کتاب اخلاق فاضل

شما بايد در معناى اين روايت مقدارى دقت كنيد؛ از اين آيه، ملازمه ميان علم‌

و خشيت به خوبى استفاده مى‌شود.

بعضى سؤال مى‌كنند: ميان علوم حوزوى و علوم ديگر چه فرقى از نظر علمى وجود داردكه حوزويان و فقها به‌خاطر علمشان، خود را به خداوند متعال نزديك دانسته، و علوم ديگر را پايين تصور مى‌كنند؟!

آيا ديگران از خداى متعال دور هستند؟!

خير، مسأله اين طور نيست! ما نمى‌گوييم مقام علوم ديگرى كه آيه شريفه بر آنها دلالت نمى‌كند پايين است. اين اهانتى به مقام علوم ديگر نيست. مسأله اين است كه برخى از علوم با خشيت خداوند رابطه مستقيم دارند؛ بنابراين خداوند متعال و كسانى كه قولشان براى ما مستند است براى اين علوم ويژگى قائل شده‌اند. ما بر اين مطلب تكيه مى‌كنيم، حال جنبه‌هاى ديگر مسأله را كنار بگذاريم.

واقعيت اين است كه برخى از عناوين به قدرى بين ما متداول و استعمال شده است كه ارزشِ واقعى خودش را از دست داده و ما با ديد سطحى به آن مى‌نگريم.

در رابطه با اين فقه و رساله اى كه مجتهد در اختيار مردم مى‌گذارد يك بررسى اجمالى بكنيد. فرض كنيد در يك رساله، حدود هفتصد مسأله وجود دارد. ديگران كه به عمق مسائل فقهى و واقعيتِ علم فقه واقف نيستند تصور مى‌كنند كه رساله عمليّه مانند كتاب‌هاى ديگرى است كه ظرف يكى- دو سال آماده و در اختيار مردم قرار مى‌گيرد. شما كه با فقه آشنايى داريد گاهى مى‌بينيد يك مسأله دو سطر بيشتر نيست؛ امّا همين دو سطر، ده جلسه بحث مى‌طلبد- آن هم به صورتى كه استاد و شاگرد، يكى- دو ساعت قبل و بعد از هر جلسه مطالعه داشته باشند- تا انسان به واقعيت پى برده و ريشه و مستند فتوايى را كه مثلًا امام بزرگوار فرموده‌اند اصطياد كند. و پس از آن تأمل و بحث كند كه: آيا اين فتوا قابل مناقشه است يا خير.

اين مطلب ما را به واقعيتى هدايت مى‌كند كه آن را يك وقت در جلسه وحدت حوزه و دانشگاه گفتم؛ چند سال پيش به مناسبت ايّام «وحدت حوزه و دانشگاه» جمع زيادى از دانشجويان سراسر كشور همراه اساتيدشان به مدرسه فيضيه آمده بودند- و از نظر كيفى و كمّى مجلس بسيار جالبى بود- افرادى از حوزه و

دانشگاه براى صحبت كردن دعوت شده بودند، از من هم خواستند كه به مناسبتى‌

صحبت كنم، در آنجا گفتم: برادران دانشجو! من مى‌خواهم واقعيتى را بدون تعصب براى شما بگويم و براى آن دليل هم اقامه مى‌كنم.

آن واقعيت اين است كه ما اگر از جنبه هاى معنوى علوم حوزوى بگذريم و روى نفس علوم خودمان تكيه كنيم، محكم و دقيق معتقديم كه هيچ علمى از علوم عالَم در هر رشته فنى و تخصصى، با اين توسعه اى كه دايره علوم پيدا كرده، از نظر طول زمان، دقت، عمق، لزوم پشتكار، فعاليت و از نظر مشكل بودن، به علم فقه نمى‌رسد.

اگر يك نفر از شما بخواهد پزشك شود، براى تخصصِ در طبّ چقدر وقت لازم دارد؟ بالاترين زمانى كه براى رسيدن به دكتراى در طبّ صرف مى‌شود، دوازده سال براى رسيدن به ديپلم، هفت سال هم براى دانشگاه و چهار سال هم براى دوره تخصصّى صرف شود، مجموعاً بيست و سه سال مى‌شود.

