کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فقال البدر:
فالصبر مرتحل و الجسم منتحل‌و الدمع منهطل و القلب فی علل
مهلا فإن یک دمعی سال ممتزجادما فمن ذا الذی یخلو من الزلل926- عبد اللطیف الأنطاکی المتوفی أواخر هذا القرن‌

عبد اللطیف بن عبد الرزاق، الأنطاکی الأصل، الحلبی المولد، الحنفی، المعروف بأنطاکیة بابن الباشا، سبط الحاج محمد ابن الشیخ المحدث أقضی القضاة برهان الدین إبراهیم الرهاوی الشافعی.
قرأ النحو و الکلام علی الشیخ المعمر ملا جمال القصیری الحنفی تلمیذ الشهاب أحمد ابن کلف الأنطاکی، و شیئا من الفقه علی محمد جلبی بن رمضان خطیب الجامع الکبیر بأنطاکیة.
ثم رحل إلی حلب فلازمنا فی علم البلاغة مدة ظهر فیها فرط ذکائه و شدة شغفه بالعلم و اعتنائه.
ثم عاد إلی بلده، ثم رجع إلی ما کان بصدده، فشرع فی أخذ أصول الفقه عنا.
ثم عاد إلی بلده و تزوج ببنت الشیخ أحمد بن الشیخ عبدو القصیری و أخذ عنه الطریق.
ثم صار یعظ الناس بأنطاکیة و یدرس بها و یخطب بجامعها ا ه.

927- فتح الآمدی المشهور بفتحی جلبی المتوفی أواخر هذا القرن‌اشارة

فتح اللّه أبو الفتح بن عبد اللطیف جلبی بن حسین جلبی، الآمدی الروشنی الخرفة کأبیه و جده، المشهور بفتحی جلبی.
مکث بحلب سنین، و جعل حلقة الذکر بجامع الحدادین خارج بانقوسا، و بها قرأ علی الشیخ أبی الهدی النقشوانی، و صار خلیفة أبیه و هو قاطن بها.
ثم مکث بعینتاب و عمر بها مدرسة و جامعا و تکیة من ماله، و اعتقده أرکان الدولة

بالباب العالی السلیمانی و نال منهم نوالا کثیرا. و عنی بالحج حتی حج إلی سنة أربع و ستین و تسعمائة ثلاث عشرة حجة.الکلام علی جامع الحدّداین:

هذا الجامع من آثار علی بن معتوق الدنیسری الذی قدمنا ترجمته فی الجزء الرابع (فی صحیفة 534). و قد ذکره أبوذر قبل الکلام علی الجامع الجدید ببانقوسا و سماه الجامع العتیق. و مما یؤید أنه هو ما ذکرناه ثمة عن ابن الوردی أنه عمر جامعا بطرف بانقوسا و دفن بتربته بجانب الجامع ا ه. و هو کما قال بطرف هذه المحلة و یعرف الآن بجامع الحدادین.
هذا الجامع بابان باب من جهة الشرق و باب من جهة الغرب. و عن یسار الداخل من هذا الباب حجرة فی وسطها قبر مکتوب علی ستاره أنه قبر الشیخ علی الحدادی بن المغربیة نزیل مکة المکرمة، و هذه الکتابة من تصرفات الخدمة، و الصواب أنه قبر بانیه کما تقدم نقله عن العلامة ابن الوردی.
و عن یمین هذا الباب قبو تنزل إلیه بدرج فیه حوض ماء جار من ماء قناة حلب أصلح سنة 1304. و کان هذا الحوض فی وسط الصحن ینزل إلیه بدرج أیضا فنقل هذه السنة إلی هذا المکان. و عرض صحن الجامع 42 قدما و طوله 105 أقدام، و فیه بئر لا ینزح ماؤها مطلقا مهما قل الماء فی آبار حلب أیام الصیف. و جدد جدار قبلیته سنة 1310 و کتب علیه هذان البیتان:
جهة لها بعد الدثور تجدّدلا زال فیها ذو المعارج یعبد
حسنت عمارتها فقلت مؤرخاهذا جدار بالبهاء مشیّد
1310
و کانت عمارته فی زمن متولیه الحاج مصطفی الحلاق، و عرض قبلیته 39 قدما، و هی مبنیة علی 8 سواری و فیها منبر من الرخام الأصفر فی أعلاه قبة مرکوزة علی أربعة عوامید و قد بنی سنة 1307 و نقش علیه تاریخ بنائه.
و هو الآن تحت ید دائرة الأوقاف و أوقافه وافرة، و هی أربعة دور و نصف دار و ثلث دار و فرن و ستة و عشرون دکانا و نصف و مخزن، و هو عامر بالمصلین أیضا لعنایة أهل تلک

