کتاب ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب

..........
______________________________
ثم إن هذا الوجه کما تری یجری حتی فی الشبهة غیر المحصورة، و التی لا یمکن عقلا فیها ابتلاء المکلف بتمام أطرافها، فلا یحل المأخوذ فیها، لسقوط قاعدة الید، و یکون عدم الجواز مقتضی استصحاب الفساد.
ثم انه قد صرح جماعة بکراهة أخذ الجائزة من الجائر، و عن العلامة الاستدلال علیها باحتمال کونها حراما فی الواقع، و للنهی عن ارتکاب المشتبه فی مثل قولهم:
(دع ما یریبک) و للترغیب فی ترکها فی مثل قولهم: (من ترک الشبهات نجی من المحرمات) و بعضهم زاد علی هذا الاستدلال وجوها.
(منها) أن أخذ المال من الجائر و عماله سبب لمحبتهم، فان القلوب مجبولة علی حب من أحسن إلیها.
و (منها) أنه تترتب علی أخذ المال من الجائر أو عماله مفاسد لا تخفی، کما یفصح عن ذلک ما فی صحیحة أبی بصیر من قوله علیه السلام: «إن أحدکم لا یصیب من دنیاهم شیئا إلا أصابوا من دینه مثله» «1».
و (منها) روایة عبد اللّه بن الفضل عن أبیه عن الکاظم موسی بن جعفر سلام اللّه علیه: «و اللّه لو لا انی أری من أزواجه بها من عزاب بنی أبی طالب لئلا ینقطع نسله ما قبلتها أبدا» «2» فإنها ظاهرة فی مرجوحیة أخذ المال لو لا الجهة المذکورة.
و لکن لا یصلح شی‌ء من ذلک لإثبات الکراهة، و ذلک فان ظاهر اخبار الاحتیاط و التوقف فی الشبهات هو الإرشاد إلی موافقة التکالیف الواقعیة، و الترغیب فی إدراک ثواب طاعتها، و التحرز عن محذور مخالفتها. و هذا لا یختص بخصوص الجائزة، بل یعم کل الشبهات حتی المال المأخوذ من العدول. و أما أن أخذ المال من الجائر یوجب حبه فلیس کذلک، فان بین المحبة لهم و أخذ المال منهم العموم من وجه،
______________________________
(1) وسائل الشیعة: الجزء (12) الباب: (42) من أبواب ما یکتسب به- الحدیث: (5)
(2) وسائل الشیعة: الجزء (12) الباب: (42) من أبواب ما یکتسب به- الحدیث: (5)

ثم انهم ذکروا ارتفاع الکراهة بأمور (1) و منها إخراج الخمس (2)
______________________________
فقد یأخذه عوضا عن متاعه فی معاملة اضطر إلیها. و أما ترتب المفسدة فلا شهادة له فی صحیحة أبی بصیر، فإنها ناظرة إلی إعانة الظالم، و کون الشخص من أعوان الظلمة علی ما تقدم سابقا.
و روایة قبول الامام علیه السلام هدیة هارون، لا یمکن الاعتماد علیها، لضعفها سندا و دلالة، فإنها واردة فی مورد خاص، فلعل المال المفروض کان من المجهول مالکه، و مورده التصدق به عن مالکه، و لو لم یکن صرف ذلک المال فی تزویج عزاب بنی أبی طالب بعنوان الصدقة عن مالکه، لم یکن یأخذه الإمام علیه السلام، و مثل هذا لا یرتبط بالمقام.
و الوجوه التی زادوها علی استدلال العلامة مقتضاها- علی تقدیر تمامیتها- کراهة الأخذ حتی مع إحراز کون المال ملک الجائر واقعا، کما أن ما ذکره العلامة مقتضاه کراهة الأخذ حتی مع إحراز کون المال ملک الجائر واقعا، و کراهة الأخذ و التصرف فی مطلق المال المشتبه من دون خصوصیة للمأخوذ من الجائر.
(1) (الأول) أخبار الجائر بأن المال ملکه واقعا، و لکن قد ظهر مما تقدم أن الکراهة- علی تقدیرها- لا ترتفع بذلک، فان الموجب لها إما اشتباه المال، و لا یرتفع الاشتباه باخبار العدل، فضلا عن الجائر، و ما ذکره المصنف (ره)- من أن الموجب للکراهة هو کون المال مظنة الحرمة، و مع اخبار الجائر الثقة بکونه ملکا له یخرج المال عن کونه مظنة الحرمة- لا یمکن المساعدة علیه، فان أخبار الاحتیاط و التوقف عند الشبهات لا تختص بصورة کون المال مظنة الحرام، بل تعم مطلق ما یحتمل حرمته واقعا. و اما الوجوه المذکورة فقد ذکرنا أن مقتضاها ثبوت الکراهة حتی مع العلم بحلیة الجائزة.
(2) (الثانی) إخراج الخمس عن المال المأخوذ من الجائر و لا یخفی أن

