الکوفی من الجهات الأربعة (لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه) و فی وسطها (فسیکفیکهم اللّه و هو السمیع العلیم).ما أحدث فی زمن تغری بردی فی الجامع الکبیر
فی جدار الرواق الشمالی بجانب الحنفیات حجر مکتوب علیه:
1- أمر بإنشائه مولانا المقام الأعظم السلطان الملک الظاهر أبو سعید برقوق عزّ نصره
2- فی أیام المقر السیفی تغری بردی کافل المملکة الحلبیة عزّ نصره بتولی العبد
3- الفقیر إلی اللّه تعالی حمزة الجعفری الحنفی فی شهور سنة سبع و تسعین و سبعمایة اه.
تحت هذه الکتابة باب کان یخرج منه إلی خلا أحدثه الشیخ حمزة المذکور فی هذه السنة، إلا أن الرائحة کانت تخرج منه إلی الجامع، فسدّ هذا الباب و أبطل الخلا من هذا الموضع و اتخذ غربی الباب الشمالی، ثم إنه أبطل من هذا المکان خوفا علی المأذنة و اتخذ موضعه مکتبا و فتح له باب فی صحن الجامع و له وظیفة عثمانیة، و الآن هو سکن الإمام الحنفی الجهری ، و نقلت المطهرة إلی تجاه الباب الأصلی نقلها الحاج حسن ابن الأمیری و جعلها فی غایة السعة و جعل بابها من خارج الباب الشمالی و ذلک سنة 1169، و جعل لها بابا آخر من داخل الجامع فی قرنة الرواق الشمالی کی لا یمتنع دخول المجاورین بالمسجد لیلا إلی الخلا، ثم سدّ هذا الباب من آخر المدخل فصار حجرة صغیرة یوضع فیها لوازم الجامع و ربما سکنها بعض الخدم.
سنة 799ذکر تولیة حلب للأمیر أرغون شاه
قال فی روض المناظر: فی هذه السنة طلب الأمیر تغری بردی إلی مصر و استقر بها أمیرا کبیرا، و استقر عوضه بحلب أرغون شاه، نقل إلیها من طرابلس و کان قبلها نائبا بصفد، و أقام بحلب شهورا و مات.
قال ابن إیاس: و فی هذه السنة جاءت الأخبار من حلب بأن جالیش تمرلنک قد وصل إلی أطراف بلاد الروم و أخذ مدینة تسمی أرزنکان [آذربیجان] و قتل أهلها و نهب ما فیها، فلما سمع السلطان ذلک أرسل إلی سائر النواب بأن یتوجهوا إلی شاطیء الفرات و یحصنوا البلاد، فخرج سائر النوّاب إلی شاطیء الفرات و أقاموا هناک اه.سنة 800ذکر تعیین الأمیر علاء الدین أقبغا لنیابة حلب
قال فی روض المناظر: فی هذه السنة استقر فی نیابة حلب الأمیر علاء الدین أقبغا الهذبانی عوضا عن أرغون شاه.
سنة 801وفاة الملک الظاهر برقوق بن أنص العثمانی
قال ابن إیاس: کانت وفاته خامس عشر شوال من سنة إحدی و ثمانمائة، و کان مدة سلطنته ست عشرة سنة و أربعة أشهر، و عهد بالملک بعده لولده المقر الزینی فرج و لقب الملک الناصر أبو السعادات و له من العمر اثنتا عشرة سنة.
ذکر استیلاء السلطان با یزید علی ملطیة و ورود الأخبار بقصده حلب ثم رجوعه إلی بلاده
قال ابن إیاس: فی أواخر هذه السنة جاءت الأخبار من حلب بأن ابن عثمان ملک الروم قد تحرک علی بلاد السلطان و قد وصل أوائل جالیشه إلی بلاد الأبلستین (البستان) و هو قاصد حلب، فلما بلغ السلطان و الأمراء هذا الخبر أمر الأتابکی أیتمش بعقد مجلس بالقصر الکبیر، فحضر أمیر المؤمنین المتوکل و القضاة الأربعة و شیخ الإسلام سراج الدین البلقینی و سائر الأمراء و ضربوا مشورة فی أمر ابن عثمان، فوقع الاتفاق علی محاربته و الخروج إلیه و أن یؤخذ من أجرة الأملاک شهر واحد یتقوی بها العسکر علی دفع العدو. ثم بعد مدة جاءت الأخبار بأن ابن عثمان وصل إلی ملطیة و ملکها و لم یشوّش علی أحد من أهلها و أمر عسکره بأن لا ینهبوا لأحد من الرعیة شیئا، فأقام بملطیة أیاما ثم رجع إلی بلاده فطل أمر التجرید و سکن الحال.
سنة 802ذکر عصیان تنم نائب الشام و أقبغا الجمالی نائب حلب و بقیة نواب البلاد الشامیة و محاربتهم للسلطان فرج و تعیین دمرداش الخاصکی لنیابة حلب
قال ابن إیاس: لما توفی الملک الناصر فرج خرج تنم نائب الشام عن الطاعة و أظهر العصیان و وضع یده علی البلاد الشامیة، و وافقه علی العصیان نائب حلب و نائب حماة و نائب صفد و نائب طرابلس، و التف علیه من العسکر و العربان ما لا یحصی عددهم، ثم انضم إلیهم الأتابکی أیتمش بعد أن انکسر فی محاربته للسلطان بمصر. و خلاصة الأمر أن السلطان خرج إلیهم و التقی الجمعان بأرض فلسطین، و انکسر تنم و أمسک هو و جماعة من الأمراء و قتلوا، و عاد السلطان إلی الدیار المصریة منصورا و قرر فی نیابة دمشق خاله سودون و فی نیابة حلب الأمیر دمرداش المحمدی الخاصکی.
ذکر مجیء مقدمة تمرلنک إلی نواحی ملطیة و توجّه عسکر حماة و حلب إلی محاربتهم و انکسار هذین
قال ابن إیاس: فی ذی القعدة حضر مملوک نائب حلب و أخبر بأن القان أحمد بن أویس صاحب بغداد و قرا یوسف أمیر الترکمان حضر إلیهم جالیش تمرلنک فأوقعوا معهم واقعة عظیمة فانکسر جالیش تمرلنک، فلما انکسروا أتوا إلی ملطیة و کانوا نحو سبعة آلاف، فأرسلوا إلی نائب حلب یقولون له: عیّن لنا مکانا ننزل به، فلما سمع نائب حلب بذلک رکب هو و نائب حماة و توجهوا إلی عسکر تمرلنک فأوقعوا معهم واقعة عظیمة، فانکسر نائب حماة و قتل من عسکر حلب جماعة کثیرة، منهم جانی بک الیحیاوی أتابک العساکر بحلب و أسر نائب حماة دقماق المحمدی حتی اشتری نفسه منهم بمال جزیل، و رجع نائب حلب إلی حلب و هو مکسور، و کانت هذه أول الفتن بین عسکر مصر و بین تمرلنک، فلما بلغ السلطان ذلک رسم لنائب الشام و نائب صفد و نائب طرابلس بأن یجمعوا العساکر و یتوجهوا إلی حلب یقیمون بها.
أصل تمرلنک و شیء من أحواله إلی أن استفحل ملکهو الکتاب الذی أرسله إلی الملک الظاهر برقوق صاحب مصر و جواب هذا الکتاب
و الأسباب التی دعته إلی الرجوع إلی هذه البلاد و مجیئه إلی سیواس و البستان ثم عینتاب و قلعة الروم ثم إلی حلب و ما فعله بهذه البلاد ثم بحلب من الفظائع و عظیم الجرائم و الأسئلة التی سأل عنها علماء الشهباء و أجاب عنها القاضی محب الدین أبو الولید محمد بن الشحنة و توجهه إلی الشام و عوده منها إلی أطراف حلب ثم رجوعه إلی بلاد الشرق و وفاته و ما آل إلیه أمر ملکه و ملک بنیه.
قال العلامة الدحلانی فی تاریخه الفتوحات الإسلامیة: کان ظهور تمرلنک فی أواخر القرن الثامن بالدیار الهندیة و خراسان و العراق، و کان ظهوره من أشد المحن و البلایا علی هذه الأمة، أفسد فی الأرض و أهلک الحرث و النسل، و هو و إن کان یدّعی الإسلام إلا أن قتاله مثل قتال الکفار لأنه فعل أفعالا مع المسلمین أکثر مما تفعله الکفار من القتل و الأسر و التخریب، و کان رافضیا شدید الرفض.
و سبب خروجه أن ملوک التتر اقتسموا الممالک و انتشرت الفتن بینهم مع بعضهم و کثر علیهم الثوار و الخارجون، و کان ذلک کله سببا لضعف دولة التتر و موجبا لقیام تیمور و غیره.
و اختلفوا فی نسب تیمور، فقیل إن نسبه ینتهی إلی جنکز خان ملک التتر. و فی تاریخ ابن خلدون أن تیمور ینسب هو و قومه إلی جغطای بن جنکز خان، و جزم بعضهم بأن نسبه إلی جغطای بن جنکز خان إنما هو من جهة أمه لا من جهة أبیه.
و کان أول ظهوره سنة سبعمائة و ثلاث و سبعین و أرّخه بعضهم بقوله [عذاب 773] و کان مبدأ أمره و أمر أبیه أنهما کانا فقیرین و کان أبوه أسکافیا من قریة من أعمال کش و هی مدینة من مدائن ما وراء النهر، و نشأ ولده تیمور جلدا قویا ذا جسم غلیظ، فکان لشدة فقره یسرق کثیرا، فسرق فی بعض اللیالی شاة و احتملها فشعر به الراعی فرماه بسهمین أصاب بأحدهما فخذه و بالآخر کتفه فأعابهما فکان أعرج الیمناوین، و لذلک کان یقال له نصف إنسان، و مع هذا لم یترک السرقة، و ما زال کذلک حتی اشتهر أمره و إفساده، فظفر
به السلطان حسین ملک هراة فأمر بضربه ثم بصلبه، فضرب ثم تشفع فی ترک صلبه الأمیر غیاث الدین ابن السلطان حسین المذکور، فقال له أبو حسین: هذا أصل مادة الفساد، لئن بقی لیهلکن العباد و البلاد، فقال له ابنه غیاث الدین: و ما عسی أن یصدر من نصف آدمی و قد أصیب بالدواهی، فما زال یراجع أباه حتی قبل شفاعته و وهبه له و عفا عنه. ثم إن غیاث الدین اصطحبه معه و قرّبه و أدناه و جعله من خواصه و زوّجه أخته و رقّاه حتی صار من وزرائه، فلما صار الملک لغیاث الدین بعد موت أبیه حسین ازدادت منزلة تیمور و صار مقدما علی کثیر من الجند فطغی و بغی علی مولاه غیاث الدین. و مبدأ ذلک أن زوجة تیمور و هی أخت السلطان غیاث الدین وقع بینها و بین تیمور شیء أغضبه فقتلها و لم یراع حرمة مولاه، ثم لم یسعه الأمر إلا بالخروج علی السلطان غیاث الدین و خلع الطاعة و اقتعد غارب التمرد و الطغیان، فتملک بما کان تحت یده من الجند کثیرا من الممالک حتی استصفی ممالک ما وراء النهر و ذلت لأوامره ملوک الدهر، و شرع فی استخلاص بقیة البلاد و استرقاق العباد، فکان یجری فی جسد العالم مجری الشیطان من بنی آدم و یدب فی البلاد دبیب السم فی الأجساد، ثم أرسل إلی مخدومه سلطان هراة الملک غیاث الدین یطلب منه الدخول فی طاعته لیجازیه علی إحسانه بإساءته فیتحقق بذلک قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم «کتب اللّه علی کل نفس خبیثة أن لا تخرج من الدنیا حتی تسیء إلی من أحسن إلیها».
فأرسل غیاث الدین یقول له: أما کنت خادما لی و أحسنت إلیک و أسبلت ذیل نعمتی علیک، و ذلک بعد أن نجّیتک من الضرب و الصلب، فإن لم تکن إنسانا یعرف الإحسان فکن کالکلب. فلم یصغ لذلک بل عبر جیحون بمن معه من الجند و توجّه إلی محاصرة مولاه غیاث الدین بهراة، و لم یکن لغیاث الدین قوة إلی قتاله و الوقوف بین یدیه فحصّن نفسه فی القلعة فحاصره و ضیّق علیه ثم أمّنه و قبض علیه و حبسه و منع عنه الطعام و الشراب حتی مات جوعا و عطشا، ثم عاد إلی خراسان فانتقم أولا من أهل سجستان فوضع السیف فیهم فأفناهم عن آخرهم، ثم خرب المدینة و رحل عنها، و لم یزل هذا دأبه حتی تخلص له جمیع ممالک العجم و دانت له ملوکهم و الأمم.
و قدمنا فی حوادث سنة 795 استیلاءه علی بغداد و انهزام صاحبها السلطان أحمد بن أویس و مجیئه إلی حلب ثم توجهه منها إلی القاهرة، و خروج السلطان برقوق بالعساکر المصریة إلی حلب و استعداده تمام الاستعداد لملاقاته، فلما بلغ ذلک تیمور رجع إلی بلاده و کانت وفاة الملک الظاهر برقوق سنة 801.