المحلة بالمواظبة علی الصلاة الجماعة.
و بالقرب من هذا الجامع الجامع المعروف بجامع بانقوسا، و قد ذکره أبو ذر بعد ذاک فأحببنا ذکره بعده فنقول:الکلام علی الجامع الجدید ببانقوسا:

قال أبوذر: هذا الجامع یقال إن خاص بک الخواجا عمره و لم یکمله، و إنما أکمله بعد وفاته أهل الخیر فعمروا له منارة و رخموا صحنه بالرخام الأصفر، و فیه برکة ماؤها کثیر لأن القناة جاریة بقربه. و هو جامع علیه و ضاءة، و وقفه یسیر لکن یقیض اللّه تعالی من یقوم بکفایته ا ه.
أقول: لما عمر هذا الجامع و کان بالقرب من الجامع المتقدم صار یعرف بالجامع الجدید و ذاک بالعتیق، و یقال له الآن جامع بانقوسا أیضا. و له بابان باب من جهة الغرب و باب من جهة الشمال تجاه السوق، و منارته بجانب هذا الباب و هی مرتفعة لکنها خالیة من الزخرفة.
و طول صحنه مائة قدم و عرضه 72، و فی وسطه حوض ینزل إلیه بدرج، و ماؤه جار لمرور قناة حلب منه. و فیه رواقان من جهتی الشرق و الغرب و بعض رواق من جهة الشمال، و باقی هذه الجهة اتخذت حجازیة. و فی آخر الرواق الغربی من جهة الشمال ضریح ملاصق للجدار کتب علیه:
(1) یا حضرت نبی اللّه بنقوسا علی نبینا و علیه أفضل الصلاة و السلام
(2) قد أخبر بهذا العلامة المحدث الربانی الشیخ مرتضی الیمانی شارح الإحیا و القاموس (3) قال شیخنا العلامة محمد بن التکمجی نزیل مصر إن الشیخ مرتضی إمام فی علم التاریخ ا ه.
و محرر فی الذیل: سنة 1224.
أقول: أما وجود نبی فی هذا الضریح و أن اسمه بنقوسا بحیث سمیت المحلة باسمه و أنه أخبر بذلک الشیخ مرتضی الیمانی فهو من الأمور المختلقة. هذا أبوذر الذی عمر الجامع

فی زمنه أو قبیل زمنه بقلیل لم یذکر ذلک و لم یزد فی الکلام علیه علی أکثر مما تقدم و مما سیأتی قریبا من الکلام علی الزاویة التی بنیت شرقی قبلیته، کذلک لم یذکر ذلک أبو الفضل ابن الشحنة المتوفی سنة 890 فی تاریخه «نزهة النواظر»، و لم یذکر ذلک من انتزع من هذا التاریخ تاریخا آخر و سماه «الدر المنتخب»، مع أن کل واحد من هؤلاء قد اعتنی ببیان المزارات التی فی حلب و ما حولها أشد الاعتناء. و کذلک المتقدمون من المؤرخین مثل الهروی فی کتابه «الإشارات إلی الزیارات» و ابن العدیم فی تاریخه الکبیر و غیرهما، فإنا لم نجد أحدا ذکر أن لنا نبیا اسمه بنقوسا و أنه مدفون فی هذا المکان.
و الذی وجدته فی التواریخ ما یفید أن هذا المکان کان خالیا من الأبنیة و منتزها، فقد قال الصنوبری من شعراء القرن الرابع فی قصیدته الهائیة التی ذکرها صاحب المعجم فی کلامه علی حلب:
حبذا الباءات باءت‌و قویق و رباها
بانقوساها بها باهی المباهی حین باهی
و قال یاقوت فی المعجم: (بانقوسا: جبل فی ظاهر مدینة حلب من جهة الشمال، قال البحتری:
أقام کل ملثّ القطر رجّاس‌علی دیار بعلو الشام أدراس
فیها لعلوة مصطاف و مرتبع‌من بانقوسا و بابلّی و بطیاس
و فی آخر البیت الثانی من الدر المنتخب قال ابن الخطیب المتوفی سنة 843: و کانت حلب کثیرة الأشجار، و کان موضع بانقوسا أشجار کثیرة. (ثم قال): أخبرنی الحاج یاروق بن آشود و کان من المعمّرین أنه أدرک فی بیت والده مجلسا مسقوفا بالخشب: و أن والده قال له: یا یاروق، سقف هذا المجلس من مخشبة بانقوسا ا ه.
و قال فی الباب الرابع و العشرین فی ذکر ستزهات حلب: و منها بابلّی، و هی قریة قریبة متصلة أرضها بأرض بانقوسا بها عدة جواسق و بحرات و جنینات و غیر ذلک.
و قال المرتضی الزبیدی فی شرحه للقاموس: و مما یستدرک البناقیس، أهمله الجوهری و صاحب اللسان. و قال ابن عباد: هو ما طلع من مستدیر البطیخ، الواحد بنقوس بالضم، و بناقیس الطرثوث شی‌ء صغیر ینبت معه أول ما یری. و مما یستدرک علیه بانقوسا:

جبل فی ظاهر حلب من جهة الشمال. قال البحتری: (أقام کل ملثّ القطر رجّاس) إلخ الأبیات المتقدمة.
فکل ذلک یفید أن بانقوسا اسم للجبل الذی هناک و لما حوله من الأراضی التی کانت مغروسة بالأشجار لیس إلا، و بقیت علی ذلک إلی أواخر القرن السابع، و فیه ابتداء العمران فیها إلی أن صارت محلة واسعة بل بلدة کبیرة و اتصلت بباب البلد الذی هناک المسمی قدیما بباب القناة.
قال فی الدر المنتخب فی الکلام علی الأبواب: و یلی هذا الباب أی باب النیرب باب القناة التی ساقها الملک الظاهر من حیلان تعبر منه. (قلت): و یعرف الآن بباب بانقوسا لأنه یخرج منه إلیها، و هی حارة کبیرة ظاهر حلب من جهة الشرق و الشمال بها جوامع و مساجد و حمامات و أسواق و خانات، و هی الآن بندر عظیم. ا ه.
أقول: و یعرف هذا الباب الآن بباب الحدید.
و ما أعرق فی الوهم ما یقوله بعض العوام أن بانقوسا أصله (بان قوسها) و الضمیر یعود لامرأة کانت هناک وراء الصخور فی بعض الحروب، ثم رفعت رأسها و کانت متنکبة قوسها فقال الناس: بان قوسها، ثم داخلها التحریف فصارت بانقوسا، فهذا لا ریب من مخترعات العوام، و الصواب ما حققناه .
و طول قبلیة الجامع (45) ذراعا و عرضها نحو (20) ذراعا و محرابه من الحجر الأصفر لکنه خال من الزخرفة، و عن یسار المحراب حجرة مبنیة فی الجدار لونها أزرق فیها أثر کف یقولون إنها کف النبی صلّی اللّه علیه و سلم أثرت فی هذا الحجر، و مکتوب علی الحجرة کتابة محیطة بالکف هذا البیتان:
لأصابع المختار فی هذا الحجرآثار خیرات یقینا فی البصر
فالثم مواضع کفه إن کنت من‌أهل المحبة مرتج کلأ الضرر
و یحکون عن سبب وصول الحجرة إلی هنا و بنائها فی هذا الجدار حکایة تشبه الحکایة التی قدمناها فی الجزء السابق (ص 288) فی الکلام علی القدم التی فی جامع الکریمیة،

