مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ)وإنما أراد ـ والله أعلم ـ أنه لا يترك له حسنة إلا توزن ، وهذا بالمؤمن المخلّط أليق ، لأنه لو تركت له حسنة لم توزن لزاد ذلك في ثقل سيئاته فأوجب ذلك زيادة في عذابه.
ـ فأما أن الوزن كيف يكون ففيه وجهان : أحدهما ، أن صحف الحسنات توضع في الكفّة النّيرة وصحف السيئات في الكفّة المظلمة ، لأن الأعمال لا تنسخ في صحيفة واحدة ولا كاتبها يكون واحدا ، لكن الملك الذي يكون عن اليمين يكتب الحسنات ، والملك الذي يكون عن الشمال يكتب السيئات ، فيتفرد كل واحد منهما بما ينسخ ، فإذا جاء وقت الوزن وضعت الصحف في الموازين فيثقّل الله عزّ وجل ما يحقّ تثقيله ، ويخفّف مما يحقّ تخفيفه.
والوجه الثاني ، يجوز أن يحدث الله تبارك وتعالى أجساما مقدّرة بعدد الحسنات والسيئات ، ويميز إحداهما عن الأخرى بصفات تعرف بها ، فتوزن كما توزن الأجسام بعضها ببعض في الدنيا ـ والله أعلم ـ ويعتبر في وزن الأعمال مواقعها من رضى الله عزّ وجل وسخطه.
[١٧٧] ـ أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي علي السّقا ، حدّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدّثنا محمد بن عبيد الله المنادي ، حدّثنا يونس بن محمد ، حدّثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن يحيى بن يعمر ، عن ابن عمر ، عن عمر بن الخطاب قال : بينا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم في أناس إذ جاء رجل ليس عليه سحناء سفر ، وليس من أهل البلد يتخطى ، حتى ورك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يجلس أحدنا في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ما الإسلام؟ قال : « الإسلام أن تشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمدا رسول الله ، وأن تقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة ،
[١٧٧]نهاية البداية والنهاية ( ٢ / ٣٢ ). البدور السافرة ص ـ ٦٩. الدرّ المنثور ( ٣ / ٤١٧ ). كنز العمّال ( ١ / ٢٧٢ ).
وتتم الوضوء ، وتصوم رمضان » ، قال : فإن فعلت هذا فأنا مسلم؟ قال : « نعم » ، قال : صدقت يا محمد ، قال : ما الإيمان؟ قال : « الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ، وتؤمن بالجنة والنار والميزان ، وتؤمن بالبعث بعد الموت ، وتؤمن بالقدر خيره وشرّه » ، قال : فإذا فعلت هذا فأنا مؤمن؟ قال : « نعم » ، قال : صدقت[١].
[١٧٨] ـ أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن إبراهيم المهراني ، حدّثنا أحمد بن
[١]أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإيمان : باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان ، ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى وبيان الدليل على التبري ممّن لا يؤمن بالقدر وإغلاظ القول في حقّه. ساق سنده ولم يسق المتن.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة ص ـ ٥٨ ساق سنده ولم يسق متنه.
وأخرجه اللالكائي في السنّة كما في الدرّ والكنز.
وأخرجه ابن منده في كتاب الإيمان ( ١ / ١٤٣ ـ ١٤٤ ـ ١٤٥ ـ ١٤٦ ) من عدة طرق ، قال : أخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف وإسماعيل بن محمد بن إسماعيل قالا : حدّثنا محمد بن عبيد الله بن أبي داود ، حدثنا يونس بن محمد فذكره مطوّلا بلفظين مختلفين ثم قال : هكذا حدّث به يونس بن محمد المؤدّب عن المعتمر بلفظين مختلفين. وقال : أخبرنا عبد الله بن سعد البزاز النيسابوري حدثنا علي بن الحسين بن بشّار من أصل كتابه حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني حدثنا المعتمر بن سليمان فذكره مطوّلا أيضا ثم قال : أخبرنا أبو علي الحسين بن علي ، وحسّان بن محمد ، ومحمد بن يعقوب الشيباني وعبد الله بن سعد البزاز قالوا : أنبأ محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثنا يوسف بن واضح أبو يعقوب الهاشمي إملاء ، حدثنا المعتمر بن سليمان فذكره مطوّلا أيضا وقال : فأما الخبر الأول فوافقه محمد بن أبي يعقوب الكرماني وهو أحد الثقات ممّن روى عنه محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع واعتمده ووثّقه.