اما اگر يك طلبه بخواهد به مقام اجتهاد برسد بعد از اين‌كه دوازده سال ديپلم را گذراند، اگر از استعدادكافى برخوردار باشد و ناراحتى هاى اقتصادى و مسايل مختلف گريبان او را نگيرد و مشكلاتى براى او پيش نيايد حداقل بيست و پنج سال وقت لازم است تا به اجتهاد برسد، ده سال بايد سطوح را بخواند، حداقل پانزده سال هم در فقه و اصول زحمت بكشد- آن هم با شرايط خاصّ- تا به درجه اجتهاد و فقاهت نايل شود. كجاى عالَم چنين علمى وجود دارد كه براى رسيدن به مرحله تخصصّ درآن، تازه بعد از رسيدن به ديپلم، 25 سال وقت لازم داشته باشد.

والسلام عليكم و رحمه الله وبركاته‌

درس نهم‌[1]بلايا و خوشى‌ها

قال أَبوعَبْدِ اللَّهِ (ع): «إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً فَأَذْنَبَ ذَنْباً أَتْبَعَهُ بِنَقِمَهٍ وَ يُذَكِّرُهُ الِاسْتِغْفَارَ وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرّاً فَأَذْنَبَ ذَنْباً أَتْبَعَهُ بِنِعْمَهٍ لِيُنْسِيَهُ الِاسْتِغْفَارَ وَ يَتَمَادَى بِهَا وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ «بِالنِّعَمِ عِنْدَ الْمَعَاصِى)».[2]

حضرت صادق (ع) مى‌فرمايد: هنگامى كه خداوند متعال در مورد بنده‌اى [از بندگانش‌] اراده خير مى‌كند، عنايت و توجهى به او مى‌كند كه حتّى در زمان ارتكابِ معصيت نيز مشمول آن عنايت و توجه است؛ به اين كيفيت كه اگر گناهى از آن بنده صادر شود، خداوند او را به بلا و گزندى مبتلا مى‌كند تا بر اثر ابتلاى به آن ناراحتى توجهش به خداوند جلب شود و متذكر استغفار و عذرخواهى شود و نسبت به آن گناه، از خداوند تبارك و تعالى طلب غفران و عفو داشته باشد.

اما در مقابل «

إِذَا أرَادَ بِعَبْدٍ شَرّاً فَأذْنَبَ ذَنْباً

» اگر خداوند تبارك و تعالى عنايت و توجّه خود را از بنده‌اى دريغ داشت، هنگام معصيت يا پس از ارتكاب گناه با او به گونه ديگرى معامله مى‌كند؛ به اين صورت كه نعمتى را به او عنايت مى‌كند تا بر اثر

[1]. اين درس در جلسه «نود و ششم» و «يكصد و ششم» خارج اصول معظم له ايراد گرديده است.

[2]. عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِى بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ جُنْدَبٍ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) .... (كافى، ج 2، باب الاستدراج، ص 452)

سرگرم شدن به آن نعمت، توجّهش به خداوند متعال كم شود و استغفار و عذرخواهى را از ياد ببرد و گمان كند كه انجام گناه، نه تنها هيچ عكس العملى در زندگى او ندارد، بلكه ارتكاب گناه، موجب چنين نعمتى شده است و چه بسا در كجروى خود اصرار ورزد.

حضرت در ادامه، با استفاده از آيه شريفه‌(سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ‌)[1]نعمتهايى را كه در زمان معصيت و پس از آن نصيب انسان مى‌شود استدراج معرفى مى‌كند: «

اىْ بِالنِّعَمِ عِنْدَ الْمَعَاصِى»؛[2]

دنبال هر معصيتى نعمتها به جانب او سرازير مى‌شوند تا نعمتِ استغفار را از ياد او ببرند، توجّهش را به خداوند كم كنند تا روز به روز حالت انحطاط و تنزّل بيشترى براى او ايجاد شود.