..........
______________________________
إخراج الخمس فی المال المختلط حکم إلزامی لا حکم استحبابی حتی یتعدی الی المقام.
و ثانیا أن الخمس فی المال المختلط ثابت بعنوان التصدق بالمال المجهول مالکه، فیما إذا لم یعلم قدر المال و صاحبه، و لیس من الخمس المعروف کما علیه المشهور. و علی کل تقدیر، فالحکم، باستحباب إخراج الخمس- فی المقام المفروض فیه احتمال کون جمیع المال حراما واقعیا، نظرا الی ثبوته فی المال المختلط- قیاس مع الفارق، فان التصدق بمقدار الخمس فی المال المختلط باعتبار أن عین ذلک إن کان مال الغیر فیکون الواجب إیصاله الی صاحبه بالتصدق عنه، و إن کان مال الغیر غیره، فیجوز لمن فی یده، المال المجهول مالکه، تبدیل ذلک المال، و التصدق بالبدل، فالتصدق بالخمس إیصال لمال الغیر الیه علی کل تقدیر، بخلاف المقام المحتمل فیه کون المأخوذ بتمامه مال الغیر کما لا یخفی.
و اما الموثقة المسئول فیها عن عمل السلطان- «یخرج فیه الرجل، قال علیه السلام: لا إلا أن لا یقدر علی شی‌ء یأکل و یشرب، و لا یقدر علی حیلة فإن فعل فصار فی یده شی‌ء فلیبعث بخمسه الی أهل البیت علیهم السلام» «1»- فلا یمکن الاستدلال بها علی استحباب الخمس. و الوجه فی ذلک أنه یدور الأمر فیها بین رفع الید عن إطلاقها و حملها علی لزوم بعث الخمس فی المقدار الزائد علی المئونة، بقرینة مثل صحیحة علی بن مهزیار الدالة علی کون الخمس بعد مؤنة الرجل و عیاله، و بین إبقاء الإطلاق علی حاله، و حمل الأمر بالبعث علی الاستحباب و المتعین هو التقیید کما هو المقرر فی بحث الإطلاق و التقیید.
و بهذا یظهر الحال فیما دل علی وجوب الخمس فی الجائزة، و أنه بقرینة أن المال الواحد لا یخمس مرتین، یحمل علی کونه بالإضافة إلی الزائد علی المئونة.
______________________________
(1) وسائل الشیعة: الجزء (12) باب (48) من أبواب ما یکتسب به- الحدیث: (3).