لکن یفترق هذا الأثر عن ذاک أن أثر الکف هنا علی ما حدثت طبیعی و الحجر لونه أزرق یشبه الحجر الذی فی بلاد الحجاز، و أما الحجرة التی فیها القدم فهی صفراء و آثار الصناعة بادیة فیها کما قدمنا و اللّه أعلم.
و منذ سنة أعنی سنة 1344 وضع فوق هذه الحجرة دف و سمر منعا للنساء من المجی‌ء قبیل صلاة الجمعة للتبرک بهذه الکف و غسلها بالماء و أخذ هذا الماء لتکثیر الحلیب.
و فی الجدار الشرقی من القبلیة شباک مسدود و قد کتب علیه:
(1) أنشأ هذا الرباط فقیر رحمة ربه الکریم أحمد بن موسی السعدی علی نفسه مدة حیاته (2) ثم من بعده علی الفقراء الأبایزیدیة الغرباء الأفاقیة بتاریخ شهور سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة ا ه.
و هو شباک لزاویة کانت ملاصقة لهذا المکان. قال أبوذر بعد العبارة التی ذکرناها فی أول الکلام علی هذا الجامع: و قد أحدث الشیخ أحمد الحنفی القصیر، و له اشتغال و میل إلی التصوف، و هو لبق حسن السمت، زاویة شرقی هذا الجامع و فتح منها شباکا إلی الجامع المذکور، و کان یعتکف فی هذه الزاویة و ینزل الفقراء عنده، و جعل لنفسه مدفنا فیها فدفن فیه، و کان یتردد إلی والدی رحمهما اللّه تعالی. و هذا الرجل کان له جنینة فی بابلّی، و کان بها عمارة، فدعانا إلیها مع الفقهاء الحنفیة فمضینا إلیه و کان له وظائف بحلب، فتوفی عن غیر ولد فأخذ وظائفه الناس ا ه.
و هذه الزاویة دخلت الآن فی الخان الذی هو شرقی الجامع المعروف بخان القطن. و إنک إذا دخلت إلی القبو الداخلی فی هذا الخان و هو القبو الثالث تجد قبوا واسعا مربعا مرتفع السقف هو مکان الزاویة، و تجد الشباک الذی ینفذ إلی قبلیة الجامع مسدودا و القنطرة هناک بادیة. و قبلی هذا القبو قبو آخر تجد عن یساره بابا صغیرا مسدودا هو باب التربة التی دفن فیها الشیخ أحمد السعدی بانی الزاویة، بل فی هذه التربة قبر أو قبران لم أقف علی صاحبیهما، و ظهر لی من القناطر التی علی طرفی القبوین الأول و الثانی أن هذا المکان کان سوقا أو سوقین، فإن قناطر الدکاکین بادیة فیه. و بلغنی أن هذین السوقین کانا وقفا لهذا الجامع و لا أعلم الوقت الذی تغلب فیه علی هذه الأمکنة، ثم بیعت و اتخذت خانا أصبح ملکا تتداوله الأیدی. و شمالی هذا الجامع مراحیض ینزل إلیها بدرج تسمی الباسطیة

لها باب من جهة الغرب و مکتوب علی هذا الباب:
(1) أنشأ هذا المعروف المقر الأشرف العالی المولوی المالکی المخدومی السیفی
(2) سودن المظفری الظاهری مولانا ملک الأمراء کافل الممالک الحلبیة المحروسة أعز اللّه (3) أنصاره و ذلک بتاریخ شهر شعبان المکرم سنة ثمان و ثمانین و سبعمایة ا ه.
و کان المتولی علی هذا الجامع الشیخ أحمد الحجار المتوفی سنة 1278، و کان خطیبا فیه أیضا، و بعد وفاته ولی الشیخ یحیی النعسان ثم صالح آغا الملاح، و فی أثناء تولیته فرش أرض الجامع و أرض الرواق الشرقی بالرخام و عمر الباسطیة و قد کانت متخربة و ترس المنارة، ثم ولی أحمد آغا الملاح، و فی أثناء تولیته جدد الرواق الغربی و ذلک سنة 1303 کما هو منقوش علی جداره و فرش أرض القبلیة بالرخام.
و بعد وفاته ولی وحید آغا الملاح و هو الآن تحت تولیته و الناظر علیه سعادة مرعی باشا الملاح حاکم حلب. و له من العقارات نحو 40 عقارا و وقفه عامر، کما أن الجامع عامر بالمصلین أیضا لما قلناه فی الکلام علی جامع الحدادین من أن أهل هذه المحلات لهم عنایة تامة بالمحافظة علی الصلاة بالجماعة فی الأوقات کافة.928- نصوح بن یوسف الأرنؤوطی المتوفی سنة 981

نصوح بن یوسف، الأرنؤوطی أصلا السلانیکی بلدا و مولدا، الحنفی، مفتی حلب و مدرس الخسرویة بها بعد الشیخ تاج الدین إبراهیم الصونسی المتقدم ذکره.
رحل من بلدته سلانیک و هی البلدة المشهورة التی افتتحها السلطان مراد بن عثمان إلی القسطنطینیة لطلب العلم و هو یومئذ قریب من درجة المعیدین، فحصل، ثم صار تذکر جیا عند بعض قضاة العسکر، ثم مفتیا بلارنده من مملکة قرمان، ثم مفتیا و مدرسا بآمد ثم بحلب. و بقی بها علی سمت التواضع و طرح النفس، یدرس فیها بمدرسته التلویح فما دونه، و الناس منه راضون، و محمد باشا ابن توقکین المتقدم ذکره یعظمه جدا و هو یومئذ باشا حلب لقرابة کانت بین أبویهما، إلا أن قاضی حلب أحمد بن محمود کان یمزق بعض فتاویه، ففر من یده إلی الباب العالی لیخلص من فتوی حلب و یترقی أسوة أقرانه

الذین ترقوا علیه بدرجات، فخاب فرجع إلی حلب و صار لا یفتی فتوی ترفع إلی قاضی حلب. نعم قد قصر إذ کان یفتی بعدم وقوع الطلاق علی من قال: علیّ الطلاق لا أفعل ففعل، لشبهة أن المراد بعلیّ الطلاق أن طلاق امرأته واقع علیه، فهو مثل طلاقک علیّ، و به لا یقع الطلاق، مع أنه دری من بعد أن عرف أهل حلب قد فشا بینهم بأنهم لا یریدون بعلیّ الطلاق إلا أن طلاقه لازم له لزوم الدین للمدیون إذ قال: لفلان علیّ درهم، و لا ینوون إلا ذلک، فیلزم أن یقع الطلاق بذلک کما یقع بالکنایات إذا نوی، بل أولی لمکان لفظ الطلاق.
علی أنا نقول: قد جزم الخاصی فی «الفتاوی الکبری» بالوقوع فی طلاقک علیّ واجب أو ثابت، لأن الطلاق لا یکون واجبا أو ثابتا بل حکمه حکم لا یجب و لا یثبت إلا بعد الوقوع. قال المحقق ابن الهمام: و هذا یقبل أن ثبوته اقتضی التوقف علی نیة إلا أن یظهر عرف فاش فیصیر صریحا فلا یصدق قضاء فی صرفه عنه، و فیما بینه و بین اللّه إن قصده وقع و إلا لا، فإنه قد یقال: هذا الأمر علیّ واجب بمعنی ینبغی، و قد تعورف فی عرفنا فی الحلف: الطلاق یلزمنی لا أفعل کذا، یرید إن فعلته لزم الطلاق و وقع، فیجب أن یجری علیه لأنه صار بمنزلة قوله: فإن فعلت فأنت طالق، کذا تعارف أهل الأریاف الحلف بقوله: علیّ الطلاق لا أفعل. انتهی کلامه ا ه.
توفی الشیخ نصوح مفتی حلب سنة 981، ذکر ذلک الشیخ عمر العرضی فی أوراق منقولة عن تاریخه.929- یاسین بن إبراهیم البکفلونی المتوفی سنة 981

قال العرضی فی حوادث هذه السنة: فیها مات صاحبنا الشیخ الفاضل یاسین بن إبراهیم البکفلونی عالم بلاد أریحا بقریته بکفلون و دفن بها بزاویة بناها لنفسه وصلینا علیه بحلب صلاة الغائب ا ه.