وأما الخبر الثاني فرواه يوسف بن واضح الهاشمي البصري وغيره عن المعتمر بن سليمان من نحو رواية يونس بن محمد وذكر فيه الزيادات التي ذكرها يونس في الخبر الأخير.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه ( ١ / ١٩٨ ـ ١٩٩ ) من طريق ابن خزيمة كتاب الإيمان : باب فرض الإيمان : ذكر البيان بأن الإيمان والإسلام شعب وأجزاء غير ما ذكرنا في خبر ابن عباس وابن عمر بحكم الأمينين محمد وجبريلعليهماالسلام.
وأخرجه المصنّف في الشعب ( ٢ / ٥٦ ) قال : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، حدّثنا أبو العباس بن يعقوب فذكره.
وكذا في الأسماء والصفات ( ١ / ٢٩٦ ).
وأخرجه المصنّف في الاعتقاد ص ـ ٥٢ ، ١٣٦ ، ١٣٧ ، قال : أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفّار وأبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري الرزّاز قالا : حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي. وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو الحسن علي بن محمد بن علي الأسفراييني قالا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب فذكره مطوّلا.
[١٧٨]نهاية البداية والنهاية ( ٢ / ٣١ ). البدور السافرة ص ـ ٧٠. الدرّ المنثور ( ٣ / ٤١٩ ). إتحاف السادة المتّقين
سلمان الفقيه ببغداد ، حدّثنا الحارث بن محمد ، حدّثنا داود بن المحبر ، حدّثنا صالح المري ، عن جعفر بن زيد عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « يؤتى بابن آدم يوم القيامة فيوقف بين كتفي الميزان ويوكل به ملك فإن ثقل ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق : سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا ، وإن خفّت موازينه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق : شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا »[١].
قال الشيخ : إسناده ضعيف.
[١٧٩] ـ عن شعبة ، عن الأعمش ، عن شمر بن عطية ، عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال : للناس عند الميزان تجادل وزحام[٢].
[١٨٠] ـ عن حرب بن ميمون أبي الخطاب ، عن النضر بن أنس ، عن
[١٠]/ ٤٧٤ ). الترغيب والترهيب ( ٤ / ٤٢٥ ).
[١]أخرجه البزار قال : حدّثنا إسماعيل بن أبي الحارث حدثنا داود بن المحبّر حدثنا صالح المري عن ثابت البناني وجعفر بن زيد ومنصور بن زاذان عن أنس كما في كشف الأستار ( ٤ / ١٦٠ ـ ١٦١ ) وقال : لا نعلم رواه عن ثابت إلا صالح ، ولا عن جعفر أيضا إلا صالح. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ( ١٠ / ٣٥٠ ) : وفيه صالح المري وهو مجمع على ضعفه.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية ( ٦ / ١٧٤ ) قال : حدّثنا أبو بكر بن خلاّد حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا داود بن المحبّر حدثنا صالح المري عن جعفر بن زيد عن أنس بن مالك فذكره. وقال : تفرّد به داود عن صالح عن جعفر ، وروي عن داود عن صالح عن ثابت ومنصور بن زاذان عن أنس. حدّثنا القاضي أبو أحمد ، حدثنا محمد بن أحمد بن راشد ، حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث حدثنا داود بن المحبّر حدثنا صالح المري ، عن ثابت ومنصور بن زاذان عن أنس فذكره.
وأورده الحافظ في المطالب العالية ( ٤ / ٣٨٦ ) وعزاه للحارث بن أبي أسامة.
