یحثونه علی السرعة إلیهم لیسلموا البلد إلیه و أشاروا بترک سنجار، فلم یقبل منهم، و قام حتی ملک سنجار و سلمها إلی ابن أخیه الأکبر عماد الدین زنکی، ثم سار إلی الموصل فأتی مدینة بلد و عبر دجلة فی مخاضة عندها إلی الجانب الشرقی، و سار فنزل شرقی الموصل علی حصن نینوی و دجلة بینه و بین الموصل. إلی أن قال: و حصر نور الدین الموصل فلم یکن بینهم قتال، و کان هوی کل من بالموصل من جندی و عامی معه لحسن سیرته و عدله، و کاتبه الأمراء یعلمونه علی الوثوب علی عبد المسیح و تسلیم البلد إلیه، فلما علم عبد المسیح ذلک راسله فی تسلیم البلد إلیه و تقریره علی سیف الدین و یطلب الأمان و إقطاعا یکون له، فأجابه إلی ذلک و قال: لا سبیل إلی إبقائه بالموصل بل یکون عندی بالشام، فإنی لم آت لآخذ البلاد من أولادی و إنما جئت لأخلص الناس منک و أتولی أنا تربیة أولادی فاستقرت القاعدة علی ذلک و سلمت الموصل إلیه، فدخلها ثالث عشر جمادی الأولی و سکن القلعة و أقر سیف الدین غازی علی الموصل و ولی بقلعتها خادما یقال له سعد الدین کمشتکین و جعله دزدارا فیها، و قسم جمیع ما خلفه أخوه قطب الدین بین أولاده بمقتضی الفریضة. و لما کان یحاصر الموصل جاءته خلعة من الخلیفة فلبسها، فلما دخل الموصل خلعها علی سیف الدین و أطلق المکوس جمیعها من الموصل و سائر ما فتحه من البلاد و أمر ببناء الجامع النوری بالموصل، فبنی و أقیمت الصلاة فیه سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة.
و أقام بالموصل نحو عشرین یوما و سار إلی الشام فقیل له: إنک تحب الموصل و المقام بها و نراک أسرعت العود، فقال: قد تغیر قلبی فیها فإن لم أفارقها ظلمت، و یمنعنی أیضا أننی هاهنا لا أکون مرابطا للعدو و ملازما للجهاد. ثم أقطع نصیبین و الخابور العساکر و أقطع جزیرة ابن عمر سیف الدین غازی ابن أخیه مع الموصل و عاد إلی الشام و معه عبد المسیح فغیر اسمه و سماه عبد اللّه و أقطعه إقطاعا کثیرا.
ثم ساق فی الروضتین ما ذکره العماد الکاتب فی ملک نور الدین للموصل إلی أن قال: لما دخل الموصل جدد مناشیر أهل المناصب و توقیعات ذوی المراتب من القضاء و النقابة، و غیرهما، و أمر بإسقاط جمیع المکوس و الضرائب و أنشأ بذلک منشورا یقرأ علی الناس فمنه:
قد قنعنا من کنز الأموال بالیسیر من الحلال، فسحقا للسحت، و محقا للحرام الحقیق بالمقت، و بعدا لما یبعد من رضی الرب و یقصی من محل القرب، و قد استخرنا اللّه
و تقربنا إلیه و توکلنا فی جمیع الأحوال علیه، و تقدمنا بإسقاط کل مکس و ضریبة فی کل ولایة لنا بعیدة أو قریبة و إزالة کل جهة مشتبهة مشوبة و محو کل سنة سیئة شنیعة و نفی کل مظلمة مظلمة فظیعة و إحیاء کل سنة حسنة و انتهاز کل فرصة فی الخیر ممکنة و إطلاق کل ما جرت العادة بأخذه من الأموال المحظورة خوفا من عواقبها الردیئة المحذورة، فلا یبقی فی جمیع ولایتنا جور جائر جاریا و لا عمل لا یکون به اللّه راضیا إیثارا للثواب الآجل علی الحطام العاجل، و هذا حق للّه قضیناه و واجب علینا أدیناه، بل هی سنة حسنة سنناها و محجة واضحة بیناها و قاعدة محکمة مهدناها و فائدة مغتنمة أفدناها اه».
ثم قال: و عاد نور الدین إلی سنجار فأعاد عمارة أسوارها، ثم أتی حران و قد اقتطعها عن صاحب الموصل هی و نصیبین و الخابور و المجدل و وصل حلب فی خامس رجب. و قال ابن شداد: دخل حلب فی شعبان و زوج صاحب الموصل ابنته.
قال فی الروضتین: وصل الخبر بموت الإمام المستنجد باللّه أبی المظفر یوسف بن المقتفی باللّه و نور الدین مخیم بشرقی الموصل بتل توبة، و کانت وفاته فی ربیع الآخر، و بویع ابنه المستضیء باللّه، و کانت خلافة المستنجد إحدی عشرة سنة و هو الثانی و الثلاثون من خلفاء بنی العباس، و هذا العدد له بحساب الجمّل اللام و الباء، و فیه یقول بعض الأدباء:
أصبحت لب بنی العباس کلهمإن عددت بحساب الجمّل الخلفا
و کان من أحسن الخلفاء سیرة مع الرعیة، و کان عادلا فیهم کثیر الرفق بهم و أطلق من المکوس کثیرا و لم یترک بالعراق مکسا، و کان شدیدا علی أهل العیث و الفساد و السعایة بالناس.سنة 567ذکر إقامة الخطبة العباسیة بمصر و انقراض الدولة العبیدیة
قال فی الروضتین: استفتح صلاح الدین أیوب هذه السنة بإقام الخطبة فی الجمعة الأولی منها بمصر لبنی العباس، و فی الجمعة الثانیة خطب لهم بالقاهرة و انقطع ذکر خلفاء
مصر، و توفی العاضد (آخر الخلفاء العبیدیین) بالقصر یوم عاشوراء، و انقضت تلک الدولة بانتهاء ما دام لها من العصر، و کان ذلک بأمر من الملک العادل نور الدین محمود، و بسط فی الروضتین الأخبار فی ذلک.ذکر اتخاذ نور الدین الحمام الهوادی
قال فی الروضتین: فی هذه السنة أمر الملک العادل نور الدین باتخاذ الحمام الهوادی و هی المناسیب التی تطیر من البلاد البعیدة إلی أوکارها، فاتخذت فی سائر بلاده، و کان سبب ذلک أنه اتسعت بلاده و طالت مملکته فکانت من حد النوبة إلی باب همذان لا یتخللها سوی بلاد الفرنج، و کان الفرنج ربما نازلوا بعض الثغور فإلی أن یصله الخبر و یسیر إلیهم یکونون قد بلغوا بعض الغرض، فحینئذ أمر بذلک و کتب به إلی سائر بلاده و أجری الجرایات لها و لمربیها فوجد بها راحة کبیرة، کانت الأخبار تأتیه لوقتها لأنه کان له فی کل ثغر رجال مرتبون و معهم من حمام المدینة التی تجاورهم، فإذا رأوا أو سمعوا أمرا کتبوه لوقته و علقوه علی الطائر و سرحوه إلی المدینة التی هو منها فی ساعة فتنقل الرقعة من طائر إلی طائر آخر من البلد الذی یجاورهم فی الجهة التی فیها نور الدین، و هکذا إلی أن تصل الأخبار إلیه، فانحفظت الثغور بذلک حتی إن طائفة من الفرنج نازلوا ثغرا له فأتاه الخبر لیومه فکتب إلی العساکر المجاورة لذلک الثغر بالاجتماع و المسیر بسرعة و کبس العدو ففعلوا ذلک فظفروا و الفرنج قد أمنوا لبعد نور الدین عنهم، فرحم اللّه نور الدین و رضی اللّه عنه فما کان أحسن نظره للرعایا و للبلاد.
قال الجلال السیوطی فی أواخر تاریخه حسن المحاضرة فی فصل (ذکر الحمام الرسائل): و فی سنة إحدی و تسعین و خمسمائة اعتنی الخلیفة الناصر لدین اللّه بحمام البطاقة اعتناء زائدا حتی صار یکتب بأنساب الطیر المحاضر أنه من ولد الطیر الفلانی، و قیل إنه بیع طیر بألف دینار. و قد ألف القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر فی أمور هذه الحمام کتابا سماه «تمائم الحمائم» و ذکر فیه فصلا فیما ینبغی أن یفعله المنطق و ما جرت العادة به فی ذلک (إلی أن قال): و الذی استقرت قواعد الملک علیه أن طائر البطاقة لا یلهو الملک عنه و لا یغفل و لا یمهل لحظة واحدة فیفوت مهمات لا تستدرک إما من واصل و إما
من هارب و إما من متجدد فی الثغور، و لا یقلع البطاقة من الحمام إلا السلطان بیده من غیر واسطة أحد، فإن کان یأکل لا یمهل حتی یفرغ و إن کان نائما لا یمهل حتی یستیقظ بل ینبه. ثم ذکر ما قیل فیها من الشعر و ما أنشأه القاضی الفاضل و غیره فیها من الرسائل. و ذکر فی الروضتین رسالة العماد الکاتب فیها ثم قال: و قد بلغنی عن القاضی الفاضل رحمه اللّه تعالی أنه وصلها بألطف من هذه الأوصاف و أخصر فقال (الطیور ملائکة الملوک) یشیر إلی أن نزولها علی الملوک من جو الهواء نزول الملائکة علی الأنبیاء علیهم السلام من السماء مع فرط ما فیها من الأمانة لا یتوهم من جهتها خیانة.
و قال فی الزبد و الضرب: اتخذ نور الدین الحمام الهوادی فی سنة سبع و ستین و خمسمائة و کتب بذلک إلی جمیع البلاد فاتخذت فی الأبراج و کتب منشورا لأربابها و إنذار أصحابها بالتهدید لمن اصطاد شیئا.سنة 568ذکر ظفر ملیح بن لیون بالروم
قال ابن الأثیر: فی هذه السنة فی جمادی الأولی هزم ملیح بن لیون الأرمنی صاحب بلاد الدروب المجاورة لحلب عسکر الروم من القسطنطینیة، و سبب ذلک أن نور الدین کان قد استخدم ملیحا المذکور و أقطعه إقطاعا سنیا، و کان ملازم الخدمة لنور الدین و مشاهدا لحروبه مع الفرنج و مباشرا لها، و کان هذا من جید الرأی و صائبه، فإن نور الدین لما قیل له فی معنی استخدامه و إعطائه الإقطاع فی بلاد الشام قال: أستعین به علی قتال أهل ملته و أریح طائفة من عسکری تکون بإزائه لتمنعه من الغارة علی البلاد المجاورة له. و کان ملیح أیضا یتقوی بنور الدین علی من یجاوره من الأرمن و الروم، و کانت مدینة آذنة و المصیّصة و طرسوس بید ملک الروم صاحب القسطنطینیة فأخذها ملیح منهم لأنها تجاور بلاده، فسیر إلیه ملک الروم جیشا کثیفا و جعل علیهم بعض أعیان البطارقة من أقاربه، فلقیهم ملیح و معه طائفة من عسکر نور الدین فقاتلهم و صدقهم القتال و صابرهم، فانهزمت الروم و کثر فیهم القتل و الأسر، و قویت شوکة ملیح و انقطع أمل الروم من تلک البلاد، و أرسل ملیح إلی نور الدین من غنائمهم و من الأسری ثلاثین رجلا من مشهوریهم
و أعیانهم، فسیر نور الدین بعض ذلک إلی الخلیفة المستضیء بأمر اللّه و کتب یعتد بهذا الفتح لأن بعض جنده فعلوه.ذکر إرسال نور الدین للخلیفة یطلب منه تقلیدا
قال ابن الأثیر: فی هذه السنة أرسل نور الدین محمود بن زنکی رسولا إلی الخلیفة، و کان الرسول القاضی کمال الدین أبا الفضل محمد بن عبد اللّه الشهرزوری قاضی بلاده جمیعها مع الوقوف و الدیوان، و حمله رسالة مضمونها الخدمة للدیوان و ما هو علیه من جهاد الکفار و فتح بلادهم، و یطلب تقلیدا بما بیده من البلاد مصر و الشام و الجزیرة و الموصل و بما فی طاعته کدیار بکر و ما یجاور ذلک کخلاط و بلاد قلج أرسلان، و أن یعطی من الإقطاع بسواد العراق ما کان لأبیه زنکی و هو صریفین و درب هارون، و التمس أرضا علی شاطیء دجلة یبنیها مدرسة للشافعیة و یوقف علیها صریفین و درب هارون، فأکرم کمال الدین إکراما لم یکرمه رسول قبله و أجیب إلی ما التمس، فمات نور الدین قبل الشروع فی بناء المدرسة رحمه اللّه.
قصد نور الدین بلاد قلج أرسلان و استیلاؤه علی مرعش
قال فی الروضتین: قال ابن الأثیر: و فی سنة ثمان و ستین سار نور الدین رحمه اللّه نحو ولایة الملک عز الدین قلج أرسلان بن مسعود بن قلج أرسلان بن سلیمان السلجوقی و هی ملطیة و سیواس و قونیة و أقصرا عازما علی حربه و أخذ بلاده منه، و کان سبب ذلک أن ذا النون بن دانشمند صاحب ملطیة و سیواس و غیرهما من تلک البلاد قصد قلج أرسلان و أخذ بلاده و أخرجه عنها طریدا فریدا، فسار إلی نور الدین مستجیرا و ملتجئا إلی ظله فأکرم نزله و أحسن إلیه و حمل له ما یلیق أن یحمل للملوک و وعده النصر و السعی فی رد ملکه إلیه، و کانت عادة نور الدین أنه لا یقصد ولایة أحد من المسلمین إلا ضرورة إما لیستعین بها علی قتال الفرنج أو للخوف علیها منهم کما فعل بدمشق و مصر و غیرهما، فلما قصده ذو النون راسل قلج أرسلان و شفع إلیه فی إعادة ما غلبه علیه من بلاده فلم یجبه إلی ذلک،
فسار نور الدین نحوه فابتدأ بکیسون و بهسنی و مرعش و مرزبان فملکها و ما بینها من الحصون، و سیر طائفة من عسکره إلی سیواس فملکوها، و کان قلج أرسلان لما بلغه قصد نور الدین بلاده قد سار من أطرافها التی تلی الشام إلی وسطها خوفا و فرقا و راسل نور الدین یستعطفه و یسأله الصلح و الصفح عنه فتوقف نور الدین عن قصده رجاء أن ینصلح الأمر بغیر حرب، فأتاه من الفرنج ما أزعجه فأجابه إلی الصلح، و کان فی جملة رسالة نور الدین إلیه: أننی أرید منک أمورا و قواعد و مهما ترکت منها فلا أترک ثلاثة أشیاء: أحدها أن تجدد إسلامک علی ید رسولی حتی یحل لی إقرارک علی بلاد الإسلام فإنی لا أعتقدک مؤمنا، و کان قلج أرسلان یتهم باعتقاد الفلاسفة. و الثانی إذا طلبت عسکرک للغزاة تسیره فإنک قد ملکت طرفا کبیرا من بلاد الإسلام و ترکت الروم و جهادهم و هادنتهم، فإما أن تکون تنجدنی بعسکرک لأقاتل بهم الفرنج و إما أن تجاهد من یجاورک من الروم و تبذل الوسع و الجهد فی جهادهم. و الثالث أن تزوج ابنتک لسیف الدین غازی ولد أخی. و ذکر أمورا غیرها. فلما سمع قلج أرسلان الرسالة قال: ما قصد نور الدین إلا الشناعة علی بالزندقة و قد أجبته إلی ما طلب، أنا أجدد إسلامی علی ید رسوله. و استقر الصلح و عاد نور الدین و ترک عسکره فی سیواس مع فخر الدین عبد المسیح فی خدمة ذی النون، فبقی العسکر بها إلی أن مات نور الدین فرحل العسکر عنها و عاد قلج أرسلان ملکها اه.
و قال فی الروضتین قبل ذلک: و کتب العماد و هو بمرعش مع نور الدین إلی صدیق له بدمشق و کان سافر عنها مع نور الدین فی أطیب فصولها و هو زمن المشمش:
کتابی فدیتک من مرعشو خوف نوائبها مرعشی
و ما مر فی طرقها مبصرصحیح النواظر إلا غشی
و ما حل فی أرضها آمنمن الضیم و الضر إلا خشی
ترنحنی نشوات الغرامکأنی من کأسه منتشی
أسر و أعلن برح الجویفقلبی یسر و دمعی یشی
بذلت لکم مهجتی رشوةفحاکم حبکم مرتشی
و کیف یلذ الکری مغرمبنار الغرام حشاه حشی
بمرعش أبغی و بلوطهامضاهاة جلّق و المشمش
قال العماد فی الخریدة: فسارت هذه القطعة و نمی حدیثها إلی نور الدین فاستنشدنیها فأنشدته إیاها و نحن سائرون فی واد کبیر مع بیتین بدهت بهما فی الحال و هما:
و بالملک العادل استأنستنجاحا منی کل مستوحش
و ما فی الأنام کریم سواهفإن کنت تنکر ذا فتشسنة 569وفاة الملک العادل نور الدین الشهید محمود بن زنکی
قال ابن الأثیر: فی هذه السنة توفی نور الدین محمود بن زنکی بن آقسنقر صاحب الشام و دیار الجزیرة و مصر یوم الأربعاء حادی عشر شوال بعلة الخوانیق، و دفن بقلعة دمشق، و نقل منها إلی المدرسة التی أنشأها بدمشق عند سوق الخواصین. و من عجیب الاتفاق أنه رکب ثانی شوال و إلی جانبه بعض الأمراء [هو کما فی الروضتین همام الدین مودود و الی حلب فی أول دولة نور الدین] فقال له الأمیر: سبحان من یعلم هل نجتمع هنا فی العام المقبل أم لا، فقال نور الدین: لا تقل هکذا بل سبحان من یعلم هل نجتمع بعد شهر أم لا، فمات نور الدین بعد أحد عشر یوما و مات الأمیر قبل الحول فأخذ کل منهما بما قاله.
ثم قال: و کان أسمر طویل القامة لیس له لحیة إلا فی حنکه و کان واسع الجبهة حسن الصورة ملیح العینین. و کان قد اتسع ملکه جدا و خطب له بالحرمین الشریفین و بالیمن لما دخلها شمس الدولة بن أیوب و ملکها. و کان مولده سنة إحدی عشرة و خمسمائة، و طبق ذکره الأرض بحسن سیرته و عدله.
و قال ابن کثیر فی وفیات سنة خمسمائة و تسعة و ستین: إن نور الدین ولد وقت طلوع الشمس یوم الأحد السابع عشر من شوال سنة إحدی عشرة و خمسمائة بحلب و نشأ فی کفالة والده صاحب حلب و الموصل. و هذا سهو فإن والده زنکی ملک حلب فی سنة اثنتین و عشرین کما تقدم، و لم نقف علی ما یفید أنه أتی حلب فی سنة إحدی عشرة و خمسمائة.
قال فی المختار من الکواکب المضیة: و اختلف فی تسمیته بالشهید، قال بعضهم:
أحب مملوکا و عف فأکمده الحب فقتله. و قال بعضهم: إنه مرض و کان مرضه علة الخوانیق فأشار علیه بعض الأطباء بالفصد فامتنع، و کان مهیبا فما روجع و مات من هذه العلة بقلعة دمشق، فإن کان مقصده فی ترک الفصد عملا بقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«سبعون ألفا من أمتی یدخلون الجنة بغیر حساب و هم الذین لا یتطیرون و لا یسترقون الحدیث» فقد تصدق علیه هذه التسمیة و ما أظنها إلا غلبت علیه کقول الناس فی سلاطینهم فلان الشهید و إن کان قد مات علی فراشه تفاؤلا فی حقهم. فإن قلت: کیف بقی علیه هذا و لم یبق علی غیره قلت: لأنه لیس لغیره من الفتوحات کفتوحاته و غزواته و ورعه و أوقافه و زهده و جمیل أوصافه المحمودة، و طالما ألقی نفسه علی العدو و جاهد فی اللّه حق جهاده طلبا للشهادة اه.
أقول: السبب الأول یستبعده العقل جدا عن أمثال نور الدین، فإن التفکر فی الجهاد و تجهیز الجیوش و عمارة الأسوار و القلاع و غیر ذلک لم یدع فی فؤاده مکانا خالیا لیسلک إلیه الحب و یتمکن منه تمکنا یقضی به علی حیاته، و الذی یترجح عندی فی سبب تسمیته بالشهید أن والده زنکی کان یدعی الشهید لأنه قتل علی قلعة جعبر کما تقدم فصار یقال لولده محمود نور الدین بن الشهید، ثم لکثرة الاستعمال حذفت کلمة ابن اختصارا.
قال ابن الأثیر: و قد طالعت سیر الملوک المتقدمین فلم أر فیها بعد الخلفاء الراشدین و عمر بن عبد العزیز أحسن من سیرته و لا أکثر تحریا منه للعدل، و قد أتینا علی کثیر من ذلک فی کتاب الباهر من أخبار دولتهم، و لنذکر ههنا نبذة لعل یقف علیها من له حکم فیقتدی به، فمن ذلک زهده و عبادته و علمه، فإنه کان لا یأکل و لا یلبس و لا یتصرف إلا فی الذی یخصه من ملک کان له قد اشتراه من سهمه من الغنیمة من الأموال المرصدة لمصالح المسلمین، و لقد شکت إلیه زوجته من الضائقة فأعطاها ثلاث دکاکین فی حمص کانت له یحصل له منها فی السنة نحو العشرین دینارا، فلما استقلتها قال: لیس لی إلا هذا و جمیع ما بیدی أنا فیه خازن للمسلمین لا أخونهم فیه و لا أخوض نار جهنم لأجلک. و کان یصلی کثیرا باللیل و له فیه أوراد حسنة، و کان کما قیل:
جمیع الشجاعة و الخشوع لربهما أحسن المحراب فی المحراب