و ان کانت الشبهة محصورة (1)
______________________________
(1) قد ذکرنا أن العلم الإجمالی یکون فی الصورة الثانیة منجزا للحرام الواقعی (تارة) و غیر منجز له (أخری) و الجائزة فیها مع عدم منجزیته محکومة لقاعدة الید، بأنها کانت ملک الجائر، و قد انتقلت الی الآخذ، بخلاف ما إذا کان العلم الإجمالی منجزا، کما إذا أراد أخذ شی‌ء من تلک الأموال مقاصة، أو أذن الجائر فی أخذ شی‌ء منها بنحو التخییر، فإنه لا یجوز مع ذلک العلم الإجمالی.
قال فی الشرائع: (جوائز السلطان الجائر إن علمت حراما بعینها فهی حرام و ذکر فی المسالک فی شرح العبارة: (ان التقیید بالعین إشارة إلی جواز أخذها، و إن علم أن فی أمواله مظالم، کما هو مقتضی حال الظالم، و لا یکون حکمه حکم المال المختلط بالحرام فی وجوب اجتناب الجمیع، للنص علی ذلک) فیقع الکلام فی مراده من النص، فإن أراد الروایات الدالة علی الترخیص و البراءة فی الشبهات نظیر قوله (ع): (کل شی‌ء حلال حتی تعرف الحرام منه بعینه) فقد ذکر المصنف (ره) أن المقرر فی محله حکومة قاعدة الاحتیاط علیها.
و فیه ما لا یخفی، فان دلیل البراءة بشموله لمورد یکون واردا علی قاعدة الاحتیاط دون العکس، فان الموضوع فی قاعدة الاحتیاط احتمال العقاب، و مع ثبوت الترخیص فی ارتکاب مشتبه لا یکون احتمال عقاب أصلا. و الصحیح عدم جریان الروایات الدالة علی الترخیص فی موارد العلم الإجمالی بالتکلیف، لاستقلال العقل بکفایة العلم الإجمالی فی وصول ذلک التکلیف، و لا یمکن الترخیص القطعی فی مخالفة التکلیف الواصل، فتکون تلک الروایات مقیدة عقلا، و علی من جوز أخذ الجائزة فی صورة العلم الإجمالی المنجز الالتزام بأن الشبهة المحصورة کالشبهة البدویة فی عدم تنجز التکلیف أصلا، کما علیه شرذمة من متأخری المتأخرین، إلا ان لا یکون کلامه ناظرا إلی صورة العلم الإجمالی المنجز، و شی‌ء من هذین لا یناسب تفسیر المسالک، فان ظاهره أن لجائزة السلطان خصوصیة مستفادة من النص، و

..........
______________________________
باعتبارها تفترق عن سائر موارد العلم الإجمالی بالحرام. و لا یجری فیها وجوب الاحتیاط الثابت فی المال المختلط.
و إن أراد من النص صحیحة أبی ولاد، فقد ذکر المصنف (ره) فیها ثلاثة احتمالات، و لیس علیها خصوصیة لجوائز السلطان، قال أبو ولاد: «قلت لأبی عبد اللّه (ع)، ما تری فی رجل یلی أعمال السلطان، و لیس له مکسب إلا من أعمالهم و انا أمر به و انزل علیه، فیضیفنی و یحسن الی و ربما أمر لی بالدراهم و الکسوة، و قد ضاق صدری من ذلک؟ فقال: خذ منها فلک المهنأ و علیه الوزر» «1» و الاحتمالات (أولها) کون الواصل الی الشخص من العامل مالا مشتبها بالشبهة البدویة، فإن العامل المفروض باعتبار حرمة عمله، یکون کسبه محرما، و حلیة طعامه أو هدیته للغیر، باعتبار احتمال کونهما من أمواله الشخصیة. بالاقتراض أو الشراء فی الذمة، لا من أجرة عمله.
و (ثانیها)- ان یعلم الآخذ بکون المأخوذ من أجرة عمل العامل. و بما أن الأجرة تکون من الخراج أو المقاسمة المباحة للشیعة، فیجوز للأخذ تملکها و التصرف فیها، فله المهنأ، بخلاف العامل، فإنه لا یحل له، فیکون علیه وزرها، إذ لو فرض أن المال من غیر الخراج و المقاسمة، یکون محرما علی الآخذ ایضا، باعتبار کونه إما ملکا شخصیا للسلطان و قد أعطاه للعامل اجرة علی عمله الحرام، أو ملکا لسائر الناس وقع بید العامل جورا، فلا یکون الإطعام به أو هدیته من المالک الشرعی، حتی یحل للأخذ.
و (ثالثها) کون الواصل من الأموال الموجودة عند العامل المعلوم إجمالا حرمة بعضها، و حلیة المأخوذ باعتبار أصالة الصحة الجاریة فی إطعام العامل
______________________________
(1) وسائل الشیعة: الجزء (12) الباب: (51) من أبواب ما یکتسب به- الحدیث (1)