کتاب تیمرلنک إلی الملک الظاهر برقوق
قال القرمانی فی تاریخه: فی ثالث عشر صفر سنة تسع و تسعین و سبعمائة حضرت رسل تمرلنک و هم أربعة و معهم کتاب نسخته بعد البسملة الشریفة: قل اللهم فاطر السموات و الأرض عالم الغیب و الشهادة، أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون، اعلموا أننا جند اللّه فی أرضه مخلوقون من سخطه، مسلطون علی من یحل علیه غضبه، لا نرق لشاک و لا نرحم عبرة باک، قد نزع اللّه الرحمة من قلوبنا، فالویل ثم الویل لمن لم یکن من حزبنا، قد خرّبنا البلاد و یتّمنا الأولاد و أظهرنا فی الأرض الفساد، خیولنا سوابق و سیوفنا صواعق و سهامنا خوارق، و قلوبنا کالجبال و عددنا کالرمال، و جارنا لا یضام، من سالمنا سلم و من رام حربنا ندم، فإن أنتم قبلتم شرطنا و أطعتم أمرنا فلکم مالنا و علیکم ما علینا، و إن أنتم خالفتم و علی بغیکم تمادیتم فلا تلوموا إلا أنفسکم، و ذلک بما کسبت أیدیکم، فالحصون لا تمنع، و العساکر لا ترد و لا تدفع، لأنکم أکلتم الحرام و ضیعتم الجمع، فأبشروا بالمذلة و الهوان فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ و تقولون إنه قد صح عندکم أننا کفرة فقد ثبت عندنا أنکم فجرة، و قد سلطنا علیکم من بیده أمور مدبرة و أحکام مقدرة، فعزیزکم عندنا ذلیل و کثیرکم لدینا قلیل، و قد أوضحنا لکم الخطاب فأسرعوا برد الجواب، قبل أن ینکشف الغطا و یدخل علینا منکم الخطا، و ترمی الحرب نارها و تلقی أوزارها، و تدهون منا بأعظم داهیة و لا یبقی لکم باقیة، و ینادی علیکم منادی الفناء هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً الآن قد أنصفناکم إذ راسلناکم، فردوا رسلنا بجواب هذا الکلام و السلام.
جواب هذا الکتاب من الملک الظاهر برقوق
قال القرمانی: فلما سمع السلطان هذا الکتاب اغتاظ غیظا عظیما و أمر بتوسیط الرسل [بقتلهم] فوسطوا و علقوا و أمر بکتب جواب، فکتب ذلک بإنشاء ابن فضل اللّه العمری رحمه اللّه تعالی، و نسخته کما فی القرمانی و تاریخ تیمور لابن عربشاه: [بسم اللّه الرحمن الرحیم] قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ حصل الوقوف علی کتاب مجهز من الحضرة الإیلخانیة و السدة العظیمة الکبیرة السلطانیة، قولکم إنکم مخلوقون من سخطه مسلطون علی من یحل علیه غضبه، و إنکم لا ترقون لشاک و لا ترحمون عبرة باک،
و قد نزع اللّه الرحمة من قلوبکم فذلک من أکبر عیوبکم، و هذه صفات الشیاطین لا صفات السلاطین قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ففی کل کتاب لعنتم و علی لسان کل رسول بالسوء ذکرتم و بکل قبیح وصفتم، و عندنا العلم بکم من حین خلقتم و أنتم الکفرة کما زعمتم، ألا لعنة اللّه علی الکافرین، نحن المؤمنون حقا، لا یدخلنا عیب و لا یخامرنا ریب، القرآن علی نبینا نزل و الرب بنا رحیم لم یزل، إنما النار لکم خلقت و لجلودکم أضرمت، إذا السماء انفطرت، و من أعجب العجاب تهدید الرتوت باللتوت، و السباع بالضباع، و الکماة بالکراع، و نحن خیولنا برقیة و سهامنا یمنیة، و سیوفنا شدیدة المضارب، و ذکرنا فی المشارق و المغارب، إن قتلناکم فنعم البضاعة، و إن قتلنا فبیننا و بین الجنة ساعة، وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ و قولکم قلوبنا کالجبال و عددنا کالرمال، فالقصّاب لا یبالی بکثرة الغنم و کثیر الحطب، یکفیه قلیل من الضرم کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ الفرار الفرار من الرزایا لا من المنایا، و نحن من الطمأنینة علی عادة الأمنیة، إن قتلنا فشهداء و إن عشنا کنا سعداء فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ أبعد أمیر المؤمنین و خلیفة رسول رب العالمین [یعنی الخلیفة العباسی الذی کان إذ ذاک بمصر] تطلبون منا طاعة، لا سمعا لکم و لا طاعة، و طلبتم أن نوضح لکم أمرنا قبل أن ینکشف الغطا و یدخل علینا منکم الخطا، هذا الکلام فی نظمه ترکیک و فی سلکه تفکیک، لو کشف لبان بعد التبیان، أکفر بعد إیمان و اتخاذ رب ثان لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا قل لکاتبک الذی وضع رسالته و وصف مقالته وصل کتاب کصریر الباب أو کطنین الذباب سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا و ما لکم عندنا إلا السیف بقوة اللّه تعالی .
