قمن فتن، تم انه ذكر خروج المهدي عليه السلام و انه يملأ الارض عدلا و تطيب الدنيا و اهلها في ايام دولته عليه السلام، و روي عن الحافظ محمد بن النجار انه قال هذا حديث من طوالات المشاهير الذي كذا ذكره الحفاظ في كتبهم و لم يخرج في الصحيح آخر البيان في حديث صاحب الزمان عليه السلام و الذي ذكر الاربلي رحمة اللّه قد لا يساعد عليه السياق فان المؤلف ختم كلامه صريحا كعادة المؤلفين في نهاية كتبهم و منهم المؤلف في كتابه (كفاية الطالب) و لعلّه ألحقّ به بعد نهايته أخبارا هي التي الإربلي فذكرها.
و اتماما للفائدة نذكر خبر سطيح حسب ما ورد في كتاب بحار الانوار ج 13 «في باب نادر فيما اخبر به الكهنة و اضرابهم» فقد جاء روى البرسي في مشارق الانوار عن كعب بن الحرث قال: ان ذا جدن الملك ارسل الى سطيح لأمر شك فيه، فلما قدم عليه اراد ان يجرب علمه قبل حكمه فخبأله دينارا تحت قدمه، ثم أذن فدخل فقال له الملك: ما خبأت لك يا سطيح؟فقال سطيح:
خلفت بالبيت و الحرم، و الحجر الأصم، و الليل اذا اظلم و الصبح اذا تبسم و بكل فصيح و أيكم لقد خبأت لي دينارا بين النعل و القدم. فقال الملك: من اين علمك هذا يا سطيح؟فقال: من قبل اخ لي جني ينزل معي أنى نزلت.
فقال الملك: اخبرني عما يكون في الدهور؟
فقال سطيح: اذا غارت الاخيار، و قادت الاشرار، و كذب بالاقدار، و حمل المال بالاوقار و خشعت الأبصار لحامل الأوزار، و قطعت الارحام و ظهرت الطغام المستحلي الحرام في حرمة الاسلام، و اختلفت الكلمة و خفرت الذمة، و قلت الحرمة، و ذلك عند طلوع الكوكب و الّذي يفزع العرب، و له شبيه الذنب، فهناك تنقطع الأمطار، و تجف الانهار و تختلف الأعصار و تغلو الاسعار في جميع الاقطار، ثم تقبل البربر بالرايات الصفر على البراذين البتر حتى ينزلوا مصر، فيخرج رجل من ولد صخر، فيبدل الرايات السود بالحمر فيبيح المحرمات، و يترك النساء بالثدايا معلقات، و هو صاحب نهب الكوفة فرب بيضاء الساق مكشوفة، على الطريق مردوفة، بها الخيل محفوقة، قتل زوجها، و كثر عجزها، و استحل فرجها فعندها يظهر ابن النبي المهدي و ذلك اذا قتل المظلوم بيثرب و ابن عمه فى الحرم. و ظهر الخفي فوافق الوشمي فعند ذلك يقبل المشوم بجمعه الظلوم، فتظاهر الروم بقتل القروم، فعندها ينكسف كسوف اذا جاء الزخوف وصف الصفوف، ثم يخرج ملك من صنعاء اليمن، ابيض كالقطن اسمه حسين أو حسن، فيذهب بخروجه غمر الفتن، فهناك يظهر مباركا زكيا و هاديا مهديا و سيدا علويا فيفرح الناس اذا أتاهم بمن اللّه الذي هداهم، فيكشف بنوره الظلماء، و يظهر به الحق بعد الخفاء، و يفرق الاموال في الناس بالسواء، و يغمد السيف فلا يسفك الدماء، و يعيش الناس في البشر و الهناء، و يغسل بماء عدله عين الدهر من القذى، و يرد الحق على اهل القرى، و يكثر في الناس الضيافة و القرى، و يرفع بعدله الغواية و العمى كأنه كان غبار فانجلى، فيملأ الأرض قسطا و عدلا، و الايام هناء و هو علم للساعة بلا امتراء (1. هـ) .