شبيه اين معنا در آيه شريفه ديگرى آمده است كه مى‌فرمايد:

(وَلايَحْسَبَنَّ الَّذينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلى لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلى لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذابٌ مُهين)؛[3]

آنان كه گناه مى‌كنند و به معارف بلند الهى كفر مى‌ورزند و راه طغيان را پيش مى‌گيرند، توهم نكنند مهلتى كه ما به ايشان مى‌دهيم، به نفعشان است، بلكه اين مهلت، اين اطاله عمر و اين توجه و عنايت براى اين است كه گناه بيشترى از آنان سربزند و براى آنان، عذاب خواركننده‌اى آماده شده است.[4]

[1]. اعراف، آيه 182.

[2]. عَنِ النَّبِىِّ (ص): إِذَا رَأَيْتُمُ اللَّهَ يُعْطِى الْعَبْدَ مَا يُحِبُّ وَ هُوَ مُقِيمٌ عَلَى مَعْصِيَتِهِ فَاعْلَمُوا أَنَّ ذَلِكَ اسْتِدْرَاجٌ لَهُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُون). (إرشاد القلوب إلى الصواب، ج 1، ص 75) هرگاه ديديد خداى متعال آنچه را بنده دوست دارد به او مى‌دهد در حالى كه آن بنده به گناه و معصيت خود ادامه مى‌دهد، بدانيد كه اين استدراجى براى آن بنده است. خداوند مى‌فرمايد: به تدريج از جايى كه نمى‌دانند گرفتار مجازاتشان خواهيم كرد.

[3]. آل‌عمران، آيه 178.

[4]. در مورد استدراج، آيات و روايات بسيارى وارد شده است. معنى استدراج (غافلگيرى تدريجى) همان‌طور كه بيان شد اين است كه خداى متعال بنده را بر اثر اعمال زشتش به تدريج جزا مى‌دهد به نحوى كه خود بنده نمى‌داند و سرگرم نعمت مى‌شود هرگز به ياد ولى نعمت خود نمى‌افتد و به نعمت‌هاى الهى مغرور مى‌شود تا اين‌كه فرصت از دست او برود و ناگهان نعمت‌ها از او سلب شده و به حسرت مبتلا مى‌گردد.

- (وَ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُون‌وَ أُمْلى لَهُمْ إِنَّ كَيْدى مَتينٌ). (اعراف، آيه 182- 183) آنان‌كه آيات و نشانه‌هاى «توحيد و يگانگى» ما را دروغ پندارند به زودى آنان را به تدريج كيفر مى‌دهيم از آنجايى كه ندانند، «و هرچه گناه كنند ما نعمت را برايشان مى‌افزاييم و آنان هم بر معصيت خود مى‌افزايند و به همين جهت سزاوار عقاب سخت مى‌گردند» و ايشان را «چند روزى» مهلت مى‌دهيم «تا هر كارى بخواهند انجام دهند» همانا مكر (چاره‌جويى) ما سخت و استوار است.

- (فَذَرْنى وَ مَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَديثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُون وَ أُمْلى لَهُمْ إِنَّ كَيْدى مَتينٌ). (قلم، آيه 44- 45) [اى رسول! تو كيفر] مكذّبان ومنكران قرآن مجيد را به من واگذاركه ما آنان را از آنجا كه نفهمند [وگمان نعمت كنند] به عذاب سخت مى‌افكنيم.

- سُئِلَ أَبُوعَبْدِاللَّهِ (ع) عَنِ الِاسْتِدْرَاجِ فَقَالَ: هُوَ الْعَبْدُ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيُمْلَى لَهُ وَ تُجَدَّدُ لَهُ عِنْدَهَا النِّعَمُ فَتُلْهِيهِ عَنِ الِاسْتِغْفَارِ مِنَ الذُّنُوبِ فَهُوَ مُسْتَدْرَجٌ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَم. (كافى، ج 2، باب الاستدراج، ص: 452) از امام صادق (ع) در باره معناى استدارج سؤال شد: فرمود: گاه مى‌شود كه كسى مرتكب گناهى مى‌گردد و به او مهلت داده مى‌شود و نعمتش افزون مى‌شود تا هوسرانى‌اش او را از استغفار باز دارد و اين غفلتى است كه شامل او شده در حالى كه نمى‌داند.

