ابن محمد بن الحسن الشیخ شرف الدین الحسینی الکیلانی الحموی القادری، و ذلک عند عده مأخذه من الطریق فقال ما صورته: قال الشیخ شرف الدین: و للمرحوم والدی طریقان أحدهما من والده و الآخر عن الشیخ شمس الدین محمد بن زین العابدین الحسینی الحراکی الأرسلانی قاضی معرة النعمان جدی لوالدتی. انتهی کلامه.
و هذا القاضی هو محمد بن محمد بن أبی بکر المذکور أعلاه.
توفی السید برهان الدین ببلدة معرة النعمان سنة (لم یذکر) و دفن بمقبرة آبائه عند جده الأعلی.
و من غریب ما اتفق أنی بعد ظفری بهذه المجموعة بأیام قلائل ظفرت بوقفیات عند الشیخ محمد ابن الشیخ إبراهیم اللبابیدی بینهن نسب المترجم و هو فی ورقة بالیة أخنی علیها الدهر محرر سنة 868 ثمانمایة و ثمانیة و ستین و مذیل بخط قاضی عصره و الشهود الذین شهدوا بصحة نسبه، و قد ذیل آخره بذکر اسم ولده أحمد، و الذیل محرر سنة 871 ثمانمایة و إحدی و سبعین و علیه خط قاضی عصره أیضا. و أحمد هذا هو والد إبراهیم المتوفی سنة 978 کما سیأتی، فعلی هذا تکون وفاة المترجم فی أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر.849- محمد بن محمد التقی المتوفی سنة 958
محمد بن محمد بن محمد الأمیر ناصر الدین ابن الأمیر ناصر الدین ابن الأمیری الکبیری الناصری، البابی الأصل الحلبی المشهور بابن التقی.
توفی فی سنة ثمان و خمسین و تسعمایة، و بوفاته انقرضت ذریة بیت التقی بحلب.
و کان شهما حسن الشکل لطیف العشرة رغد المعیشة مغرما بالصید مولعا بالمآکل الطیبة و الأسمطة الفاخرة مکفی المؤنة بأوقاف جده لأبیه علی ماله من الذریة، و کذا بجهات آلت إلیه من قبل جده لأمه أمیر کبیر حلب سودون المؤیدی أحد ممالیک المؤید شیخ، فکان من یقال (هکذا) بحلب أمیر کبیر أحد الصناجق الأربعة التی کانت بها فی الدولة
الجرکسیة سوی کافلها، و الثلاثة الباقون حاجب الحجاب و أمیر میسرة و داودار السلطان.
و کان الأمیر ناصر الدین قد تزوج بجهة الناصری محمد بن أزدمر کافل حلب فی آخر أمره، فظفر منها بجواهر ثمینة فی حیاتها و بعد مماتها، و مع هذا کله لم یقنع بما استولی علیه حتی استولی علی أوقاف جده التی أنشأها بمحلة سویقة علی و محا اسمها و صارت کلاب الصید تدخلها و تخرج منها، و طیوره توضع فیها فتنجسها، و کان بها إمام و مؤذن فأبطلهما.
ثم إنه ارتضی لنفسه أن یکون أمین الجردة بحلب فصار أمینها، ثم تنقل فی الأمانات کأمانة عزاز و نحوها و رضی لنفسه بذل الوقوف بین یدی بعض الدفتر داریة بحلب. و أکثر من الظلم حتی قتل بعض أعوانه فلاحا بمزید ضربة کأنه أعد لحربه ، ثم آل أمر الناصری إلی أن صدع و فجع بموت ولد له نشأ شهما محبوبا فی قلوب کفال حلب و قلوب غیرهم، و لم یکن له من الذکور غیره و لا رزق بعده ذکرا، ثم تلاه بالوفاة.
و رآه بعض الناس فی المنام و هو یأکل قطرانا أعاذنا اللّه و المسلمین کافة من شرور أنفسنا و من سیئات أعمالنا.850- یحیی بن یوسف الحنبلی المتوفی سنة 959
یحیی بن یوسف بن عبد الرحمن قاضی القضاة نظام الدین أبو المکارم الربعی الحلبی التاذفی الحنبلی القادری، عمی شقیق والدی.
ولد بحلب سنة إحدی و سبعین و ثمانمائة، و تفقه علی أبیه و علی بعض المصریین، و أجاز له المشایخ الآتی ذکرهم فی ترجمة والدی.
