کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

من هارب و إما من متجدد فی الثغور، و لا یقلع البطاقة من الحمام إلا السلطان بیده من غیر واسطة أحد، فإن کان یأکل لا یمهل حتی یفرغ و إن کان نائما لا یمهل حتی یستیقظ بل ینبه. ثم ذکر ما قیل فیها من الشعر و ما أنشأه القاضی الفاضل و غیره فیها من الرسائل. و ذکر فی الروضتین رسالة العماد الکاتب فیها ثم قال: و قد بلغنی عن القاضی الفاضل رحمه اللّه تعالی أنه وصلها بألطف من هذه الأوصاف و أخصر فقال (الطیور ملائکة الملوک) یشیر إلی أن نزولها علی الملوک من جو الهواء نزول الملائکة علی الأنبیاء علیهم السلام من السماء مع فرط ما فیها من الأمانة لا یتوهم من جهتها خیانة.
و قال فی الزبد و الضرب: اتخذ نور الدین الحمام الهوادی فی سنة سبع و ستین و خمسمائة و کتب بذلک إلی جمیع البلاد فاتخذت فی الأبراج و کتب منشورا لأربابها و إنذار أصحابها بالتهدید لمن اصطاد شیئا.سنة 568ذکر ظفر ملیح بن لیون بالروم‌

قال ابن الأثیر: فی هذه السنة فی جمادی الأولی هزم ملیح بن لیون الأرمنی صاحب بلاد الدروب المجاورة لحلب عسکر الروم من القسطنطینیة، و سبب ذلک أن نور الدین کان قد استخدم ملیحا المذکور و أقطعه إقطاعا سنیا، و کان ملازم الخدمة لنور الدین و مشاهدا لحروبه مع الفرنج و مباشرا لها، و کان هذا من جید الرأی و صائبه، فإن نور الدین لما قیل له فی معنی استخدامه و إعطائه الإقطاع فی بلاد الشام قال: أستعین به علی قتال أهل ملته و أریح طائفة من عسکری تکون بإزائه لتمنعه من الغارة علی البلاد المجاورة له. و کان ملیح أیضا یتقوی بنور الدین علی من یجاوره من الأرمن و الروم، و کانت مدینة آذنة و المصیّصة و طرسوس بید ملک الروم صاحب القسطنطینیة فأخذها ملیح منهم لأنها تجاور بلاده، فسیر إلیه ملک الروم جیشا کثیفا و جعل علیهم بعض أعیان البطارقة من أقاربه، فلقیهم ملیح و معه طائفة من عسکر نور الدین فقاتلهم و صدقهم القتال و صابرهم، فانهزمت الروم و کثر فیهم القتل و الأسر، و قویت شوکة ملیح و انقطع أمل الروم من تلک البلاد، و أرسل ملیح إلی نور الدین من غنائمهم و من الأسری ثلاثین رجلا من مشهوریهم

و أعیانهم، فسیر نور الدین بعض ذلک إلی الخلیفة المستضی‌ء بأمر اللّه و کتب یعتد بهذا الفتح لأن بعض جنده فعلوه.ذکر إرسال نور الدین للخلیفة یطلب منه تقلیدا

قال ابن الأثیر: فی هذه السنة أرسل نور الدین محمود بن زنکی رسولا إلی الخلیفة، و کان الرسول القاضی کمال الدین أبا الفضل محمد بن عبد اللّه الشهرزوری قاضی بلاده جمیعها مع الوقوف و الدیوان، و حمله رسالة مضمونها الخدمة للدیوان و ما هو علیه من جهاد الکفار و فتح بلادهم، و یطلب تقلیدا بما بیده من البلاد مصر و الشام و الجزیرة و الموصل و بما فی طاعته کدیار بکر و ما یجاور ذلک کخلاط و بلاد قلج أرسلان، و أن یعطی من الإقطاع بسواد العراق ما کان لأبیه زنکی و هو صریفین و درب هارون، و التمس أرضا علی شاطی‌ء دجلة یبنیها مدرسة للشافعیة و یوقف علیها صریفین و درب هارون، فأکرم کمال الدین إکراما لم یکرمه رسول قبله و أجیب إلی ما التمس، فمات نور الدین قبل الشروع فی بناء المدرسة رحمه اللّه.

قصد نور الدین بلاد قلج أرسلان و استیلاؤه علی مرعش‌

قال فی الروضتین: قال ابن الأثیر: و فی سنة ثمان و ستین سار نور الدین رحمه اللّه نحو ولایة الملک عز الدین قلج أرسلان بن مسعود بن قلج أرسلان بن سلیمان السلجوقی و هی ملطیة و سیواس و قونیة و أقصرا عازما علی حربه و أخذ بلاده منه، و کان سبب ذلک أن ذا النون بن دانشمند صاحب ملطیة و سیواس و غیرهما من تلک البلاد قصد قلج أرسلان و أخذ بلاده و أخرجه عنها طریدا فریدا، فسار إلی نور الدین مستجیرا و ملتجئا إلی ظله فأکرم نزله و أحسن إلیه و حمل له ما یلیق أن یحمل للملوک و وعده النصر و السعی فی رد ملکه إلیه، و کانت عادة نور الدین أنه لا یقصد ولایة أحد من المسلمین إلا ضرورة إما لیستعین بها علی قتال الفرنج أو للخوف علیها منهم کما فعل بدمشق و مصر و غیرهما، فلما قصده ذو النون راسل قلج أرسلان و شفع إلیه فی إعادة ما غلبه علیه من بلاده فلم یجبه إلی ذلک،

فسار نور الدین نحوه فابتدأ بکیسون و بهسنی و مرعش و مرزبان فملکها و ما بینها من الحصون، و سیر طائفة من عسکره إلی سیواس فملکوها، و کان قلج أرسلان لما بلغه قصد نور الدین بلاده قد سار من أطرافها التی تلی الشام إلی وسطها خوفا و فرقا و راسل نور الدین یستعطفه و یسأله الصلح و الصفح عنه فتوقف نور الدین عن قصده رجاء أن ینصلح الأمر بغیر حرب، فأتاه من الفرنج ما أزعجه فأجابه إلی الصلح، و کان فی جملة رسالة نور الدین إلیه: أننی أرید منک أمورا و قواعد و مهما ترکت منها فلا أترک ثلاثة أشیاء: أحدها أن تجدد إسلامک علی ید رسولی حتی یحل لی إقرارک علی بلاد الإسلام فإنی لا أعتقدک مؤمنا، و کان قلج أرسلان یتهم باعتقاد الفلاسفة. و الثانی إذا طلبت عسکرک للغزاة تسیره فإنک قد ملکت طرفا کبیرا من بلاد الإسلام و ترکت الروم و جهادهم و هادنتهم، فإما أن تکون تنجدنی بعسکرک لأقاتل بهم الفرنج و إما أن تجاهد من یجاورک من الروم و تبذل الوسع و الجهد فی جهادهم. و الثالث أن تزوج ابنتک لسیف الدین غازی ولد أخی. و ذکر أمورا غیرها. فلما سمع قلج أرسلان الرسالة قال: ما قصد نور الدین إلا الشناعة علی بالزندقة و قد أجبته إلی ما طلب، أنا أجدد إسلامی علی ید رسوله. و استقر الصلح و عاد نور الدین و ترک عسکره فی سیواس مع فخر الدین عبد المسیح فی خدمة ذی النون، فبقی العسکر بها إلی أن مات نور الدین فرحل العسکر عنها و عاد قلج أرسلان ملکها اه.
و قال فی الروضتین قبل ذلک: و کتب العماد و هو بمرعش مع نور الدین إلی صدیق له بدمشق و کان سافر عنها مع نور الدین فی أطیب فصولها و هو زمن المشمش:
کتابی فدیتک من مرعش‌و خوف نوائبها مرعشی
و ما مر فی طرقها مبصرصحیح النواظر إلا غشی
و ما حل فی أرضها آمن‌من الضیم و الضر إلا خشی
ترنحنی نشوات الغرام‌کأنی من کأسه منتشی
أسر و أعلن برح الجوی‌فقلبی یسر و دمعی یشی
بذلت لکم مهجتی رشوةفحاکم حبکم مرتشی
و کیف یلذ الکری مغرم‌بنار الغرام حشاه حشی
بمرعش أبغی و بلوطهامضاهاة جلّق و المشمش

قال العماد فی الخریدة: فسارت هذه القطعة و نمی حدیثها إلی نور الدین فاستنشدنیها فأنشدته إیاها و نحن سائرون فی واد کبیر مع بیتین بدهت بهما فی الحال و هما:
و بالملک العادل استأنست‌نجاحا منی کل مستوحش
و ما فی الأنام کریم سواه‌فإن کنت تنکر ذا فتشسنة 569وفاة الملک العادل نور الدین الشهید محمود بن زنکی‌

قال ابن الأثیر: فی هذه السنة توفی نور الدین محمود بن زنکی بن آقسنقر صاحب الشام و دیار الجزیرة و مصر یوم الأربعاء حادی عشر شوال بعلة الخوانیق، و دفن بقلعة دمشق، و نقل منها إلی المدرسة التی أنشأها بدمشق عند سوق الخواصین. و من عجیب الاتفاق أنه رکب ثانی شوال و إلی جانبه بعض الأمراء [هو کما فی الروضتین همام الدین مودود و الی حلب فی أول دولة نور الدین] فقال له الأمیر: سبحان من یعلم هل نجتمع هنا فی العام المقبل أم لا، فقال نور الدین: لا تقل هکذا بل سبحان من یعلم هل نجتمع بعد شهر أم لا، فمات نور الدین بعد أحد عشر یوما و مات الأمیر قبل الحول فأخذ کل منهما بما قاله.
ثم قال: و کان أسمر طویل القامة لیس له لحیة إلا فی حنکه و کان واسع الجبهة حسن الصورة ملیح العینین. و کان قد اتسع ملکه جدا و خطب له بالحرمین الشریفین و بالیمن لما دخلها شمس الدولة بن أیوب و ملکها. و کان مولده سنة إحدی عشرة و خمسمائة، و طبق ذکره الأرض بحسن سیرته و عدله.
و قال ابن کثیر فی وفیات سنة خمسمائة و تسعة و ستین: إن نور الدین ولد وقت طلوع الشمس یوم الأحد السابع عشر من شوال سنة إحدی عشرة و خمسمائة بحلب و نشأ فی کفالة والده صاحب حلب و الموصل. و هذا سهو فإن والده زنکی ملک حلب فی سنة اثنتین و عشرین کما تقدم، و لم نقف علی ما یفید أنه أتی حلب فی سنة إحدی عشرة و خمسمائة.

قال فی المختار من الکواکب المضیة: و اختلف فی تسمیته بالشهید، قال بعضهم:
أحب مملوکا و عف فأکمده الحب فقتله. و قال بعضهم: إنه مرض و کان مرضه علة الخوانیق فأشار علیه بعض الأطباء بالفصد فامتنع، و کان مهیبا فما روجع و مات من هذه العلة بقلعة دمشق، فإن کان مقصده فی ترک الفصد عملا بقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«سبعون ألفا من أمتی یدخلون الجنة بغیر حساب و هم الذین لا یتطیرون و لا یسترقون الحدیث» فقد تصدق علیه هذه التسمیة و ما أظنها إلا غلبت علیه کقول الناس فی سلاطینهم فلان الشهید و إن کان قد مات علی فراشه تفاؤلا فی حقهم. فإن قلت: کیف بقی علیه هذا و لم یبق علی غیره قلت: لأنه لیس لغیره من الفتوحات کفتوحاته و غزواته و ورعه و أوقافه و زهده و جمیل أوصافه المحمودة، و طالما ألقی نفسه علی العدو و جاهد فی اللّه حق جهاده طلبا للشهادة اه.
أقول: السبب الأول یستبعده العقل جدا عن أمثال نور الدین، فإن التفکر فی الجهاد و تجهیز الجیوش و عمارة الأسوار و القلاع و غیر ذلک لم یدع فی فؤاده مکانا خالیا لیسلک إلیه الحب و یتمکن منه تمکنا یقضی به علی حیاته، و الذی یترجح عندی فی سبب تسمیته بالشهید أن والده زنکی کان یدعی الشهید لأنه قتل علی قلعة جعبر کما تقدم فصار یقال لولده محمود نور الدین بن الشهید، ثم لکثرة الاستعمال حذفت کلمة ابن اختصارا.
قال ابن الأثیر: و قد طالعت سیر الملوک المتقدمین فلم أر فیها بعد الخلفاء الراشدین و عمر بن عبد العزیز أحسن من سیرته و لا أکثر تحریا منه للعدل، و قد أتینا علی کثیر من ذلک فی کتاب الباهر من أخبار دولتهم، و لنذکر ههنا نبذة لعل یقف علیها من له حکم فیقتدی به، فمن ذلک زهده و عبادته و علمه، فإنه کان لا یأکل و لا یلبس و لا یتصرف إلا فی الذی یخصه من ملک کان له قد اشتراه من سهمه من الغنیمة من الأموال المرصدة لمصالح المسلمین، و لقد شکت إلیه زوجته من الضائقة فأعطاها ثلاث دکاکین فی حمص کانت له یحصل له منها فی السنة نحو العشرین دینارا، فلما استقلتها قال: لیس لی إلا هذا و جمیع ما بیدی أنا فیه خازن للمسلمین لا أخونهم فیه و لا أخوض نار جهنم لأجلک. و کان یصلی کثیرا باللیل و له فیه أوراد حسنة، و کان کما قیل:
جمیع الشجاعة و الخشوع لربه‌ما أحسن المحراب فی المحراب

و کان عارفا بالفقه علی مذهب أبی حنیفة لیس عنده فیه تعصب، و سمع الحدیث و أسمعه طلبا للأجر. و أما عدله فإنه لم یترک فی بلاده علی سعتها مکسا و لا عشرا بل أطلقها جمیعها فی مصر و الشام و الجزیرة و الموصل.
و فی الروضتین و غیره: قال له وزیره موفق الدین خالد بن القیسرانی الحلبی: إنی رأیت أنی أغسل ثیابک، فأفکر ساعة ثم أمره بإسقاط المکوس و قال له: هذا تفسیر منامک، و کتب إلی البلاد بذلک و أمر الخطباء أن یسألوا الناس أن یحاللوه فی المدة الماضیة، و قال لهم: ما أخرجناه إلا فی جهاد أعداء الإسلام، یعتذر إلیهم بذلک.
قال فی المختار من الکواکب المضیة: و فی بعض التواریخ ذکر المکوس التی أزالها و قدرت فأفردت من ذلک حلب و معاملتها [96] ألف دینار و نیف. و فی الروضتین [50] ألف دینار سرمین [1360] دینارا کفر طاب [2000] دینار عزاز [6500] دینار تل باشر [21000] دینار عینتاب [9080] دینارا الباب و بزاعة [3000] دینار قلعة النجم [3000] دینار قلعة جعبر [7600] دینار الرها [8500] دینار.
و قال فی أوائل الروضتین ناقلا من خط الصاحب کمال الدین أبی القاسم عمر بن أحمد بن العدیم و سامعا له من لفظه قال: قال لی والدی: دخل فی أیام نور الدین إلی حلب تاجر موسر فمات بها و خلف بها ولدا صغیرا و مالا کثیرا، فکتب بعض من بحلب إلی نور الدین یذکر له أنه قد مات هاهنا رجل موسر و خلف عشرین ألف دینار أو فوقها و له ولد عمره عشر سنین و حسن له أن یرفع المال إلی الخزانة إلی أن یکبر الصغیر یرضی منه و یمسک الباقی للخزانة، فکتب علی رقعته: أما المیت فرحمه اللّه، و أما الولد فأنشأه اللّه، و أما المال فثمره اللّه، و أما الساعی فلعنه اللّه. قال: و بلغتنی هذه الحکایة عن غیر نور الدین أیضا.
ثم قال ناقلا عنه أیضا: و سمعت صقر بن یحیی بن صقر المعدل یقول: سمعت مقلدا یعنی الدولعی یقول: لما مات الحافظ المرادی و کنا جماعة الفقهاء قسمین العرب و الأکراد فمنا من مال إلی المذهب، و أردنا أن نستدعی الشیخ شرف الدین بن أبی عصرون و کان بالموصل و منا من مال إلی علم النظر و الخلاف و أراد أن یستدعی القطب النیسابوری، و کان قد جاء وزار البیت المقدس ثم عاد إلی بلاد العجم فوقع بیننا کلام بسبب ذلک و وقعت فتنة بین الفقهاء، فسمع نور الدین بذلک فاستدعی جماعة الفقهاء إلی القلعة

بحلب و خرج إلیهم مجد الدین بن الدایة عن لسانه و قال لهم: نحن ما أردنا ببناء المدارس إلا نشر العلم و دحض البدع من هذه البلدة و إظهار الدین، و هذا الذی جری بینکم لا یحسن و لا یلیق. و قد قال المولی نور الدین: نحن نرضی الطائفتین و نستدعی شرف الدین بن أبی عصرون و قطب الدین النیسابوری، فاستدعاهما جمیعا و ولی مدرسة ابن أبی عصرون لشرف الدین و مدرسة النفری لقطب الدین.
ثم قال ناقلا عنه أیضا: أخبرنا افتخار الدین عبد المطلب الهاشمی قال: کان عند القاضی تاج الدین عبد الغفور بن لقمان الکردری قاضی حلب غلام قد جعله لمجلس الحکم یدعی سویدا یحضر الخصوم إلی مجلس الحکم، فحضر بعض التجار و ادعی أنه له علی نور الدین دعوی، فقال الکردری لسوید المذکور: امض إلی نور الدین و ادعه إلی مجلس الحکم و عرفه أنه حضر شخص یطلب حضوره، و کان نور الدین فی المیدان، فجاء سوید إلی باب المیدان فخرج إسماعیل الخزندار فوجد سویدا قادما إلیه قال: سیرنی تاج الدین یعنی القاضی و ذکر أنه حضر تاجر و ذکر أن له دعوی علی المولی نور الدین و قد أنفذنی تاج الدین و قال لی کذا و کذا، فضحک إسماعیل الخزندار و دخل علی نور الدین ضاحکا و قال له مستهزئا: یقوم المولی، فقال: إلی أین؟ فقال: حضر سوید غلام تاج الدین الکردری و قال إن تاج الدین أرسله یطلب المولی إلی مجلس الحکم، فأنکر نور الدین علی إسماعیل استهزائه و قال: تستهزی‌ء بطلبی إلی مجلس الحکم، و قال نور الدین: یحضر فرسی حتی نرکب إلیه، السمع و الطاعة، قال اللّه تعالی: إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا ثم نهض و رکب حتی دخل باب المدینة فاستدعی سویدا و قال له: امض إلی القاضی تاج الدین و سلم علیه و قل إننی جئت إلی هاهنا امتثالا لأمر الشرع، و أحتاج فی الحضور إلی مجلسه إلی سلوک هذه الأزقة و فیها الأطیان، و هذا وکیلی یسمع الدعوی و إن توجهت علی یمین أحضر إن شاء اللّه تعالی، قال: فحضر الوکیل و سمع الدعوی و توجهت الیمین فقال الکردری: قد توجهت الیمین فلیحضر، فلما بلغ نور الدین ذلک و علم أنه لا مندوحة عن حضور مجلسه للیمین استدعی ذلک التاجر و أصلح الأمر فیما بینه و بینه و أرضاه اه.
و قال فی المختار من الکواکب المضیة: حکی أن نور الدین کان قاعدا بدمشق علی طیارة مشرفة علی نهر بردی فوصل إلیه کتاب من بلد المعرة یذکر أن جماعة من أهل المعرة

تغلبوا علی کروم و زیتون و أملاک ذکر أنها لیست لهم و استأذن فی قبضها فمن أحضر بینة أو حجة سلم إلیه ما کان بیده و إن لم یحضر بقی فی دیوان بیت المال، فأمر بکتب مرسوم بذلک فشرع الکاتب یکتب فسمع منشدا یقول:
اعدلوا ما دام أمرکم‌نافذا فی النفع و الضرر
احفظوا أیام دولتکم‌إنکم منها علی خطر
إنما یبقی لکم أبداطیب ما یبقی من الخبر
فقال السلطان نور الدین: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ الآیة، ثم أمر بإبطال ذلک الکتاب و جعل یبکی اه.
و قال فی الزبد و الضرب: عمر بلد حلب فی زمان نور الدین لعدله و حسن سیرته حتی ارتفعت الأسعار مع کثرة المغلات لکثرة العالم.
و قال ابن خلکان فی تاریخه فی ترجمته: کان ملکا عادلا زاهدا عابدا ورعا مستمسکا بالشریعة مائلا إلی أهل الخیر مجاهدا فی سبیل اللّه کثیر الصدقات، بنی المدارس بجمیع بلاد الشام الکبار مثل دمشق و حلب و حماة و حمص و بعلبک و منبج و الرحبة، و بنی بمدینة الموصل الجامع النوری و رتب له ما یکفیه، و بحماة الجامع الذی علی نهر العاصی و جامع الرها و جامع منبج و بیمارستان دمشق و دار الحدیث بها أیضا، و له من المناقب و المآثر و المفاخر ما یستغرق الوصف.
و قال ابن الأثیر: و أما ما فعله من المصالح فإنه بنی أسوار مدن الشام جمیعها و قلاعها، فمنها دمشق و حمص و حماة و حلب و شیزر و بعلبک و غیرها [ثم قال]: و بنی الخانات فی الطرق و بنی الخانکاهات للصوفیة فی جمیع البلاد و وقف علی الجمیع وقوف الکثرة. سمعت أن حاصل وقفه کل شهر تسعة آلاف دینار صوری، و کان یکرم العلماء و أهل الدین و یعظهم و یقوم إلیهم و یجلسهم معه و ینبسط معهم و لا یرد لهم قولا و یکاتبهم بخط یده، و کان وقورا مهیبا مع تواضعه، و بالجملة فحسناته کثیرة و مناقبه غزیرة لا یحتملها هذا الکتاب اه.