- رُوِى عَنْ أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ (ع) أَنَّهُ قَالَ: يَا ابْنَ آدَمَ إِذَا رَأَيْتَ رَبَّكَ يُتَابِعُ عَلَيْكَ نِعَمَهُ فَاحْذَرْهُ. (بحارالأنوار، ج 64، باب 12، ص 196) اى انسان! هنگامى كه ديدى پروردگارت پى در پى به تو نعمت مى‌دهد از او حذر كن.

- قَالَ الْحُسَيْنُ (ع): الِاسْتِدْرَاجُ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِعَبْدِهِ أَنْ يُسْبِغَ عَلَيْهِ النِّعَمَ وَ يَسْلُبَهُ الشُّكْر. (تحف العقول، ص: 245) استدراج خداوند اين است كه به بنده‌اش نعمت فراوان ببخشد و توفيق شكر را از او بگيرد.

- وَ كَانَ مِنْ دُعَائِهِ (ع) فِى يَوْمِ عَرَفَه: ... وَ لَا تَسْتَدْرِجْنِى بِإِمْلَائِكَ لِى اسْتِدْرَاجَ مَنْ مَنَعَنِى خَيْرَ مَا عِنْدَهُ وَ لَمْ يَشْرَكْكَ فِى حُلُولِ نِعْمَتِهِ بِى. (الصحيفه السجاديه، دعاى 47، ص 210) حضرت زين العابدين (ع) ضمن دعايى مى‌فرمايد: ... با مهلت دادن به من به تدريج و كم‌كم سزاوار عقابم مفرما؛ مانند سزاوار كيفر شدن تدريجى كسى كه مرا از خير و نيكى آنچه نزد او است باز داشته و بى‌بهره گردانيده و حال آن‌كه در رسيدن نعمت او به من شريك تو نبوده است.

در اين روايت حضرت صادق (ع) نكات قابل توجّهى وجود دارد:

1- نزول نعمت نبايد انسان را فريب دهد كه چون مثلًا محبوب خداوند بوده و خداى متعال از او راضى است اين نعمتها را به سويش سرازير كرده است.

در نقطه مقابل، انسان گاهى از اوقات تصور مى‌كند وقتى رنج و ناراحتى به او روى مى‌آورد اين نشانه كم لطفى خداوند تبارك و تعالى در مورد او است،[1]در

[1]. عَنْ أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ (ع): مَنْ ضُيِّقَ عَلَيْهِ فِى ذَاتِ يَدِهِ فَلَمْ يَظُنَّ أَنَّ ذَلِكَ حُسْنُ نَظَرٍ مِنَ اللَّهِ لَهُ فَقَدْ ضَيَّعَ مَأْمُولًا وَ مَنْ وُسِّعَ عَلَيْهِ فِى ذَاتِ يَدِهِ فَلَمْ يَظُنَّ أَنَّ ذَلِكَ اسْتِدْرَاجٌ مِنَ اللَّهِ فَقَدْ أَمِنَ مَخُوفا. (بحار الأنوار، ج 69، باب 94، ص 1؛ تحف العقول، ص 200) كسى كه تنگدست شد و آن را لطف و عنايت خدا به حساب نياورد پاداشى (اخروى) را كه براى او اميد آن مى‌رفت تباه ساخته. و به عكس، آن كسى كه گشايشى در مالش پديد آمد، و آن را چون دامى پنهان و تدريجى قلمداد نكرد خود را از مسأله خطرناكى ايمن دانسته است.

حالى كه بر حسب اين روايت، مطلب كاملًا بر عكس است؛ يعنى ممكن است نقمت، نشانه عنايت و نعمت خداوند متعال باشد.