و قرأ بمصر علی المحب أبی الفضل ابن الشحنة و الجمال بن شاهین سبط الحافظ ابن حجر سنة سبع و ثمانین و ثمانمائة و أجازا له، ثم سمع علی الأول بقراءة أبیه ثلاثیات البخاری و تناول منه البخاری مناولة مقرونة بالإجازة، ثم قرأ علی الثانی ثلاثیات الدارمی و تناول جمیع مسند الدارمی و أجاز له. و قرأ موافقات الدارمی و ثلاثیات ابن ماجة و المجالس
السلماسیات و مسلسل عاشوراء، و سمع علی الأثیر أبی الیمن بن الشحنة بقراءة السید الشریف محمد بن منصور الحلبی جزء أکل الحبوب و الدجاج لأبی الفضل العراقی بإجازة الأول و سماع الثانی من الحافظ البرهان الحلبی بحق قراءته علی المؤلف.
و کتب لنفسه بخطه شیئا یتضمن مرویاته بأسانیدها، ثم لما عاد والده إلی حلب متولیا قضاء الحنابلة ناب عنه فیه و سنه دون العشرین، فلما توفی والده فی أوائل سنة تسعمائة استقل به بعده و لبس التشریف و الطرحة فی خامس ذی القعدة من السنة المذکورة، و سامحه المقام الشریف فی الرسم المقرر علی الوظیفة المذکورة و بقی بها ما لم یبق غیره فی مثلها إلی انخرام الدولة الجرکسیة فکان آخر قاض حنبلی فیها بحلب.
و کان توقیعه فی صدور الوثائق الشرعیة: الحمد للّه، کفی بالموت محذرا، کما کان لوالدی.
و اتفق له یوم قراءة توقیعه بالجامع الأعظم بحلب علی العادة القدیمة فی قراءته تواقیع القضاة به، و یقرأ ههنا مناشیرهم کما هو الاصطلاح القدیم أن شخصا من القراء الذین یقرؤون شیئا من القرآن العظیم فی مثل هذا الیوم افتتح تلاوة قوله تعالی یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ الآیة، و هو اتفاق عجیب نظیر ما وقع لأمیر المؤمنین المستکفی باللّه العباسی الآذن لجدی الجمال یوسف الحنبلی فی العقود الحکمیة بحلب و عملها، فقد أفاد قاضی القضاة مجیر الدین عبد الرحمن العمری المقدسی فی تاریخه أن أمیر المؤمنین هذا هو أبو الربیع سلیمان الذی بویع بعد وفاة أخیه المعتضد باللّه أبی الفتح داود بن المتوکل علی اللّه محمد ابن المعتضد باللّه أبی بکر بن المستکفی باللّه سلیمان بن الحاکم بأمر اللّه أحمد سنة خمس و أربعین و ثمانمائة، و شهد له أنه ما ارتکب کبیرة و لا صغیرة فی عمره، و کتب فی تقریره وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ .
ثم لما استقرت الدولة العثمانیة ذهب إلی دمشق فمکث بها مدة، ثم استوطن مصر و ولی بها نیابة قضاء الحنابلة بالصالحیة النجمیة و بغیرها، و حج منها و جاور، ثم عاد إلی حکمه
و لم یزل المصریون مقبلین علیه فی فصل الحکومات و حسم مادة الخصومات لمزید عرفانه بدربة القضاء و التوریق و توفیقه لرعایة شروط الوثائق أی توفیق مع طلاقة المحیا و لطف الملتقی لمن أقبل علیه و حیاه.
تزوج بمصر بنت المقر المحیوی عبد القادر القصروی ناظر الجیوش المنصورة بالدیار المصریة و سائر الممالک الإسلامیة فی آخر الدولة الجرکسیة، فرزق منها ولدا سماه باسم جده لأمه، فنشأ فی کنفه مالکا لمباهج الجمال سالکا فی مدارج الکمال، فلما کان طاعون سنة خمسین و تسعمائة بعثته أمه إلی الطور حذرا مما هو فی الکتاب مسطور، فعادوا به إلیها مطعونا، و حق لها أن تقول:
قد کان ما خفت أن یکوناإنا إلی اللّه راجعونا
و بقی والده جزعا لا یری فی الحیاة مطمعا، إلی أن توفی بمصر فی رمضان سنة تسع و خمسین.
و کان لطیف المعاشرة جمیل المذاکرة حلو العبارة حسن السفارة طری النغمة یکشف بتلاوته الغمة، و متی تلا فی المحراب أتی فیه بالعجب العجاب، کما وقع له بقبة خیر بک کافل حلب التی أنشأها بجوار مزار سعد اللّه الأنصاری حتی أمر بقراءة المولد النبوی بها، فأم به فی العشائین و بباقی قضاة القضاة و أعیان حلب حتی فتن السامعین بتلاوته. و کان ینظم الشعر علی قلة .851- إبراهیم بن یوسف الحنبلی والد الرضی المتوفی سنة 959
إبراهیم بن یوسف بن عبد الرحمن الشیخ برهان الدین أبو المقری ابن قاضی القضاة
و شیخ الإسلام جمال الدین أبی المحاسن ابن أقضی القضاة زین الدین أبی البشری الحلبی الحنفی المشهور بابن الحنبلی، والدی، سبط قاضی القضاة أثیر الدین بن الشحنة.
ولد بحلب سنة سبع و سبعین و ثمانمائة، و اشتغل بها فی الصرف و النحو و العروض و المنطق علی العلاءین الدمشقی المجاور بجامع المهمندار، و الموصلی، و علی الفخر عثمان الکردی. و تفقه علی البرهان القرصلی و الزینی بن فخر النساء، وجود الخط علی الشیخ أحمد أخی الفخر المذکور، و ألم بوضع الأوفاق العددیة، و تعلق بأذیال القواعد الرملیة و الفواید الجفریة.
و أجاز له البرهان الرهاوی روایة الحدیث المسلسل بالأولیة بعد أن سمعه منه بشرطه و جمیع ما یجوز له و عنه روایته بشرطه عند أهله، و أجاز له باستدعاء والده، و کذا لوالده و شقیقه و لمن أدرک حیاتهم خصوصا و لأهل حلب عموما جماعة کثیرون من المصریین منهم المحب أبو الفضل بن الشحنة و ولداه الأثیر محمد و السری عبد البر الحنفیون و القاضی زکریا الأنصاری و الجمال إبراهیم بن علی الشهیر بابن القلقشندی و القطب محمد الخضیری و الحافظ عثمان الدیمی و الجمال یوسف بن شاهین الشافعیون فی آخرین.
و لما قدم حلب البرهان بن أبی شریف سمع علیه ما اختصره من رسالة القشیری بقراءة الشمس السفیری و أجاز لهما فی آخرین أن یرووه و جمیع ما یجوز له و عنه روایته.
و قد کان لبس الخرقة القادریة من ید الشیخ عبد الرزاق الکیلانی الحموی بسنده، ثم لبستها أنا من یده فلله الحمد. و اتفق له بعد لبسها أن رأی فی منامه عجمیا صوفیا له عمامة لطیفة من الصوف، فسأله والدی: ما التصوف؟ فقال له: ترک هوی النفس.
و أرید أن یکون قاضیا حنفیا بحلب کما کان شقیقاه قاضیین بها حنبلیا و شافعیا، فأبی کل الإباء، و قضی بأن لا یکون له قضاء.
و لم یزل علی وفور عقله و نورانیة شکله و سنا شیبته و جلال هیبته إلی أن توفی إلی رحمة اللّه تعالی لیلة الأحد حادی عشر ذی القعدة سنة تسع و خمسین، و کنت أنا الذی صلیت علیه إماما فی مشهد عظیم رفع فیه سریره فوق المعتاد، ثم دفن بتربة والده و تأسف علیه الناس داعین له بالرحمة لکثرة ما کان یتودد إلی الأقرباء و الغرباء و یجبر قلوب الضعفاء و الفقراء و یصبر علی الأذی و لا یقابل مناویه بالإیذاء، حتی دارت دوائر السوء علی کثیر ممن قصده
بسوء. و طالما حزبه أمر من الأمور فأخذ فی أوراد کانت له ففرج عنه.
و کان فی آخر أمره قد انقطع للعبادة بالتکیة الخسرویة إذ کان إماما بها، بل أول إمام أم بها علی ما شرطه واقفها، و ذلک بعد أن زوی اللّه عنه الدنیا و صرف عنه سعة المال و منحه التجرد فی المآل. و فیها کان إکمال تألیفه الحافل المسمی «بثمرات البستان و زهرة الأغصان». مع ما له من الانتخابات «کالسلسل الرایق المنتخب من الفایق» الذی التقطه الشیخ صدر الدین محمد بن البارزی الجهنی من کتاب «مصارع العشاق» و کالذی انتخبه من کتاب «آداب السیاسة» و سماه «بمصابیح أرباب الریاسة و مفاتیح أبواب الکیاسة» و غیر ذلک.
و مما اتفق له بعد الوفاة أنه رؤی فی المنام مرات فرؤی تارة و علیه ثوب أبیض، و تلک علامة خیر إن شاء اللّه تعالی، و أخری و هو یسقی الناس ماء، و تارة أخری و هو یصلی بمحراب الخسرویة یکرر تلاوة سورة الضحی لقوله تعالی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی إلی أن خرج بعد تمام الصلاة إلی سدة المؤذنین و أکمل معهم نوبتهم فیها.
و کان سر المنام الثانی أنه حفر بئرا فی شرقیة التکیة المذکورة. و کان فی سنة ثمانی عشرة قد وقف حانوتا بمحلة سویقة علی لیجدد بأرضه خیر بک کافل حلب حوضا للسبیل، فجدده و جعل له شربا من فایض برکة داره التی أنشأها بالمحلة المذکورة، فانقطع شربه من بعده لاختلاف أمرها، فجعل له والدی شربا من حق قاعته و وقف علی مصالحه ثلثی حانوت وقع بینها و بینه حانوتان هما وقف آخر علی غیره.