وأخرجه ابن أبي الدنيا عن إسماعيل بن أبي الحارث عن داود بن المحبّر عن صالح المري عن ثابت البناني وجعفر بن زيد عن أنس كما في نهاية البداية والنهاية. وأخرجه ابن مردويه واللالكائي أيضا كما في الدرّ
[١٧٩]الدرّ المنثور ( ٥ / ٦٣٣ ). البدور السافرة ص ـ ٧٠.
[١]أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف ( ٧ / ٥٩ ) عن غندر عن شعبة بلفظ : يجاء بالناس إلى الميزان يوم القيامة فيتجادلون عنده أشد الجدال.
وأخرجه أحمد في الزهد كما في الدرّ والبدور السافرة.
[١٨٠]البدور السافرة ص ـ ٧٠. الدرّ المنثور ( ٣ / ٤٢٠ ). الترغيب والترهيب ( ٤ / ٤٢٤ ـ ٤٢٥ ).
أنس بن مالك قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم القيامة فقال : « أنا فاعل إن شاء الله تعالى ». قلت : فأين أطلبك؟ قال : « أول ما تطلبني على الصراط » ، قلت : فإن لم ألقك على الصراط؟ قال : « فاطلبني عند الميزان » ، قلت : فإن لم ألقك عند الميزان؟ قال : « فاطلبني عند الحوض فإني لا أخطئ هذه الثلاثة مواطن »[١].
[١٨١] ـ أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقري أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق ، حدّثنا يوسف بن يعقوب القاضي ، حدّثنا محمد بن المنهال ، حدّثنا يزيد بن زريع ، حدّثنا يونس بن عبيد ، عن الحسن ، أن عائشة بكت ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما يبكيك يا عائشة »؟ قالت : ذكرت أهل النار فبكيت هل يذكرون أهليهم يوم القيامة؟ قال : « أما في ثلاثة مواضع فلا يذكر أحد أحدا : حيث يوضع الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخفّ ، وحيث يقول :(هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ)حيث تطاير الصحف حتى يعلم أين يقع كتابه في يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره ، وحيث يوضع الصراط على الجسر ».
قال يونس : أشك الحسن قال : حافتيه كلاليب وحسك ، ويحبس الله به من يشاء من خلفه حتى يعلم أينجو أم لا ينجو[٢]؟.
[١]أخرجه الترمذي في جامعه كتاب صفة القيامة والرقائق والورع : باب ما جاء في شأن الصراط. قال : حدّثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي ، حدّثنا بدل بن المحبّر ، حدّثنا حرب بن ميمون فذكره وقال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وأخرجه أحمد في مسنده ( ٣ / ١٧٨ ) من طريق يونس بن محمد عن حرب بن ميمون.
وأخرجه ابن ماجه في التفسير من طريق عبد الصمد كما في نهاية البداية والنهاية ( ١ / ٣٧٢ ).
[١٨١]نهاية البداية والنهاية ( ٢ / ٣١ ). الدرّ المنثور ( ٣ / ٤١٩ ). البدور السافرة ص ـ ٧٠.
[١]أخرجه الحاكم في المستدرك ( ٤ / ٥٧٨ ) قال : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني ، حدثنا يحيى بن محمد الذهلي ، حدثنا مسدد ، حدثنا ابن عليّة ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن ، عن عائشة فذكره. وقال : صحيح إسناده على شرط الشيخين لو لا إرسال فيه بين الحسن وعائشة ، على أنه قد صحّت الروايات أن الحسن كان يدخل وهو صبي منزل عائشة رضي الله عنها وأم سلمة. وأقرّه على ذلك الذهبي.
وأخرجه الآجري في الشريعة ص ـ ٣٨٤ ، ٣٨٥ ، قال : أخبرنا الفريابي ، حدّثنا أحمد بن سنان قال : حدّثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني قال : أخبرنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة
[١٨٢] ـ أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ ابن داسه ، حدثنا أبو داود ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم وحميد بن مسعدة ، أن إسماعيل بن إبراهيم حدّثهم قال : أخبرنا يونس عن الحسن عن عائشة أنها ذكرت النار فبكت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما يبكيك »؟ قالت : ذكرت النار فبكيت ، فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا ، عند الميزان حتى يعلم أيخفّ ميزانه أو يثقل ، وعند الكتاب حين يقال :(هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ)حتى يعلم أين يقع كتابه أفي يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره ، وعند الصراط إذا وضع بين ظهراني جهنم »[١].