[نصّ ما صدر عن الامانة العامة لرابطة العالم الاسلامي/مكّة المكرمة حول المهدي (ع) بتاريخ 23/10/1396 ه] المكرّم أبو محمد شوس المحترم طندي/كينيا
السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته و بعد:
إشارة إلى خطابكم المؤرخ في 31 مايو 1976 م المتضمن استفساركم عن موعد ظهور المهدي و في أي مكان يقيم.
نفيدكم بأننا نرفق لكم مع خطابنا اليكم ما جاء من الفتوى في مسألة المهدي المنتظر و قد قام بكتابته فضيلة الشيخ محمد المنتصر الكتاني و أقرته اللجنة المكونة من أصحاب الفضيلة الشيخ صالح بن عنيمين و فضيلة الشيخ أحمد محمد جمال و فضيلة الشيخ أحمد علي و فضيلة الشيخ عبد اللّه خياط.
و قد دعم الفتوى بما ورد من أحاديث المهدي عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بما ذكره ابن تيمية في المنهاج بصحة الاعتقاد و ابن القيم في المنار... و إن شاء اللّه تعالى ستجدون في الكتابة طلبكم و ما ينفعكم في مسألة المهدي أنتم و من كان على مثلكم آملين لكم التوفيق و السداد.
و تقبلوا تحياتنا...
الأمين العام
محمد صالح القزاز
[جواب المجمع الفقهي الاسلامي] للأمانة العامة الموقرة بعد التحية:
جوابا عما يسأل عنه المسلم الكيني في شأن المهدي المنتظر عن موعد ظهوره و عن المكان الذي يظهر منه و عن ما يطمئنه عن المهدي عليه السلام.
هو: محمد بن عبد اللّه الحسني العلوي الفاطمي المهدي الموعود المنتظر موعد خروجه في آخر الزمان و هو من علامات الساعة الكبرى يخرج من المغرب و يبايع له في الحجاز في مكة المكرمة بين الركن و المقام-بين باب الكعبة المشرفة و الحجر الأسود عند الملتزم-.
و يظهر عند فساد الزمان و انتشار الكفر و ظلم الناس يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما يحكم العالم كله و تخضع له الرقاب بالاقناع تارة و بالحرب أخرى.
و سيملك الأرض سبع سنين و ينزل عيسى عليه السلام من بعده فيقتل الدجال أو ينزل معه فيساعده على قتله بباب لدّ بأرض فلسطين.
و هو آخر الخلفاء الراشدين الاثني عشر الذين أخبر عنهم النبي صلوات اللّه و سلامه عليه في الصحاح. و أحاديث المهدي واردة عن الكثير من الصحابة يرفعونها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آلهو سلم. و منهم: عثمان بن عفان، و علي بن أبي طالب، و طلحة بن عبد اللّه، و عبد الرحمن بن عوف، و عبد اللّه بن عباس و عمار بن ياسر، و عبد اللّه بن مسعود، و أبو سعيد الخدري، و ثوبان، و قرة بن اياس المزني،
و عبد اللّه بن الحارث بن جزء و أبو هريرة، و حذيفة بن اليمان، و جابر بن عبد اللّه، و أبو أمامة و جابر بن ماجد الصدفي، و عبد اللّه بن عمر، و أنس بن مالك، و عمران بن حصين، و أم سلمة.
هؤلاء عشرون منهم ممن وقفت عليهم و غيرهم كثير و هناك آثار عن الصحابة مصرحة بالمهدي من أقوالهم كثيرة جدالها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد فيها.
أحاديث هؤلاء الصحابة التي رفعوها إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و التي قالوها من أقوالهم اعتمادا على ما قاله رسول اللّه صلوات اللّه و سلامه عليه رواها:
الكثير من دواوين الاسلام و امهات الحديث النبوي من السنن و المعاجم و المسانيد منها:
سنن أبي داود، و الترمذي، و ابن ماجة، و ابن عمرو الداني و مسانيد أحمد، و ابن يعلى و البزار، و صحيح الحاكم، و معاجم الطبراني: الكبير و الوسيط، و الروياني، و الدارقطني في الافراد، و أبو نعيم في أخبار المهدي، و الخطيب في تاريخ بغداد، و ابن عساكر في تاريخ دمشق و غيرها.
و قد خص المهدي بالتأليف: أبو نعيم في أخبار المهدي و ابن حجر الهيثمي في القول المختصر في علامات المهدي المنتظر، و الشوكاني في التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر و الدجال و المسيح و ادريس العراقي المغربي في تأليفه المهدي و أبو العباس بن عبد المؤمن المغربي في كتابه: الوهم المكنون في الرد على ابن خلدون.
و آخر من قرأت له عن المهدي بحثا مستفيضا مدير الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة في مجلة الجامعة في أكثر من عدد.
و قد نص على أن أحاديث المهدي أنها متواترة جمع من الأعلام قديما و حديثا منهم:
السخاوي في فتح المغيث، و محمد بن أحمد السفاويني في شرح العقيدة، و أبو
الحسين الآبري في مناقب الشافعي، و ابن تيمية في فتاواه، و السيوطي في الحاوي، و ادريس العراقي المغربي في تأليف له عن المهدي، و الشوكاني في التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر و الدجال و المسيح، و محمد بن جعفر الكتاني في نظم المتناثر في الحديث المتواتر، و أبو العباس ابن عبد المؤمن المغربي في الوهم المكنون من كلام ابن خلدون رحمهم اللّه و حاول ابن خلدون في مقدمته أن يطعن في أحاديث المهدي محتجا بحديث موضوع لا أصل له عند ابن ماجة: لا مهدي إلا عيسى. و لكن رد عليه الأئمة و العلماء و انه ليس من علماء الشريعة و انه قال باطلا من القول وزرا.
و خصه بالرد شيخنا ابن عبد المؤمن بكتاب مطبوع متداول في المشرق و المغرب منذ أكثر من ثلاثين سنة.
و نص الحفّاظ و المحدثون على أن أحاديث المهدي فيها الصحيح و الحسن و مجموعها متواتر مقطوع بتواتره و صحته.
و ان الاعتقاد بخروج المهدي واجب و انه من عقائد أهل السنة و الجماعة و لا ينكره إلا جاهل بالسنة و مبتدع في العقيدة.
و اللّه يهدي إلى الحق و يهدي السبيل
مدير إدارة المجمع الفقهي الاسلامي
محمد المنتصر الكتاني
اسكن
فهرس «البيان)
العنوان الصفحة تقديم (بقلم العلاّمة السيد الخرسان) 3
الكنجي كما قرأته فى الاسانيد 8
مشيخة الكنجي 22
الكنجي عند المؤرخين له 38
كفاية الطالب و البيان 54
المهدية في الاسلام و موقف الشيعة منها 57
صورة الصفحة الاولى من النسخة المخطوطة 73
صورة الصفحة الاخيرة من النسخة المخطوطة 74
مقدمة الكتاب (بقلم المؤلف) 75
الباب الاول: في ذكر خروجه عليه السلام في آخر الزمان 81
الباب الثاني: في قوله (ص) المهدي من عترتي من ولد فاطمة (ع) 90
الباب الثالث: في ذكر المهدي عليه السلام من سادات اهل الجنة 95
الباب الرابع: في أمر النبي صلّى اللّه عليه و آله بمبايعة المهدي عليه السلام 97
الباب الخامس: في ذكر نصرة اهل المشرق للمهدي عليه السلام 99
الباب السادس: فى مقدار ملكه بعد ظهوره عليه السلام 102
الباب السابع: في بيان انه يصلي بعيسى عليه السلام 108
الباب الثامن: في تحلية النبي صلّى اللّه عليه و آله المهدي عليه السلام 114
الباب التاسع: في تصريح النبي صلّى اللّه عليه و آله بان المهدي عليه السلام من ولد الحسين عليه السلام 116
الباب العاشر: في ذكر كرم المهدي عليه السلام 118
الباب الحادي عشر: في الرد على من زعم ان المهدي عليه السلام هو عيسى ابن مريم عليه السلام 122
الباب الثاني عشر: في قوله صلّى اللّه عليه و آله لن تهلك امة انا في أولها و عيسى في آخرها و المهدي في وسطها 125
الباب الثالث عشر: في ذكر كنيته عليه السلام و انه يشبه النبي صلّى اللّه عليه و آله في خلقه 127