إلا ما کان خرب أولا، و أما حصنها المشهور فإنه انهدم علی والیها تاج الدولة أبی العساکر ابن منقذ و من تبعه إلا الیسیر ممن کان خارجا، و أما حلب فهدمت بعض دورها و خرج منها أهلها إلی ظاهر البلد و کفر طاب و أفامیة و ما والاها و دنا منها و بعد عنها من الحصون و المعاقل.
ثم حصلت بحلب أیضا فجاءتها زلزلة هائلة قلقلت من دورها و جدرانها العدد الکثیر، إلی أن قال: قال ابن الأثیر: فی سنة اثنتین و خمسین کان بالشام زلزلة شدیدة ذات رجفات عظیمة أخربت البلاد و أهلکت العباد، و کان أشدها بمدینة حماة و حصن شیزر فإنهما خربا بالمرة، و کذا ما جاورهما کحصن بارین و المعرة و غیرهما من البلاد و القرایا، و هلک تحت الهدم من الخلق ما لا یحصیه إلا اللّه تعالی، و تهدمت الأسوار و الدور و القلاع، و لو لا أن اللّه تعالی منّ علی المسلمین بنور الدین جمع و حفظ البلاد و إلا کان دخلها الفرنج بغیر حصار و لا قتال. قال: و لقد بلغنی من کثرة الهلکی أن بعض المعلمین بحماة ذکر أنه فارق المکتب لمهم فجاءت الزلزلة فأخربت الدور و سقط المکتب علی الصبیان جمیعهم، قال المعلم: فلم یأت أحد یسأل عن صبی کان له فی المکتب.ذکر ملک نور الدین حصن شیزر بعد خرابها
قال أبو الفداء: إن صاحب شیزر کان قد ختن ولده و عمل دعوة للناس و أحضر جمیع بنی منقذ فی داره، فجاءت الزلزلة فسقطت الدار و القلعة علیهم فهلکوا عن آخرهم. و کان لصاحب شیزر بن منقذ المذکور حصان یحبه و لا یزال علی باب داره، فلما جاءت الزلزلة و هلک بنو منقذ تحت الهدم سلم منهم واحد و هرب یطلب باب الدار، فلما خرج من الباب رفسه الحصان المذکور فقتله.
فلما خربت القلعة فی هذه السنة بالزلزلة تسلم نور الدین القلعة و المدینة، و کان ملکه لها ثالث جمادی الأولی من سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة و استولی علی کل من فیها لبنی منقذ و سلمها إلی مجد الدین أبی بکر بن الدایة.
قال فی الروضتین: قرأت فی دیوان الأمیر الفاضل مؤید الدولة أسامة بن مرشد بن منقذ قصیدة یرثی أهله الذین هلکوا بالزلازل بحصن شیزر، منها:
ما استدرج الموت قومی فی هلاکهمو لا تخرمهم مثنی و وحدانا
فکنت أصبر عنهم صبر محتسبو أحمد الخطب فیهم عز أو هانا
و أقتدی بالوری قبلی فکم فقدواأخا و کم فارقوا أهلا و جیرانا
لکن سقیت المنایا وسط جمعهمرغا فخروا علی الأذقان إذعانا
و فاجأتهم من الأیام قارعةسقتهم بکؤوس الموت ذیفانا
ماتوا جمیعا کرجع الطرف و انقرضواهل ما تری تارک للحی إنسانا
أعزز علی بهم من معشر صبرواعلی الحفیظة إن ذو لوثة لانا
لم یترک الدهر لی من بعد فقدهمقلبا أجشمه صبرا و سلوانا
فلو رأونی لقالوا مات أسعدناو عاش للهم و الأحزان أشقانا
لم یترک الموت منهم من یخبرنیعنهم فیوضح ما قالوه تبیانا
بادوا جمیعا و ما شادوا فوا عجباللخطب أهلک عمارا و عمرانا
هذی قصورهم أمست قبورهمکذاک کانوا بها من قبل سکانا
ویح الزلازل أفنت معشری فإذاذکرتهم خلتنی فی القوم سکرانا
لا ألتقی الدهر من بعد الزلازل ماحییت إلا کسیر القلب حیرانا
أخنت علی معشری الأدنین فاصطلمتمنهم کهولا و شبانا و ولدانا
لم یحمهم حصنهم منها و لا رهبتبأسا تبادره الأقران أزمانا
إن أقفرت شیزر منهم فهم جعلوامنیع أسوارها بیضا و خرصانا
هم حموها فلو شاهدتهم و همبها لشاهدت آسادا و خفانا
تراهم فی الوغی أسدا و یوم ندیغیثا مغیثا و فی الظلماء رهبانا
بنو أبی و بنو عمی دمی دمهمو إن أرونی مناواة و شنآنا
یطیب النفس عنهم أنهم رحلواو خلفونی علی الآثار عجلانا
قال ابن الوردی فی تاریخه فی الکلام علی حوادث هذه السنة:
إذا ما قضی اللّه أمرا فمنیرد القضاء الذی ینفذ
عجبت لشیزر إذ زلزلتفما لبنی منقذ منقذأخبار بنی منقذ أصحاب شیزر
قال أبو الفدا: قال مؤید الدولة أسامة بن مرشد فی تاریخه و کان المذکور أفضل بنی
منقذ: فی سنة ثمان و ستین و أربعمائة بدأ جدی سدید الملک أبو الحسن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ الکنانی بعمارة حصن الجسر و حصر به حصن شیزر. أقول [القائل أبو الفدا]: و یعرف الجسر المذکور فی زماننا بجسر ابن منقذ، و موضع الحصن الیوم تل خال من العمارة، و هو غربی شیزر علی مسافة قریبة منها. قال ابن الأثیر: و حصن شیزر قریب من حماة بینهما نصف نهار و هو علی جبل عال منیع لا یسلک إلیه إلا من طریق واحدة.
قال أبو الفداء: رجعنا إلی کلام ابن منقذ قال: و کان فی شیزر وال للروم اسمه دمتری، فلما طالت المضایقة لدمتری المذکور راسل جدی هو و من عنده من الروم فی تسلیم حصن شیزر إلیه باقتراحات اقترحوها علیه، منها مال یدفعه إلی دمتری المذکور، و منها إبقاء أملاک الأسقف الذی بها علیه فإنه استمر مقیما تحت ید جدی حتی مات بشیزر، و منها أن القنطاریة و هم رجالة الروم یسلفهم دیوانهم لثلاث سنین، فسلم إلیهم جدی ما التمسوه و تسلم حصن شیزر یوم الأحد فی رجب سنة أربع و سبعین و أربعمائة، و استمر سدید الملک علی بن منقذ المذکور مالکها إلی أن توفی فیها فی سادس المحرم سنة تسع و سبعین و أربعمائة، و تولی بعده ولده أبو المرهف نصر بن علی، إلی أن توفی سنة إحدی و تسعین و أربعمائة و تولی بعده أخوه أبو العساکر سلطان بن علی، إلی أن توفی فیها و تولی ولده محمد بن سلطان إلی أن مات تحت الردم هو و ثلاثة أولاده بالزلزلة فی هذه السنة المذکورة أعنی سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة فی یوم الاثنین ثالث رجب اه.
قال فی الروضتین: إن الأمیر أبا المرهف نصر بن علی بن المقلد بن نصر بن منقذ ابن نصر بن هشام لما حضره الموت استخلف أخاه الأمیر أبا سلامة مرشد بن علی و هو والد أسامة فقال: و اللّه لا ولیتها، و لأخرجن من الدنیا کما دخلتها. و کان عالما بالقرآن و الأدب کثیر الصلاح، فولاها أخاه أبا العساکر سلطان بن علی و کان أصغر منه، فاصطحبا أجمل صحبة مدة من الزمان، فولد أبو سلامة مرشد عدة أولاد ذکور فکبروا و سادوا، منهم عز الدولة أبو الحسن علی و مؤید الدولة أسامة بن مرشد و غیرهما، و لم یولد لأخیه سلطان ولد ذکر، إلی أن کبر فجاءه أولاد فحسد أخاه علی ذلک فکان کلما رأی صغر أولاده و کبر أولاد أخیه و سیادتهم ساءه ذلک و خافهم علی أولاده. و سعی المفسدون بینهما فغیروا کلا منهما علی أخیه فکتب الأمیر سلطان إلی أخیه شعرا یعاتبه علی أشیاء بلغته عنه، فأجابه بأبیات جیدة فی معناها و کلهم کان أدیبا شاعرا، فمنها:
ظلوم أبت فی الظلم إلا تمادیاو فی الصد و الهجران إلا تناهیا
شکت هجرنا فی ذاک و الذنب ذنبهافیا عجبا من ظالم جاء شاکیا
و طاوعت الواشین فیّ و طالماعصیت عذولا فی هواها و واشیا
و مال بها تیه الجمال إلی القلاو هیهات أن أمسی لها الدهر قالیا
و لا ناسیا ما أودعت من عهودهاو إن هی أبدت جفوة و تناسیا
و لما أتانی من قریضک جوهرجمعت المعالی فیه لی و المعانیا
و کنت هجرت الشعر حینا لأنهتولی برغمی حین ولی شبابیا
و أین من الستین لفظ مفوقإذا رمت أدنی القول منه عصانیا
و قلت أخی یرعی بنیّ و أسرتیو یحفظ عهدی فیهم و ذمامیا
و یجزیهم ما لم أکلفه فعلهلنفسی فقد أعددته من تراثیا
فمالک لما أن حنی الدهر صعدتیو ثلم منی صارما کان ماضیا
تنکرت حتی صار برک قسوةو قربک منی جفوة و تنائیا
فأصبحت صفر الکف مما رجوتهکذا الیأس قد عفّی سبیل رجائیا
علی أننی ما حلت عما عهدتهو لا غیرت هذی السنون ودادیا
فلا غرو عند الحادثات فإننیأراک یمینی و الأنام شمالیا
تهنّ بها عذراء لو قرنت بهانجوم سماء لم تعدّ دراریا
تحلت بدرّ من صفاتک زانهاکما زان منظوم اللآلی الغوانیا
و عش بانیا للجود ما کان واهنامشیدا من الإحسان ما کان واهیا
قال: و کان الأمر فیه فی حیاة الأمیر بعض الستر فلما مات سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة قلب أخوه لأولاده ظهر المجن و باداهم بما یسوؤهم، و تمادت الأیام بینهم إلی أن قوی علیهم فأخرجهم من شیزر، و کان أعظم الأسباب فی إخراجهم ما حدثت به عن مؤید الدولة أسامة بن مرشد قال: کنت من الشجاعة و الإقدام علی ما علمه الناس، فبینا أنا بشیزر و إذ قد أتانی إنسان أخبرنی أن بدجلة بغاربها أسدا ضاریا، فرکبت فرسی و أخذت سیفی و سرت إلیه لأقتله، و لم أعلم أحدا من الناس لئلا أمنع من ذلک، فلما قربت من الأسد نزلت عن فرسی و ربطته و مشیت نحوه، فلما رآنی قصدنی و وثب فضربته بالسیف علی رأسه فانفلق ثم أجهزت علیه و أخذت رأسه فی مخلاة فرسی و عدت إلی شیزر و دخلت
علی والدتی و ألقیت الرأس بین یدیها و حدثتها الحال، فقالت: یا بنی تجهز للخروج من شیزر فو اللّه لا یمکنک عمک من المقام و لا أحدا من إخوتک و أنتم علی هذه الحال من الإقدام و الجرأة.
فلما کان الغد أمر عمی بإخراجنا من عنده و ألزمنا به إلزاما لا مهلة فیه فتفرقنا فی البلاد، فقصدوا الملک العادل نور الدین و شکوا إلیه ما لقوا من عمهم فلم یمکنه قصده و لا الأخذ بثأرهم و إعادتهم إلی أوطانهم لاشتغاله بجهاد الفرنج و لخوفه من أن تسلم شیزر إلی الفرنج، و بقی فی نفسه.
و توفی الأمیر سلطان و ولی بعده أولاده فبلغ نور الدین عنهم مراسلة الفرنج فاشتد ما فی نفسه و هو ینتظر الفرصة، فلما خربت القلعة بالزلزلة و لم یسلم منها أحد کان بالحصن فبادر إلیها و ملکها و أضافها إلی بلاده و عمرها و أسوارها و أعادها کأن لم تخرب، و کذلک فعل بمدینة حماة و کل ما خرب بالشام بهذه الزلزلة فعادت البلاد کأحسن ما کانت.ذکر وصول ولد السلطان مسعود للنزول علی أنطاکیة و مجیء العادل نور الدین إلی حلب و مرضه و ما جری بسبب ذلک
قال فی الروضتین: قال الرئیس أبو یعلی: و فی العشر الثانی من جمادی الآخرة تواصلت الأخبار بوصول ولد السلطان مسعود فی خلق کثیر للنزول علی أنطاکیة، و أوجبت الصورة تقریر المهادنة بین نور الدین و ملک الفرنج و تکررت المراسلات بینهما و الاقتراحات و المشاجرات بحیث فسد الأمر و لم یستقر علی مصلحة. و وصل نور الدین إلی مقر عزه فی بعض عسکره و أقر باقیه و مقدمیه مع العرب بإزاء أعمال المشرکین.
قال: و فی ثالث رجب توجه نور الدین إلی ناحیة حلب و أعمالها لتجدید مشاهدتها و إمعان النظر فی حمایتها عند ما عاث المشرکون فیها و قربت عساکر ابن مسعود منها. قال بعد ذلک: و قد تقدم من ذکر نور الدین و نهوضه فی عساکره من دمشق إلی بلاد الشام
عند انتهاء الخبر إلیه بتجمع أحزاب الفرنج و قصدهم لها و طمعهم بحکم ما حدث من الزلازل و الرجفات المتتابعة لها و ما هدمت من الحصون و القلاع و المنازل فی أعمالها و ثغورها لحمایتها و الذب عنها و إیناس من سلم من أهل حمص و شیزر و کفر طاب و حماة و غیرها، بحیث اجتمع إلیهم العدد الکثیر و الجم الغفیر من رجال المعاقل و الأعمال و الترکمان، و خیم بهم بإزاء جمع الفرنج بالقرب من أنطاکیة و حصرهم بحیث لم یقدر فارس منهم علی الإقدام علی الفساد.
فلما مضت أیام من شهر رمضان عرض لنور الدین ابتداء مرض حاد، فلما اشتد به و خاف منه علی نفسه استدعی أخاه نصرة الدین أمیر أمیران محمد و أسد الدین شیرکوه و أعیان الأمراء و المقدمین و أوحی إلیهم بما اقتضاه رأیه و استصوبه، و قرر معهم کون أخیه نصرة الدین القائم فی منصبه من بعده و الساد لثلمة فقده لاشتهاره بالشهامة و شدة البأس یکون مقیما بحلب و یکون أسد الدین فی دمشق لحفظ أعمالها من فساد الفرنج.
و تواصلت الأراجیف بنور الدین فقلقت النفوس و أزعجت القلوب فتفرقت جموع المسلمین و اضطربت الأعمال و طمع الإفرنج فقصدوا مدینة شیزر و هجموها و حصلوا فیها فقتلوا و أسروا و نهبوا، و تجمع من عدة جهات خلق کثیر من رجال الإسماعیلیة و غیرهم و ظهروا علیهم فقتلوا منهم و أخرجوهم من شیزر.
و اتفق وصول نصرة الدین إلی حلب فأغلق و الی القلعة مجد الدین فی وجهه الأبواب و عصی علیه فثارت أحداث حلب و قالوا: هذا صاحبنا و ملکنا بعد أخیه، فزحفوا فی السلاح إلی باب البلد و کسروا أغلاقه و دخل نصرة الدین فی أصحابه و حصل فی البلد، و قامت الأحداث علی و الی القلعة باللوم و الإنکار و الوعید.
و اقترحوا علی نصرة الدین اقتراحات من جملتها إعادة رسمهم فی التأذین بحی علی خیر العمل و محمد و علی خیر البشر، فأجابهم إلی ما رغبوا فیه و أحسن القول لهم و الوعد، و نزل فی داره و أنفذ و الی القلعة إلیه و إلی الحلبیین یقول: مولانا نور الدین حی فی نفسه و ما کان إلی ما فعل حاجة، فقیل الذنب فی ذلک للوالی. و صعد إلی القلعة من شاهد نور الدین حیا یفهم ما یقول و ما یقال له، فانکر ما جری و قال: أنا أصفح للأحداث عن هذا الخطل و لا أؤاخذهم بالزلل و ما طلبوا إلا صلاح حال أخی و ولی عهدی من بعدی.
و شاعت الأخبار و انتشرت البشائر فی الأقطار بعافیته فأنست القلوب بعد الاستیحاش و ابتهجت النفوس بعد القلق و الانزعاج و تزایدت العافیة و صرفت الهمم إلی مکاتبات المقدمین بالعود إلی جهات الأعداء.
و کان نصرة الدین قد ولی مدینة حران و ما أضیف إلیها و توجه نحوها، و لما تناصرت الأخبار بالبشائر إلی أسد الدین بدمشق بعافیة نور الدین و اعتزامه علی استدعاء العساکر الإسلامیة للجهاد سارع بالنهوض من دمشق إلی حلب و وصل إلیها فی خیله فاجتمع بنور الدین فأکرم لقیاه و شکر مسعاه، و شرعوا فی حمایة الأعمال من شر من جاورهم من الأعداء اه.
قال فی الزبد و الضرب: لما أذن نصرة الدین محمد بن زنکی للشیعة أن یزیدوا فی الأذان حی علی خیر العمل محمد و علی خیر البشر علی عادتهم من قبل مالوا إلیه لذلک و ثارت فتنة بین السنة و الشیعة، و نهبت الشیعة مدرسة ابن أبی عصرون و غیرها من آدر أهل السنة، ثم ترجح نور الدین إلی الصلاح فذهب أمیر أمیران محمد بن زنکی إلی حران فملکها.
قال الصاحب کمال الدین: و سیر نور الدین إلی قاضی حلب جدی أبی الفضل هبة اللّه بن أبی جرادة و کان یلی بها القضاء و الخطابة و الإمامة و قال له: تمضی إلی الجامع و تصلی بالناس و یعاد الأذان علی ما کان علیه، فنزل جدی و جلس شمالیة الجامع تحت المنارة و استدعی المؤذنین و أمرهم بالأذان المشروع علی رأی أبی حنیفة، فخافوا، فقال لهم: ها أنا أسفل منکم و لی أسوة بکم، فصعد المؤذنون و شرعوا فی الأذان، فاجتمع تحت المنارة من عوام الشیعة خلق کثیر فقام القاضی إلیهم و قال: یا أصحابنا وفقکم اللّه تعالی، من کان علی طهارة فلیدخل و لیصل و من کان محدثا فلیجدد وضوءه و یصل، فإن المولی نور الدین بحمد اللّه تعالی فی عافیة و قد تقدم بما یفعل فانصرفوا راشدین. فانصرفوا و قالوا: أیش نقول لقاضینا، و نزل المؤذنون و صلی بالناس و سکنت الفتنة اه.
أقول: ذکر ابن الأثیر خبر مرض العادل نور الدین فی حلب و مجیء أسد الدین شیرکوه إلیه من دمشق فی حوادث سنة 554، و الأصح أن ذلک کان فی سنة 552 کما قدمناه نقلا عن الروضتین، و قد مرض العادل نور الدین فی سنة 554 أیضا کما سیأتی
فاشتبه علی ابن الأثیر هذه بتلک، و نحن نذکر أیضا عبارة ابن الأثیر فی حوادث سنة 554 لأن فیها زیادة فوائد علی ما تقدم.
قال: فی هذه السنة مرض نور الدین محمود بن زنکی صاحب حلب مرضا شدیدا أرجف بموته، و کان بقلعة حلب و معه أخوه الأصغر أمیران (محمد) فجمع الناس و حصر القلعة و شیرکوه و هو أکبر أمراء حمص، فبلغه خبر موته فسار إلی دمشق لیتغلب علیها و بها أخوه نجم الدین أیوب، فأنکر علیه أیوب ذلک و قال: أهلکتنا و المصلحة أن تعود إلی حلب، فإن کان نور الدین حیا خدمته فی هذا الوقت و إن کان قد مات فإنا فی دمشق نفعل ما نرید من ملکها، فعاد إلی حلب مجدا و صعد القلعة و أجلس نور الدین فی شباک یراه الناس و کلمهم، فلما رأوه حیا تفرقوا عن أخیه أمیر أمیران فسار إلی حران فملکها، فلما عوفی نور الدین قصد حران لیخلصها فهرب أخوه منه و ترک أولاده بحران فی القلعة فملکها نور الدین و سلمها إلی زین الدین علی نائب أخیه قطب الدین صاحب الموصل.
ثم سار نور الدین بعد أخذ حران إلی الرقة و بها أولاد أمیرک الجاندار و هو من أعیان الأمراء و قد توفی و بقی أولاده، فنازلها فشفع جماعة من الأمراء فیهم فغضب من ذلک و قال:
هلا شفعتم فی أولاد أخی لما أخذت منهم حران و کانت الشفاعة فیهم من أحب الأشیاء إلی، فلم یشفعهم و أخذها منهم اه.سنة 553ذکر استیلاء الفرنج علی حارم
قال فی الروضتین: قال الرئیس أبو یعلی: فی أوائل المحرم تناصرت الأخبار من ناحیة الفرنج المقیمین بالشام بمضایقتهم لحصن حارم و مواظبتهم علی رمیه بحجارة المجانیق، إلی أن ضعف و ملک بالسیف و تزاید طمعهم فی شن الغارات فی الأعمال الشامیة و إطلاق الأیدی فی العیث و الفساد فی معاقلها و ضیاعها بحکم تفرق العساکر الإسلامیة و الخلف الواقع بینهم باشتغال نور الدین بعقابیل المرض العارض له، و للّه المشیئة التی لا تدافع و الأقضیة التی لا تمانع.