کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

أقول: قبلی حمام الناصری المعروفة الآن بحمّام اللبابیدیة مسجد قدیم بابه مؤلف من ثلاثة أحجار کبیرة بینه و بین الحمّام بضعة أذرع فیه قبلیة و حجرات صغیرة مشرفة علی الخراب یسکنها بعض الفقراء و حجرة واسعة فیها قبر أرغون المذکور علیه تابوت من حجارة کتب بعض الجهلة علی الحجرة العلیا منه (هذا ضریح الولی الزاهد العارف باللّه تعالی صاحب الخیرات و المبرات الشیخ محمد بن عبد اللّه قویق الحافر المجری لنهر حلب الشهباء) و الصواب أنه قبر أرغون الدوادار رحمه اللّه، و هذه تربته التی ذکرها ابن الشحنة فی الکلام علی الترب.ترجمته أیضا:

قال الحافظ ابن حجر فی الدرر الکامنة: أرغون الدوادار اشتراه المنصور فرباه مع ولده الناصر محمد و لم یزل معه فی خدمته حتی توجّه إلی الکرک و هو معه حتی عاد و هو ملازمه إلی أن ولاه نیابة السلطنة بالدیار المصریة سنة 712، فسار سیرة حسنة إلی الغایة، و کان یخلص الناس من شدائد یرید الناصر أن ینزلها بهم، و حج سنة 15 و خلف السلطان لما حج سنة 19، ثم حج هو سنة عشرین و مشی من مکة إلی عرفة بمسکنة فی هیئة الفقراء، ثم فی سنة 26 بلغ الناصر أن مهنا یجهز للحج فأسرّ إلی أرغون أن یحج و یقبض علی مهنا ، فبلغ مهنا فتأخر عن الحج فاتهم الناصر أرغون بذلک، فلما عاد قبض علیه و اعتقله ثم أخرجه لنیابة حلب، و کان قد اشتغل علی مذهب الحنفیة و مهر فیه إلی أن صار یعد من أهل الإفتاء، و کانت له عنایة بالکتب عظیمة جمع منها جمعا ما جمعه أحد من أبناء جنسه، و کان الناس قد علموا رغبته فی الکتب فهرعوا إلیه بها. و کان خیرا ساکنا قلیل الغضب حتی یقال إنه لم یسمع منه أحد فی طول زمانه بمصر و حلب کلمة سوء. و کان للملک به جمال و کان له حضور علی ابن الوکیل و علی أبی حیان و ابن سید الناس و غیرهم. و أوصل بهمته نهر الساجور إلی البلد. قال الذهبی: کان ترکیا فصیحا ملیح الشکل شدید الحرص، و کانت وفاته فی ربیع الأول سنة 731 اه.

سنة 733دخول الأمیر لؤلؤ القندشی لحلب و ما أتاه من المظالم‌

قال ابن الوردی: فی خامس عشر شعبان من سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة دخل الأمیر بدر الدین لؤلؤ القندشی إلی حلب شادا علی المملکة و علی یده تذاکر، و صادر المباشرین و غیرهم و منهم النقیب بدر الدین محمد بن زهرة الحسینی و القاضی جمال الدین سلیمان بن ریان ناظر الجیش و ناصر الدین محمد بن قرناص عامل الجیش و عمه المحبی عبد القادر عامل المحلولات و الحاج إسماعیل بن عبد الرحمن العزازی و الحاج علی بن السقا و غیرهم، و اشتد به الخطب و انزعج به الناس کلهم حتی البریئون وقنت الناس فی الصلوات. و قلت فی ذلک:
قلبی لعمر اللّه معلول‌بما جری للناس مع لولو
یا رب قد شرد عنا الکری‌سیف علی العالم مسلول
و ما لهذا السیف من مغمدسواک یا من لطفه السول
و قال ابن خطیب الناصریة فی الدر المنتخب: قرأت فی تاریخ محمد بن حبیب فی حوادث سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة قال: و فیها وصل الأمیر بدر الدین القندشی إلی حلب من الدیار المصریة متولیا شد الدواوین و صحبته الأمیر سیف الدین جرکتمر الناصر کاشفا أحوال المباشرین و علی یده تذکرة واضحة الإبانة تشتمل علی محاققتهم و أخذ ما ثبت علیهم من الخیانة، فبادر و صادر و تنمر و تجبر، و قام و قعد و برق و رعد، و نهی و أمر و همز و همر، و أذل الرجال و استخرج الأموال، و أخذ و نقل و سجن و اعتقل، و عزل و صرف و تزاعج و انحرف، و أهان الأکابر و روع الحرم و الأصاغر، و نزع أبواب الإنصاف و سلط الأطراف علی الأشراف، و ضرب بالعصی و السیاط و کلف الناس إدخال الجمل فی سم الخیاط، و أقام بین أظهرهم مدة و هم ینتظرون الفرج بعد الشدة، إلی أن رحل إلی الدیار المصریة و انطفأ عن الشام شرر شر البریة، ثم رفع له المنار و عظم شأنه فی تلک الدیار، و ولی بها الإمرة و أشد و ما رجع عن الظلم و لا ارتد، ثم دارت الدوائر و انعکس حساب القدم الجائر، و عاد بعد حین إلی حلب و أوقعه الدهر فی شرک من له علیه طلب، فرقم طرس جلده بقلم السیاط و عوقب إلی أن هلک و طوت أیدی الردی ذلک البساط. و قلت فیه:

لما اعتدی لولو سقوه من طلاکاس العذاب علقم المشروب
و بالسیاط ثقبوا جلدته‌تبا له من لؤلؤ مثقوبوفاة الأمیر بدر الدین لؤلؤ القندشی‌

قال ابن الوردی فی حوادث 742 سنة: و فیها فی جمادی الأولی عوقب لؤلؤ القندشی بدار العدل بحلب حتی مات و استصفی ماله و شمت به الناس. قلت:
أ لؤلؤ قد ظلمت الناس لکن‌بقدر طلوعک اتفق النزول
کبرت فکنت فی تاج فلماصغرت سحقت سنة کل لولو
و قال المقریزی فی السلوک فی حوادث هذه السنة: و مات الأمیر بدر الدین لولو الحلبی و کان ضامن حلب، فعاقبهم و أخذ أموالهم، ثم ولی شد الدواوین بحلب فکثر شاکوه فتسلمه الأکر مشد الجهات بدیار مصر، ثم نقل إلی شد الدواوین بالقاهرة و عزل و أخرج بعد مجیئه إلی حلب شاد الدواوین، ثم ضرب بالمقارع حتی مات. و فیه قال ابن الوردی:
أشکو إلی الرحمن لؤلؤا الذی‌أضحی یصادر سادة و صدورا
نثر الجنوب بل القلوب بسوطه‌فمتی أشاهد لؤلؤا منثورا
قال: و فیها دخل القاضی تاج الدین محمد بن الزین حلب متولیا کتابة السر و لبس الخلعة و باشر و أبان عن تعفف عن هدایا الناس اه.

سنة 735ذکر عمارة قلعة جعبر

قال ابن الوردی: فی هذه السنة وصل الأمیر سیف الدین أبو بکر الباشری إلی حلب و صحب معه منها الرجال و الصناع و توجه إلی قلعة جعبر و شرع فی عمارتها و کانت خرابا من زمن هولاکو، و هی من أمنع القلاع، تسبب فی عمارتها الأمیر سیف الدین تنکز نائب الشام، و لحق المملکة الحلبیة و غیرها بسبب عمارتها و نفوذ ماء الفرات إلی أسفل منها کلفة کثیرة اه.

توجه العساکر الحلبیة لاسترجاع مدینة سیس‌

قال ابن إیاس: فی هذه السنة جاءت الأخبار من حلب بأن الأرمن ملکوا مدینة سیس و طردوا من کان بها من المسلمین، فرسم السلطان لنائب حلب بأن یتوجه إلیهم و معه العساکر الحلبیة، فخرج إلیهم فی سابع عشری رمضان فحاصر من کان بها من الأرمن و حرق الضیاع التی حولها و أسر جماعة من الأرمن نحو ثلثمائة إنسان، فلما بلغ ذلک من کان من الأرمن بقلعة أیاس ثاروا علی من کان عندهم من المسلمین و حشروهم فی خندق و أحرقوا الخندق فاحترق فیه من المسلمین نحو ألفی إنسان ما بین رجال و نساء و صغار و ذلک فی یوم العید، فلا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
قال ابن الوردی: کان العسکر عشرة آلاف سوی من تبعهم، فلما علم أهل أیاس بذلک [أی بما أحرق من الضیاع و ما أسر] أحاطوا بمن عندهم من المسلمین التجار و غیرهم و حبسوهم فی خان ثم أحرقوه فقل من نجا، فعلوا ذلک بنحو ألفی رجل من التجار البغاددة و غیرهم فی یوم عید الفطر، فلله الأمر اه.