..........
______________________________
و إحسانه، و لا تعارض بأصالة الصحة فی سائر الأموال التی عنده، لأن أصالة الصحة فیها لا تکون ذات أثر بالإضافة إلی السائل.
(أقول) قد مر أنه لا مجری لأصالة الصحة فی أمثال المقام من موارد الشک فی السلطنة علی التصرف، فإن العمدة فی وجه اعتبارها هی السیرة التی لم یحرز جریانها فی موارد الشک فی سلطنة الفاعل. نعم لا بأس بالأخذ بقاعدة الید بالإضافة إلی المأخوذ من مثل العامل المفروض، و لا تعارض بالید علی سائر الأموال التی عنده علی ما مر، کما یمکن أن یکون وجه حل المأخوذ للسائل کونه من المال المجهول مالکه، و قد أجاز علیه السلام تصرف السائل فیه بالتملک أو غیره صدقة عن مالکه، فیکون المال وزرا علی العامل لجوره فی أخذه، و مهنا للأخذ کما لا یخفی.
و مما ذکرناه یظهر الحال فی روایة أبی المغراء أو غیرها قال: «أمر بالعامل فیجیزنی بالدراهم آخذها؟ قال: نعم، و قلت أحج بها؟ قال: و حج بها» «1» فان المفروض کون المأخوذ مجری لقاعدة الید، و مقتضاها جواز تملک ذلک المال و صحة التصرفات الجاریة علیه.
(لا یقال): لا بد من حمل الجواز فی هذه الاخبار علی الحلیة الواقعیة. و (بعبارة أخری) تکون مثل صحیحة زرارة و محمد بن مسلم جمیعا عن ابی جعفر علیه السلام، قال: «جوائز السلطان لا بأس بها» «2» خاصة یرفع بها الید عن عموم ما دل علی حرمة أکل مال الغیر بلا رضاه، و یکون المورد نظیر ما ورد فی لقطة الحیوان: من جواز تملکها مطلقا، و فی لقطة غیره، من جواز تملکها بعد تعریف سنة، و ما ورد فی جواز أکل المار من الثمار من طریقه، حتی مع إحراز عدم رضا صاحبه.
______________________________
(1) الوسائل باب: (51) من أبواب ما یکتسب به- الحدیث: (2).
(2) الوسائل باب: (52) من أبواب ما یکتسب به- الحدیث: (5).

..........
______________________________
(فإنه یقال) المراد بالحلیة فی الروایات المشار إلیها هی الظاهریة، بشهادة مثل صحیحة ابی عبیدة الحذاء، قال علیه السلام فیها فی جواب السؤال عن الشراء من السلطان: «و ما الإبل إلا مثل الحنطة و الشعیر و غیر ذلک لا بأس به حتی تعرف الحرام بعینه» «1» فإنها شاملة للجائزة. و عدم البأس فیها مقید بعدم عرفان الحرام، نظیر سائر الخطابات المتضمنة للاحکام الظاهریة. و یلزم علی القائل بالحلیة الواقعیة الالتزام بها حتی فی صورة العلم تفصیلا بحرمة الجائزة، أخذا بإطلاق نفی البأس عن الجائزة.
و ربما یظهر الالتزام بذلک من المحقق الإیروانی، و لکن مع عدم عرفان مالکه، نعم یمکن دعوی الحلیة الواقعیة فی موردین: (أحدهما) ما إذا أخذ الربا مع جهله بحرمته، بلا فرق بین کون ذلک الربا مخلوطا بغیره أو متمیزا و (ثانیهما) إذا وصل مال الی ید الوارث، مع علمه بأن فیه ربا، فان جمیع المال یکون حلالا للوارث، مع اختلاطه، و فی صحیحة أبی المغراء عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال:
«کل ربا أکله الناس بجهالة، ثم تابوا، فإنه یقبل منهم إذا عرف منهم التوبة، و قال: لو أن رجلا ورث من أبیه مالا، و قد عرف أن فی ذلک المال ربا، و لکن اختلط فی التجارة بغیر حلال کان حلالا طیبا، فلیأکله، و إن عرف منه شیئا أنه ربا فلیأخذ رأس ماله، و لیرد الربا و أیما رجل أفاد مالا کثیرا قد أکثر فیه الربا، فجهل ذلک ثم عرفه، فأراد أن ینزعه فما مضی له، و یدعه فیما یستأنف» «2».
و مثلها صحیحة الحلبی عن ابی عبد اللّه علیه السلام، قال: «أتی رجل أبا عبد اللّه علیه السلام، فقال انی ورثت مالا، و قد علمت أن صاحبه الذی ورثته منه قد کان
______________________________
(1) وسائل الشیعة الجزء (12) باب: (52) من أبواب ما یکتسب به- الحدیث: (5)
(2) وسائل الشیعة: الجزء (12) الباب: (5) من أبواب الربا- الحدیث: (2- 3).

و أوضح ما فی الباب (1)

[الثالثة أن یعلم تفصیلا حرمة ما یأخذه]

فلا إشکال فی حرمته حینئذ علی الآخذ (2)
______________________________
یربی، و قد عرف ان فیه ربا، و استیقن ذلک، و لیس یطیب لی حلاله لحال علمی فیه، و قد سألت فقهاء العراق و أهل الحجاز، فقالوا لا یحل اکله؟ فقال أبو جعفر علیه السلام: إن کنت تعلم بان فیه مالا معروفا ربا، و تعرف اهله فخذ رأس مالک ورد ما سوی ذلک، و إن کان مختلطا فکله هنیئا، فإن المال مالک و اجتنب ما کان یصنع صاحبه.» «1»
و قریب منها غیرها، و لکن الحکم فی الوارث خلاف المشهور، بل لم یحضرنی الآن قول به من الأصحاب، غیر ما ربما یستظهر من کلام ابن الجنید، حیث قال فی جملة کلام له: (أو ورث مالا یعلم ان صاحبه یربی، و لا یعلم الربا بعینه فیعزله، جاز له اکله و التصرف فیه إذا لم یعلم فیه الربا) فتأمل و کیف کان فلا یجری ذلک فی سائر المال المختلط بالحرام.
و بهذا یظهر أن ما عن السید الیزدی (ره)- من استشهاده علی عدم وجوب الاجتناب عن المال المختلط بالحرام بهذه الروایات- لا یمکن المساعدة علیه.
(1) أی أن الأوضح- من جهة الدلالة علی أن جوائز السلطان لیست بخارجة عن قاعدة الشبهة المحصورة لأجل النص- عبارة السرائر، حیث قال: (إذا کان یعلم أن فیه شیئا مغصوبا، إلا أنه غیر متمیز العین، بل هو مخلوط فی غیره من أمواله أو غلاته التی یأخذها علی جهة الخراج، فلا بأس بشرائه منه، و قبول صلته، لأنها صارت بمنزلة المستهلک، لانه غیر قادر علی ردها بعینها) انتهی.
و وجه کونها أوضح عدم استناد ابن إدریس فی تجویز الجائزة إلی النص، بل اعتمد فیه علی قاعدة الاستهلاک و عدم إمکان رد المال بعینه.
(2) ای أنه لا إشکال فی أن وقوع المال بید الجائر لا یکون موجبا لحله علی الآخذ و یقع الکلام فی فروض.
______________________________
(1) وسائل الشیعة الجزء (12) الباب: (5) من أبواب الربا- الحدیث: (3)