74

ابن سينا، الشيخ الرئيس، أبو على، حسين بن‌

عبد اللّه، 10، 27، 157، 160، 161، 162،

163،

جستجوترجمهخلاصه سازیاعراب گذاری

حنين، 167، 168

خسروشاهى شمس الدّين، ابو محمّد، عبد الحميد

بن عيسى، 263

ذيمقراطيس، 59، 60

رازى، امام، فخر الدّين، ابو عبد اللّه، محمّد بن‌

عمر بن الحسين بن الحسن بن على، 12، 15،

54،

شعراء، 156

شيوخ، 14، 17

علماء الهيأة، 31

قدماء، 233

كمّل، 182، 253، 259

متأخرين، 54

متشرّعين، 259، 260

متكلمين، 73، 86، 92، 101، 224، 256،

محصّلى علوم الحكمة، 259

محققين، 241، 242، 245، 246، 249، 251

مشائين، 29

مشايخ، 18، 87

معتزله، 76، 81، 87، 224، 227، 256

منطقيين، 47

نبىّ، 18، 19، 22

واصلين، 235

6-جاى‌ها

روم (تركيه)، 1

مراغة، 265

7-كتاب‌ها و رساله‌ها

اثبات واجب الوجود، 109

إعجاز البيان فى تأويل امّ القرآن، 183

الإشارات، 27، 257

التعليقات، 190، 200، 239، 244

التّنفّس و النبض، 163

الحرارة و البرودة و خواصهما، 168

الرّسالة المفصحة، 174

الشّفاء، 166

الطعوم، 155

القانون، 166

المبدأ و المعاد، 27

المخّ جوهر سوداوىّ، 160

المعالم، 117

المنضجات، 161

النّشف، 160

النّضج و البول، 167

أجوبة المسائل الرّوميّة، 1

أجوبة المسائل الطبيّة، و هى عشرة عناوين، 155

أجوبة مسائل السّيد ركن الدّين الأسترابادىّ، 48

أجوبة مسائل القونوى، 173

أجوبة مسائل بهاء الدّين المياوىّ، 19

أجوبة مسائل جمال الدّين البحرينىّ، 265

أجوبة مسائل شمس الدّين محمّد الكيشىّ، 277

أجوبة مسائل صدر الدّين محمّد القونوىّ، 173

أجوبة مسائل عزّ الدّين أبو الرّضا سعد بن منصور بن‌

كمونة البغدادىّ، 25

أجوبة مسائل على بن سليمان البحرانىّ، 71

أجوبة مسائل فخر الدّين أبو منصور الكازرونىّ، 7

أجوبة مسائل فخر الدّين محمّد بن عبد اللّه بيارى‌

قاضى الهراة، 41

أجوبة مسائل محمّد بن حسين الموسوىّ، 35

أجوبة مسائل نور الدّين على الشّيعىّ، 11

أدب النّبوة، 12

جامع الجوامع، 12

جواب نصير الدّين الطوسىّ عن رسالة قاضى‌

البحرين، 275

ديوان ابن العربى، 193

رسالة عزّ الدّين الحسن المراغىّ إلى نصير الدّين‌

الطوسىّ، 267

رسالة نصير الدّين الطوسىّ إلى أثير الدّين‌

الأبهرىّ، 271