وفاة مهنا أمیر العرب و آثاره‌

و قال: و فیها مات حسام الدین مهنا بن عیسی أمیر العرب و حزن علیه آله و أقاموا مأتما بلیغا و لبسوا السواد، أناف علی الثمانین و له معروف، من ذلک مارستان جید بسرمین، و لقد أحسن برجوعه إلی طاعة سلطان الإسلام قبل وفاته، و کانت وفاته بالقرب من سلمیة اه.
و قال فی حوادث السنة التی قبلها: و توجه مهنا بن عیسی أمیر العرب إلی طاعة السلطان بعد النفرة العظیمة عنه سنین و معه صاحب حماة الملک الأفضل، فأقبل السلطان علی مهنا و خلع علیه و علی أصحابه مائة و ستین خلعة و رسم له بمال کثیر من الذهب و الفضة و القماش و أقطعه عدة قری و عاد إلی أهله مکرما اه.

سنة 736العمل فی نهر قلعة جعبر

قال ابن الوردی: فی هذه السنة فی المحرم نزل نائب الشام الأمیر سیف الدین تنکز بعسکر الشام إلی قلعة جعبر و تفقدها و قرر قواعدها.

[و فیها] فی صفر طلب من البلاد الحلبیة رجال للعمل فی نهر قلعة جعبر و رسم أن یخرج من کل قریة نصف أهلها و جلا کثیر من الضیاع بسبب ذلک، ثم طلب أیضا من أسواق حلب رجال و استخرجت أموال، و توجه النائب بحلب إلی قلعة جعبر بمن حصل من الرجال و هم نحو عشرین ألفا.سنة 737ذکر وفاة الأمیر خضر ابن نائب حلب ألطنبغا

قال ابن الوردی: فیها فی ربیع الأول توفی الأمیر الشاب الحسن جمال الدین خضر ابن ملک الأمراء علاء الدین ألطنبغا بحلب و دفن بالمقام، ثم عمل له والده تربة حسنة عند جامعه خارج حلب و نقل إلیها. و کان حسن السیرة لیس من إعجاب أولاد النواب فی شی‌ء. و مما قلت فیه تضمنیا:
أیبست أفئدة بالحزن یا خضرفالدمع یسقیک إن لم یسقک المطر
منها خلقت فلم یسمح زمانک أن‌یشین حسنک فیه الشیب و الکبر
فإن رددت فما فی الرد منقصةعلیک قد رد موسی قبل و الخضر
و إن کان یتضمن هذا التضمین القول بموت الخضر علیه السلام.
قال: و فی هذه السنة باشر تاج الدین محمد بن عبد الکریم أخو الصاحب شرف الدین یعقوب نظر الجیوش المنصورة بحلب، فما هنی‌ء بذلک و اعترته الأمراض حتی مات فی سابع جمادی الآخرة من السنة المذکورة. قلت:
ما الدهر إلا عجب فاعتبرأسرار تصریعاته و اعجب
کم باذل فی منصب ماله‌مات و ما هنّی‌ء بالمنصب
و باشر مکانه فی شعبان منها القاضی جمال الدین سلیمان بن ریّان اه.