قال يعقوب : عن يونس ، وهذا لفظ حديثه.
[١٨٣] ـ عن عبد الله بن صالح ، عن الليث بن سعد ، عن عامر بن يحيى ، عن أبي عبد الرحمن المعافري ثم الحبلي قال : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « سيصاح يوم القيامة برجل من أمتي على رءوس الخلائق ، ينشر عليه تسعة وتسعون سجلا ، كل سجل مدّ البصر ، ثم يقول : أتنكر من هذا شيئا؟ فيقول : لا يا رب ، فيقول : ألك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول : لا يا رب ، فيقول : بلى إن لك عندنا حسنات ، وإنه لا ظلم
رضي الله عنها فذكره بنحوه.
وقال حدّثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال : حدّثنا حميد بن عياش الرملي ، وقال : حدّثنا مؤمل بن إسماعيل ، حدّثنا مبارك ، عن الحسن ، عن عائشة رضي الله عنها فذكره بنحوه.
وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ( ٦ / ١١٠ ) من طريق السيلحيني. وأخرجه ( ٦ / ١٠١ ) من طريق عفّان ، عن القاسم بن الفضل عن الحسن ببعضه.
وأخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد أيضا كما في الدرّ.
[١٨٢]نهاية البداية والنهاية ( ٢ / ٢٩ ـ ٣٠ ). البدور السافرة ص ـ ٧٠. الدرّ المنثور ( ٣ / ٤١٩ ). إتحاف السادة المتّقين ( ١٠ / ٤٧٣ ).
[١]أخرجه أبو داود في سننه كتاب السنّة : باب في ذكر الميزان.
وأخرجه المصنّف في الاعتقاد ص ـ ١٣٩ ، بسنده ومتنه.
وانظر تخريج الحديث السابق.
[١٨٣]الدرّ المنثور ( ٣ / ٤٢٠ ). البدور السافرة ص ـ ٧٠.
عليك ، فيخرج له بطاقة فيها : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، فيقول : يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات ، فيقول : إنك لا تظلم ، قال : فتوضع السجلات في كفّة والبطاقة في كفّة ، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة »[١].
[١]أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ( ٢ / ٢١٣ ) من طريق إبراهيم بن إسحاق الطالقاني عن ابن المبارك عن الليث به. و ( ٢ / ٢٢١ ـ ٢٢٢ ) من طريق قتيبة عن ابن لهيعة عن عامر بن يحيى به.
وأخرجه الترمذي في جامعه كتاب الإيمان : باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلاّ الله. من طريق سويد بن نصر عن ابن المبارك عن الليث به. وقال : حسن غريب ثم قال : حدّثنا قتيبة ، حدّثنا ابن لهيعة عن عامر بن يحيى بهذا الإسناد نحوه.
وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد : باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة. من طريق محمد بن يحيى ، عن ابن أبي مريم عن الليث بن سعد به.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه من طريق عبد الوارث بن عبيد الله عن ابن المبارك. انظر الموارد ص ـ ٦٢٥.
وأخرجه المصنّف في الشعب ( ٢ / ٧٠ ـ ٧١ ) من طريق الحاكم ( ١ / ٦ ) قال : أخبرنا عبد الله بن الحسين القاضي بمرو ، حدثنا الحارث بن أبي أسامة ، حدّثنا يونس بن محمد عن الليث به وقال : هذا حديث صحيح لم يخرج في الصحيحين وهو صحيح على شرط مسلم ، فقد احتجّ بأبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وعامر بن يحيى مصري ثقة ، والليث بن سعد إمام ، ويونس المؤدب متفق على إخراجه في الصحيحين. وأقرّه الذهبي.