و کان أیضا قد بذل مالا کثیرا فی طلب زیادة ماء العین الکائنة فی سفح جبل جوشن بالقرب من مشهد الدکة المعروف الآن بمشهد محسّن رضی اللّه عنه حین ازداد ماؤها و اتسعت أرجاؤها و أغنت مجاوریه عن نقل الماء من النهر. و اتفق لحجار طلبه والدی لیعمل بها فقال: بلغنی أنه من عمل بها مات سریعا، و لکنی أعمل بها و لا أبالی، فعمل بها فمات سریعا إلی رحمة اللّه تعالی.
و من شعر والدی (ما کتب) به إلی و هو غایب عن حلب فی طاعون سنة ثمان و ثلاثین:
سلم بنیّ النفس و الولداللّه لا تشرک به أحدا
و الجأ إلیه فی الأمور عسیتعطی بذاک الأمن و الرشدا
من کان بالرحمن محتسباو غدا لرکن اللّه مستندا
لم یخش من همّ و لا نکدکلا و لا من حاسد حسدا
فکن الرضیّ بما یرید و کنمستمسکا بجنابه أبدا
و قد أجبته بقولی:
من کان بالرحمن معتقداو علیه معتمدا فقد سعدا
و من التجا فی النائبات إلیمن دونه فهو الذی بعدا
فاترک طریق البعد عنه تفزو اسلک طریق القرب مجتهدا
و الخیر ظنّ و لا تکن جزعاو اسأله من إحسانه المددا
ولدی التظا نار الهموم أنبللّه تلق جحیمها بردا
و النفس و الجثمان إن وعکافاستعمل الصبر الذی حمدا
و احذر دسائسها إذا جزعتمن حادث الأیام لو وجدا
و أدم دعاک و قل بمسکنةیا رب هب لی النفس و الولدا
و کتبت إلیه مرة:
لم یشک حشای حر ضر و ألمبل جمر غضا به إذا الشوق ألم
و الدمع علی تشوقی یشهد لیباللّه ألم أکن علی العهد ألم
فأجابنی:
لم یشک حشای من سقام و أسیبل جمر فراق شب فیه و رسا
من أین لی الصبر علی البعد و قدأفنی جسدی و ربع صبری درسا
و کتب إلیه خاله المقر المحبی عبد الباسط قصیدة مطلعها:
علیک من الصب الذی بات یسهرسلام کنشر المسک بل هو أعطر
فأجابه:
علی من بقلبی غیره لیس یخطرسلام مشوق من شذا البان أعطر
و من حکمه فیما مضی فیّ نافذو من حبه فی وسط قلبی مقرر
و من أنا مغمور بإحسانه و منفؤادی معمور بذکراه نیّر
و من کنت فی أنس و بسط بقربهو یومی مبیضّ و عیشی أخضر
إلی أن رمانی سوء دهری ببعدهو صیرنی من بعده أتحسر
و أصبحت فی حال سأذکر بعضهو من بعضه و اللّه إنی مقصّر
فوجدی صحیح و الذی رفع السماو صفو ودادی قط لا یتکدر
و جسمی معتل و همی مضاعفو نومی کحظی ناقص لیس یکثر
و شعری مبیضّ و لونی أصفرو حظی مسودّ و دمعی أحمر
و إنی علی عهدی مقیم و إننیأموت علیه ثم أحیا و أنشر
و و اللّه ما کان الفراق بخاطریو لکنّ حکم اللّه أمر مقدر
رعی اللّه أیاما تقضّت بسیدیالمقر المحبی من به صرت أذکر
أبی الفضل من حاز الفضایل کلهافلا حدّ یحویها و لا هی تحصر
و حیا لیالینا التی سلفت لنافما کان أحلاها به حین نسهر
و صان مکانا کان فیه اجتماعناکمثل الثریا حین تزهو و تزهر
و قرب جمیع الشمل فی خیر حالةلأحظی برؤیاه و قلبی یجبر
بجاه رسول اللّه من جاء بالهدینبیا رسولا و هو للدین یظهر
علیه صلاتی مع سلامی کلماروی عنه راو أو حکی عنه مخبر852- السلطانة کوهر ملکشاه المتوفاة سنة 959
کوهر ملکشاه بنت عائشة السلطانة بنت السلطان بایزید خان بن عثمان.
قدمت حلب و ولدها محمد باشا ابن توقه کین أمیر الأمراء بها، فحجت و عادت، فخرج ولدها لملاقاتها و الحلبیون، فدخلت حلب فی أبهة زائدة و مشهد عظیم. ثم توفیت