توجّه العساکر إلی بلاد سیس‌

قال المقریزی فی تاریخه السلوک إلی معروفة الملوک : و فی خامس عشر شعبان توجهت التجریدة إلی بلاد سیس و خراب مدینة أیاس، و سبب ذلک وصول رسول القان موسی و علی بادشاه بطلب النجدة علی الشیخ حسن و طغای بن سوتای و أولاد دمرداش (الطرفان من ملوک الشرق فی فارس و تلک النواحی) لیکون علی بادشاه نائب السلطنة ببغداد، فاستشار السلطان نائب الشام و الأمراء فاستقر الرأی علی تجرید العسکر نحو سیس فإن تکفور نقض الهدنة بقبضه علی عدة ممالیک و أرسلهم إلی مدینة أیاس و قطع الحمل المرتب علیه فلم یعلم خبرهم و یکون فی ذلک إجابة علی بادشاه إلی ما قصده من نزول العسکر قریبا من الفرات مع معرفة الشیخ حسن بأنّا لم نساعد علی بادشاه و إنما بعشا العسکر لغزو سیس و عمل مقدم العسکر الأمیر أرقطای و یکون فی الساقة و مقدمه الجالیش صحبة الأمیر طوغای الطباخی و معهما من الأمراء قباتمر و بیدمر البدری و تمر الموساوی و قطلوبغا الطویل و جرکتمر بن بهادر و بیبغا تتر حارس الطیر، و من أمراء الشام قطلوبغا الفخری مقدم الجیش الشامی، و کتب بخروج عسکر دمشق و حماة و حلب و حمص و طرابلس إلی ناحیة جعبر، فإذا وصل عسکر مصر إلی حلب عادت عساکر الشام ثم مضوا جمیعا إلی سیس فیکون فی ذلک صدق ما وعد به علی بادشاه و بلوغ الغرض من غزو سیس، فسار العسکر من القاهرة.
قال ابن الوردی: و فیها فی رمضان المعظم وصل إلی حلب من مصر عسکر حسن الهیئة مقدمه الحاج أرقطای و عسکر من دمشق مقدمهم قطلبغا الفخری و عسکر من طرابلس مقدمه بهادر بن عبد اللّه و عسکر من حماة مقدمه الأمیر صارم الدین أزبک و المقدم علی الکل ملک الأمراء بحلب علاء الدین ألطنبغا، و رحل بهم إلی بلاد الأرمن فی ثانی شوال منها و نزل علی مینا أیاس و حاصرها ثلاثة أیام، ثم قدم رسول الأرمن من دمشق و معه کتاب نائب الشام بالکف عنهم علی أن یسلموا البلاد و القلاع التی شرقی نهر جیحان، فتسلموا

منهم ذلک، و هو ملک کبیر و بلاد کثیرة کالمصیّصة و کوبرا و الهارونیة و سرفندکار و أیاس و بیّاس و نجیمة و النقیر التی تقدم ذکر تخریبها و غیر ذلک، فخرب المسلمون برج أیاس الذی فی البحر و استنابوا بالبلاد المذکورة نوابا و عادوا فی ذی الحجة منها و الحمد للّه اه.ورود الأمر بالمسامحة عمّا یؤخذ علی الأغنام الداخلة إلی حلب‌

قال فی صبح الأعشی 13/ 36: هذه نسخة توقیع بالمسامحة فی جمیع المراکز بما یستأدی علی الأغنام الدغالی الداخلة إلی حلب، و أن یکون ما یستخرج من تجار الغنم علی الکبار منها خاصة من إنشاء المقر الشهابی بن فضل اللّه مما کتب به فی شهور سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة و هی:
الحمد للّه ذی المواهب العمیمة، و العطایا التی لا تجود بها ید کریمة، و المنن التی عوضنا منها علی کل شی‌ء بخیر منه قیمة، و المسامحة التی ادخر لنا بها عن کل مال حسن مآل و بکل غنم غنیمة، نحمده علی نعمه التی غدت علی کثرة الإنفاق مقیمة، و نشهد أن سیدنا محمدا عبده و رسوله أکرم من سمح و سامح فی أمور عظیمة، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه صلاة مستدیمة، و سلم تسلیما کثیرا.
و بعد، فمنذ ملکنا اللّه لم نزل نرغب إلیه و نعامله بما نهبه له و نربح علیه، و لم نبق مملکة من ممالکنا الشریفة حتی سامحنا فیها بأموال و سامینا فیها بنفع أرضها السحب الثقال، و کانت جهة العداد بالمملکة الحلبیة المحروسة مثقلة الأوزار بما علیها، مشدودة النطاق بما یغل من الطلب یدیها، مما هو علی الترکمان بها محسوب و إلی عدیدهم عدده منسوب. و نحن نظنه فی جملة ما أسقطته مسامحتنا الشریفة و هو منهم مطلوب، و هو المعروف بالدغالی زائدا علی الرؤوس الکبار، و معدودا عند اللّه من الکبائر و هو فی حساب الدواوین من الصغار. فلما اتصل بنا أن هذه المظلمة ما انجلی عنهم ظلمها، و لا رفع من الحساب عنهم قلمها، أکبرنا موقع بقائها و علمنا أنها مدة مکتوبة لم یکن بد من المصیر إلی انقضائها، و استجلبنا قلوب طوائف الترکمان بها و أوثقنا أسبابهم فی البلاد بسببها لأمرین کلاهما عظیم، لرغبتنا فیما عند اللّه و لما لهم من حق ولاء قدیم، کم صاروا مع الجیوش المنصورة جیوشا و کم ساروا إلی بلاد ملوک الأعداء فثلوا لهم عروشا، و کم کانوا علی أعقاب العساکر المؤیدة الإسلامیة ردفا و مقدّمتهم فی محاصرة جالیشا، و کم قتلوا بسهامهم کافرا و قدموا لهم رماحهم نعوشا، و منهم أمراء و جنود و نزول و وفود، و هم و إن لم یکونوا أهل خباء