وأخرجه ( ١ / ٥٢٩ ) قال : حدّثنا علي بن حمشاذ العدل ، حدثنا عبيد بن شريك وأحمد بن إبراهيم بن ملحان قالا : حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث به وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وأخرجه البغوي في شرح السنّة ( ١٥ / ١٣٤ ) من طريق إبراهيم بن عبد الله الخلاّل عن ابن المبارك. وقال : حسن غريب.
طاشت : أي خفّت ، والطيش خفّة العقل.
وأخرجه ابن مردويه واللالكائي أيضا كما في الدرّ.
باب ما جاء في الصراط
قال البيهقي في شعب الإيمان ( ٢ / ٢٤٥ / ٢٤٧ ).
قال الحليميرحمهالله: وفي ورود الأخبار بذكر الصراط وهو جسر جهنم ، بيان أن الجنة في علو ، كما أن جهنم في السفل ، إذا لو لم يكن كذلك لم يحتج الصائر إليها إلى الجسر.
قوله في الصراط : إنه أدقّ من الشعرة معناه أن أمر الصراط والجواز عليه أدق من الشعرة ، أي يكون يسره وعسره على قدر الطاعات والمعاصي ، ولا يعلم حدود ذلك إلا الله عزّ وجل لخفائها وغموضها ، وقد جرت العادة بتسمية الغامض الخفي دقيقا ، وضرب له المثل بدقة الشعرة.
وقوله : أحدّ من السيف ، قد يكون معناه ـ والله أعلم ـ أن الأمر الدقيق الذي يصدر من عند الله إلى الملائكة في إجازة الناس على الصراط ، يكون في نفاذ حدّ السيف ومضيّه إسراعا منهم إلى طاعته وامتثاله ، ولا يكون له مردّ ، كما أن السيف إذا نفذ بحدّه وقوة ضاربه في شيء لم يكن له بعد ذلك مردّ.
قال البيهقيرحمهالله: وهذا اللفظ من الحديث لم أجده في الروايات الصحيحة.
( قلت : المراد من قول البيهقي أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه ورد في صحيح مسلم من قول أبي سعيد الخدريرضياللهعنه).
وروي عن سعيد بن أبي هلال أنه قال : بلغنا أن الصراط يوم القيامة وهو الجسر يكون على بعض الناس أدقّ من الشعرة ، وعلى بعضهم مثل الدار الواسع.
فيحتمل أن يكون لشدة مروره عليه وسقوطه عنه يشبه بذلك والله أعلم.
وأما ما قيل في رواية أنس من أن أعلى الجسر نحو جهنم ، ففيه بيان أن أسفله نحو طرف الأرض ، وذلك لما مضى بيانه من أن جهنم سافلة والجنة عالية.
ثم قال البيهقي : ثم قد قال بعض العلماء ان الكفّار لا يجاوزن على الصراط لأنهم في معدن النار ، فإذا خلص المؤمنون وخلصوا على الصراط ، انفرد الكفّار بمواقفهم ، وصار مواقفهم من النار.
قال غيرهم : إنهم يركبون الصراط ، ثم قد يكون أبواب جهنم فروجا في الجسر كأبواب السطوح ، فهم يقذفون منها في جهنم ليكون غمّهم أشدّ وأفظع ، وإلقاؤهم من الجسر أخوف وأهول ، وفرح المؤمنين بالخلاص أكثر وأعظم ، ولعل قول الله عزّ وجل :(وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ)يكون في هذا الوقت.
وما في القرآن من قول الله عزّ وجل :(كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ)، وقوله :(أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ)كالدليل على هذا ، لأن الإلقاء في الشيء أكثر ما يستعمل في الطّرح من علوّ إلى أسفل ، والله أعلم بكيفية ذلك.
وأما المنافقون فالأشبه أنهم يركبون الجسر مع المؤمنين ليمشوا في نورهم ، فيظلم الله عزّ وجل على المنافقين فيقولون للمؤمنين :(انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً).
فيرجعون إلى المكان الذي قسّم فيه النور على قدر إيمانهم وأعمالهم فلا يجدون شيئا ، فينصرفون وقد(فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ)نصلي بصلاتكم ونغزوا مغازيكم(قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ).