الشيخ البهجت: اگر از جهت مرض رفع حصر او شده براى خروج از احرام بايد خودش و اگر نمىتواند نائبش اعمال عمرۀ مفرده را به غير از احرام بجاآورد ولى تقصير را بايد خودش بجاآورد با مراعات ترتيب و اگر از جهت مرض نمىتواند برود احتياط آن است كه به وظيفۀ محصور عمل نمايد.[1]
الشيخ التبريزي (قدس سره): با فرض انقضاء وقت عمرۀ تمتع عمرهاش باطل است و بنا بر اظهر از احرام خارج شده.[2]
الشيخ الصافي: در فرض سؤال چنانچه برگشتن و تتميم عمره برايش ممكن نيست بايد شخصى را نائب بگيرد كه باقى سعى را به نيابت او انجام دهد و بعد از آن به منوب عنه خبر دهند تا منوب عنه خودش تقصير كند و از احرام خارج شود و تا اين اعمال انجام نشده به حال احرام باقى است و چون عمرۀ مذكوره مبدّل به عمره مفرده شده لازم است، منوب عنه بعد از تقصير كسى را نائب كند كه از طرف او طواف نساء و نماز آن را هم بجاآورد.[3]
[1]كتبى.
[2]كتبى.
[3]كتبى.
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
ملحقات تقصير
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
اكتفا به ناخن گرفتن در تقصير
السيد الخوئي (قدس سره): إذا قلم المحرم أظافره فأدمى اعتماداً على فتوى من جوزه وجب الكفارة على المفتي على الأحوط.[1]
السيد السيستاني: المشهور تحقق التقصير بأخذ شيء من ظفر اليد أو الرجل و لكن الأحوط عدم الاكتفاء به و تأخير الإتيان به عن الأخذ من الشعر.[2]
منه أيضاً: يجوز حلق الرأس للمتمتع بعد خروجه من الإحرام و قبل الحج و ان كان الأحوط تركه.[3]
منه أيضاً: وجب الكفارة على المفتى على الأحوط.[4]
السيد الشبيري: وجب التكفير على المجيز في صورة و على المفتي في صورة أخرى.[5]
[1]275 م
[2]ص 178
[3]ص 124
[4]275 م
[5]333 م
الشيخ البهجت: وجبت الكفارة على المفتي.[1]
الشيخ الفاضل: ظاهراً تراشيدن سر بين عمره تمتع و حج تمتع اشكالى ندارد، ولى رعايت احتياط خوب است.[2]
الشيخ المكارم: ولى احتياط آن است كه به كوتاه كردن ناخن به تنهايى اكتفا نكند.[3]
الشيخ الوحيد: لزم المفتي شاة عند المشهور و هو أحوط.[4]
أقول: مراجع عظام دامت بركاتهم اكتفا به ناخن گرفتن را كافى مىدانند هرچند احوط استحبابى آن است كه قدرى از موى سر يا محاسن بچيند.
تقصير با موى عانه و زير بغل
الإمام الخميني (قدس سره): اكتفا كردن به تقصير موى زير بغل يا عانه محل اشكال است.[5]
السيد السيستاني: نظر معظم له در مناسك و دو ملحق مناسك به دست نيامد.
السيد الشبيري: كوتاه كردن موى بدن و زير بغل و عانه و ابرو براى تقصير ظاهراً كفايت نمىكند.[6]
*** الشيخ الفاضل: حاشيه ندارد.
الشيخ المكارم: حاشيه ندارد.
الشيخ النوري: حاشيه ندارد.
مؤلّف: مقتضاى احتياط آن است كه با سر و ريش و شارب تقصير كند.
[1]262 م
[2]ص 253
[3]ص 125 مع التلخيص.
[4]272 م
[5]واجبات منى م (1129).
[6]ص 208
ترك التقصير مع الجهل
الإمام الخميني (قدس سره): در اين مسأله جهل حكم عمد را دارد.[1]
السيد الگلپايگاني (قدس سره): و إن كان عمداً أو جهلًا منه بذلك مع التفات الجاهل تبطل متعته و ينقلب حجه إلى الإفراد فيأتي ببقية المناسك على الترتيب و يقضي حجه في العام القابل على الأحوط.[2]
السيد السيستاني: إذا ترك التقصير عمداً فاحرم للحج فالظاهر بطلان عمرته و انقلاب حجه إلى الإفراد و الأحوط إعادة الحج في سنة أخرى أيضا.[3]
السيد الشبيرى: عمره تمتع او باطل مىشود و حج مبدل به افراد مىشود.
عالم به مسأله باشد يا جاهل به اصل حكم يا فروع احكام تقصير و بايد پس از حج، عمره مفرده بجاآورد و كفايت از حج مىكند و اعاده در سال بعد لازم نيست.[4]
*** الشيخ البهجت: عمرهاش فاسد و باطل و حج مبدل به افراد و احتياط اعاده حج است در سال بعد، اگر عمداً ترك كرده باشد.[5]
الشيخ الصافي: اگر عمداً ترك كرد حج مبدل به حج افراد و بنا بر احتياط واجب سال ديگر اعاده كند.[6]
الشيخ الفاضل: بطلت عمرته و الأحوط ان يأتى بالحج الافراد و الحج من قابل.[7]
الشيخ المكارم: كسى كه از روى ندانستن تقصير را ترك كند حكمش حكم عمد است كه بايد حج افراد بجاآورد و احتياط واجب آنكه بعد عمره مفرده
[1]ص 176 طبع پنجم.
[2]ص 154
[3]ص 179
[4]ص 100
[5]ص 114
[6]ص 113
[7]ص 125
بجاآورد و حج صحيح است و احتياط مستحب اعاده حج است در سال بعد.[1]
الشيخ الوحيد: نفس عبارة السيد السيستاني و لم يتعرض للجهل بالخصوص و الظاهر أنه ألحقه بالعمد.[2]
[1]ص 120
[2]ص 149