2- به طور عادى و طبيعى، انسانى كه در ناز و نعمت باشد، هر چه نعمت بيشترى به او داده شود از توجهش به خداوند تبارك و تعالى كاسته خواهد شد؛ بنابراين از اين روايت بايد اين درس را هم بگيريم كه مبادا نعمت‌ها ما را از خداوند دور كند، و نعمتها نبايد باعث شود كه انسان، خداوند را فراموش كند؛ هرچند چنين اقتضايى در ذات نعمت وجود دارد. انسان در حالت ابتلا به مشكلات توجّهش به خداوند فراوان است؛ ولى در حال توانگرى و رفاه، كمتر به خداوند توجّه مى‌شود؛ حال آن‌كه انسان چه در حال نعمت و چه درحال نقمت بايد به خداوند تبارك وتعالى توجه كامل داشته باشد؛ يعنى آن‌گونه كه همواره در حال نقمت، خواهان رفع گرفتارى خود از خداوند متعال است بايد در حال نعمت نيز به عنوان سپاس و به عنوان شكرِ منعم به او توجه كامل داشته باشد.

پرسش:

3- نكته سوم را در قالب يك پرسش و پاسخ مطرح مى‌كنيم:

مقصود از

«إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً

» در مقابل «

إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرّاً

» چيست؟ خداوند چگونه نسبت به يك بنده، اراده خير و نسبت به بنده ديگر اراده شرّ مى‌كند؟! آيا اين امر تنها به اراده خداوند متعال بستگى دارد؟! يعنى خداوند دلش مى‌خواهد نسبت به بنده اى اراده خير كند، بدون اين‌كه آن عبد خصوصيّت و مزيّتى داشته يا مقتضاى اين اراده در او محقّق باشد و نسبت به عبدى اراده شرّ مى‌كند، بدون اين‌كه خصوصيّت و قابليتى در او وجود داشته باشد؛ آيا مسأله اين‌گونه است؟! آيا در اين صورت جبر به وجود نمى‌آيد؟!

پاسخ:

خير، چنين نيست!

«إرادَهُ الخير و إرادَهُ الشَّر

»؛ نفس اراده تكوينى خداوند تبارك‌

و تعالى است و مانند امور تكوينى ديگر از محدوده اسباب و مسببات بيرون نيست.

مراد از كلمه «اراده» و اين سنخ تعبيرات، اراده تكوينى است؛ چراكه معناى اراده تشريعى، جعل و تشريع نفس احكام و مقررات است؛ به همين جهت از آنها به اراده تشريعى تعبير مى‌كنند.

اگر گفتيم: «أَرادَ اللهُ مِنّا بِالصَّلاه» در اراده تشريعيه خداوند، غير از نفس تشريع و احكام چيز ديگرى نيست، ولذا «أَرادَ اللهُ مِنّا بِالصَّلاه» يعنى: «خاطَبَنا بِقُولِهِ تَعالى: أَقيموُا الصَّلاه و أَوجَبَ عَلَيْنا الصَّلاه». چنين نيست كه يك «أَقيموُا الصَّلاه» داشته باشيم و يك اراده تشريعى هم كنار آن داشته باشيم.

اما اراده مطرح شده در اين روايت مانند اراده اى است كه در آيه تطهير مطرح شده است:

(إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً).[1]

بى‌شك منظور از اراده در اين آيه، اراده تكوينيه است و الّا در اراده تشريعيه هيچ فرقى ميان اهل‌بيت (ع) و ديگران وجود ندارد.[2]اراده تكوينيه به اذهاب رجس و به تطهير آنها تعلّق گرفته است.

[1]. خداوند فقط مى‌خواهد پليدى و گناه را از شما اهل بيت دور كند و كاملًا شما را پاك سازد. (أحزاب، آيه 33)

[2]. آيا اراده الهى در اينجا تكوينى است يا تشريعى؟

منظور از اراده تشريعى همان اوامر و نواهى الهى است؛ به عنوان مثال، خداوند از ما نماز، روزه، حج و جهاد خواسته است كه اين، اراده تشريعى است. معلوم است كه اراده تشريعى به افعال ما تعلق مى‌گيرد نه افعال خداوند؛ در حالى كه در آيه فوق، متعلق اين اراده، افعال خدا است، مى‌گويد: خدا اراده كرده است كه پليدى را از شما ببرد؛ بنا بر اين چنين اراده‌اى بايد تكوينى و مربوط به خواست خداوند در عالم تكوين باشد. افزون بر اين، مسأله اراده تشريعى نسبت به پاكى و تقوا، انحصار به اهل‌بيت: ندارد؛ زيرا خدا به همه دستور داده است پاك و با تقوا باشند و اين مزيتى براى آنان نخواهد بود؛ زيرا همه مكلفان مشمول اين فرمان هستند.