فهم أهل عمود، و ذوو أنساب عریقة و أحساب حقیقة إلی القبجاق الخلص مرجعهم، و الفرس بفرسان دولتنا الشریفة تجمعهم. فاقتضی رأینا الشریف أن نرعی لهم هذه الحقوق بإبطال تلک الزیادة المرادة، و أن نتأسی منها ما هو فی العدد کالنسی‌ء فی الکفر زیادة.
فرسم بالأمر الشریف، لا زالت مواهبه تشمل الآفاق، و تزید علی الإنفاق، و تقدم ما ینفد إلی ما هو عند اللّه باق، أن یسامح جمیع التراکمین الداخل عدادهم فی ضمان عداد الترکمان بالمملکة الحلبیة المحروسة، بما یستأدی منهم علی الأغنام الدغالی و أن یکون ما یستخرج منهم من العدد علی الکبار خاصة و هو عن کل مائة رأس کبار ثلاثة أرؤس کبار خاصة لا غیر، من غیر زیادة علی ذلک مسامحة مستمرة دائمة مستقرة باقیة بقاء اللیالی و الأیام، لا تبدّل لها أحکام و لا تتغیر بتغیر حاکم من الحکام، نرجو أن نسر بها فی صحائف أعمالنا یوم العرض، لا یتأول فیها حساب و لا تمتد إلیها ید حسّاب و لا یبقی علیها سبیل للدواوین و الکتاب، و لا تسیب أغنامهم لیرعاها منهم أولئک الذئاب، کلما مر علی هذه المسامحة زمان أکد أسبابها و بیض فی صحائف الدفاتر حسابها، لا تعارض و لا تناقض و لا یتأول فیها متأول فی هذا الزمان، و لا فیما بعده من الزمان، و لا یدخل حکمها فی النسیان، و لا ینقص أجرها المضمون، و لا تطلب أصحاب الدغالی علیها بعداد فی قرن من القرون، و لا یستحقر بما یستأدی منها جلیلة و لا حقیرة، و لا یسمح لنفسه من قال إنها صغیرة و هی عند اللّه کبیرة. لتطیب لأهلها و من تسامع بما شملهم من إحساننا الشریف النفوس، و لا تصدع لهم بسبب هذا الطلب رؤوس، فمن تعرض فی زماننا أمدّنا اللّه بالبقاء أو کشف فی هذه الصدقة الجاریة وجه تأویل، أو سکن فیها إلی مداومة بقلیل، أو طلب من ظالم بعینه مداواة قوله العلیل، فسیجد ما یصبح به مثلة و یتوب به مثله، و یکون لمن بعده عبرة بمن قدم قبله. و نحن نبرأ إلی اللّه ممن یتعرض بعدنا إلی نقضها، و هذه المسامحة علیه حجتنا التی لا یقدر عند اللّه علی دحضها. و لتقرأ علی المنابر و تعل کلمتها، و تمد فی أقطار الأرض کما امتد السحاب ترجمتها، و سبیل کل واقف علیها من أرباب الأحکام أصحاب السیوف و الأقلام، و من یتناوب منهم علی الدوام، العمل بما رسمنا به و اعتماد ما حکم بموجبه بعد الخط الشریف شرفه اللّه تعالی أعلاه إن شاء اللّه تعالی اه.