قال الدحلانی: فلما وصل الکتاب إلی تیمور غضب غضبا شدیدا، و کأن اللّه ألقی الرعب فی قلب تیمور من السلطان برقوق فرجع إلی بلاده.
أقول: یستفاد من کلام ابن عربشاه فی تاریخه عجائب المقدور أنه فی هذه الأثناء وافته الأخبار أن سلطان الهند فیروز شاه توفی إلی رحمة اللّه و لم یکن له ولد یکون له خلیفة، و اضطربت أحوال بلاد الهند، و ولی الأهلون وزیرا اسمه ملوا و صارت بلاد الهند فرقا و طوائف، فوجد أن توجهه إلی بلاد الهند و الاستیلاء علیها لعظم الغنیمة أولی من مجیئه إلی الدیار المصریة و محاربة برقوق، فکرّ راجعا إلی بلاد الهند و استولی علیها. و بسط القول فی ذلک.
قال ابن عربشاه: و بینما هو فی الهند و قد استولی علی کرسی الهند و أمصاره و احتوی علی ممالکه و أقطاره، و بلغت مراسیمه ذری أنجاده و أعماق أغواره، و انبثّ جیشه فی ولایتها سهلا و وعرا و ظهر فسادهم فی رعایاها برا و بحرا، وفد علیه المبشر من جانب الشام (و ذلک فی سنة إحدی و ثمانمائة) أن القاضی برهان الدین أحمد السیواسی و الملک الظاهر أبا سعید برقوق انتقلا إلی دار السلام، فسرّ بذلک صدره و انشرح، و کاد أن یطیر إلی جهة الشام من الفرح، فنجز بسرعة أمور الهند و نقل إلی مملکته من فیها من العسکر و الجند، بما أخذه من الأثقال و نفائس الأموال، و وزع ذلک علی الجمهور و سائر الجند المأسور علی أطراف ما وراء النهر من الحدود و الثغور، و أقام فی الهند نائبا ثم صدر عن سمرقند قاصدا إلی الشام و معه من الهند رؤوس أجنادها و وجوه أعیانها.
قال فی روض المناظر: و فی سنة ثلاث و ثمانمائة شاعت الأخبار بأن تیمور لنک حین عاد من أخذ بلاد الهند بلغه وفاة السلطان الملک الظاهر برقوق فاستبشر لذلک و أنعم علی مخبره بجملة مستکثرة، و کان فی نفسه من قتله رسله و من أخذ ابن عثمان (السلطان با یزید رحمه اللّه) سیواس و ملطیة و أخذ السلطان أحمد بغداد، فقصد بلاد الشام و معه من العساکر ما لا یحصی. أخبرنی الحافظ الخوارزمی أن بدیوان عسکره المختصة به ثمانمائة ألف و أنه اجتاز علی سیواس و حاصرها و أخذها بعد أن حلف لأهلها أنه لا یضع فیهم السیف، فلما تمکن منهم حفر لهم حفائر و دفنهم فیها أحیاء، قیل کانوا ثلاثة آلاف مسلم، ثم حرقها و خربها، و توجه نحو البستان فوجد أهلها قد أخلوها فأحرقها و خربها، ثم توجه إلی ملطیة فهرب من کان بها فأخذها و خربها، ثم اجتاز علی بهسنی فحاصرها و نصب علیها المنجنیق و هدم بعض قلعتها ثم أخذها صلحا، و قصد قلعة المسلمین و کان نائبها فارس المسلمین المقر