اين نيز مسلم است كه رجس در اينجا به معناى پليدى ظاهرى نمى‌باشد؛ بلكه اشاره به پليديهاى باطنى است و اطلاق اين كلمه هرگونه انحصار و محدوديت را در شرك و كفر و اعمال منافى عفت و مانند آن نفى مى‌كند و همه گناهان و آلودگيهاى عقيدتى و اخلاقى و عملى را شامل مى‌شود. (تفسير نمونه، ج 17، ص: 303)

شايد اين اشكال به ذهن شما برسد كه وقتى اراده تكوينى خداوند متعال به چيزى تعلق گرفت، آن چيز لامحاله بايد تحقق پيدا كند وديگر تفكيك اراده از مراد، محقّق نخواهد شد!

در پاسخ مى‌توان گفت: نكته‌اى كه هم در اين روايت و هم درآيه تطهير وجود دارد، اين است كه فعل اهل بيت (ع) و فعل من و شما متعلق اراده تكوينيه خداوند نيست؛ بلكه آنچه متعلَّق اراده تكوينيه خداوند متعال است، عمل خود خداوند است.

آيه شريفه نمى‌فرمايد:«يُريدُ اللَّهُ لِيَذْهَبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ‌»، بلكه مى‌فرمايد:(لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ‌)، «اذْهابْ»، فعل الهى است و در(يُطَهِّرَكُمْ‌)، اين «مطهِّريت»، عملِ خود خداوند است.

اراده تكوينى، به فعل الهى تعلق گرفته است، نه اينكه به نماز خواندن من تعلق گرفته باشد؛ چراكه اگر اراده تكوينيه به نماز خواندن من متعلّق شد، من ديگر قدرت ترك نماز را نخواهم داشت.[1]والسلام عليكم و رحمه الله و بركاته‌

[1]. نكته ديگرى كه بايد به دقت متوجه آن بود اين است كه اراده تكوينى كه به معناى خلقت و آفرينش است در اينجا به معناى مقتضى است نه علت تامه تا موجب جبر و سلب اختيار گردد.

توضيح اين‌كه: مقام عصمت به معناى يك حالت تقواى الهى است كه به امداد پروردگار در پيامبران و امامان ايجاد مى‌شود اما با وجود اين حالت، چنان نيست كه آنان نتوانند گناه كنند؛ بلكه قدرت اين كار را دارند و با اختيار خود از گناه چشم مى‌پوشند؛ درست همانند يك طبيب بسيار آگاه كه هرگز يك ماده بسيار سمى را كه خطرات جدى آن را مى‌داند نمى‌خورد با اين‌كه قدرت بر اين كار دارد؛ اما آگاهيها و مبادى فكرى و روحى او سبب مى‌شود كه با ميل و اراده خود از اين كار چشم بپوشد.

اين نكته نيز لازم به يادآورى است كه اين تقواى الهى موهبت ويژه‌اى است كه به پيامبران داده شد نه به ديگران، ولى بايد توجه داشت كه خداوند اين امتياز را به خاطر مسئوليت سنگين رهبرى به ايشان داده است؛ بنابراين امتيازى است كه بهره آن عايد همگان مى‌شود و اين عين عدالت است؛ درست مانند امتياز خاصى است كه خداوند به سلول‌هاى چشم داده كه تمام بدن از آن بهره مى‌گيرد، از اين گذشته به همان نسبت كه پيامبران امتياز دارند و مشمول مواهب الهى هستند مسئوليتشان نيز سنگين است و ترك اولاى آنان معادل گناه بزرگ افراد عادى است و اين مشخص‌كننده خط عدالت است. نتيجه اين‌كه: اين اراده يك اراده تكوينى است در حد يك مقتضى (نه علت تامه) و در عين حال نه موجب جبر است و نه سلب مزيت و افتخار. (همان) ر. ك: كتاب‌هاى ديگر مانند كتاب: چهره‌هاى درخشان در آيه تطهير، نوشته حضرت آيه الله العظمى فاضل لنكرانى.