و اجتمعت علیه المجاذیب من أقطار الأرض یخاطب الرجال بخطاب النساء، و جمیع أهل حلب و المترددون إلیها یبالغون فی اعتقاده و التبرک به و الأخذ من أنفاسه المبارکة. ما اجتمعنا بأحد اجتمع به إلا أخبرنا عن مکاشفاته و مناقبه المرات المتعددة.
و کان والدی یحبه و یعتقده و یلازم زیارته و تقبیل یدیه، حتی قال لی: یا شیخ وفا، ما رأت عینی فی الکشف و الإخبار عن الغائبات مثل الشیخ أبی بکر. قال: و أخبرنا الوالد أنه طلب منه علی أفندی بن سنان الاستسقاء بالناس لقلة المطر، قال: فقلت: تصبر إلی أول الشهر، ثم سرت إلی الشیخ أبی بکر فجئت لأقبل یدیه، فامتنع و أظهر الغضب الشدید علیّ و کدر من فی المجلس، ثم احمر وجهه و تفجرت عیناه فکان یصفق و یقول: آه آه، فما مضی ساعة إلا و المطر کأفواه القرب ینصب من السماء، فأخرجنی فی الحال و لم یصبر علی و أخذ یصفق و یصفق معه الناس فرحا، ثم أخرج والدی شدة المطرة.
و أخبرنا الشیخ یوسف الأنصاری أنه سلط علیه علی باشا ابن الوند سبعا کان جوّعه یومین أو أکثر و أطلقه عند باب مسجد الشیخ أبی بکر و الشیخ ثابت، حتی جلس السبع بین یدیه و الشیخ یضحک علیه، ثم أعطی بعض دراویشه دراهم ثمن معالیق و حلاوة، فجیء بهما فأعطی الشیخ الحلاوة للسباع و أطعم المعالیق بیده للسبع، حتی کان الشیخ رضی اللّه عنه یلقم السبع المعلاق من غیر مبالاة.مناقبه و کراماته:
قال: اعلم أن الشیخ رضی اللّه عنه قد أجمع الخاص و العام فی حیاته و بعد مماته علی محبته و اعتقاده، و لم یبق فی الشهباء و دائرتها من ینکر علیه، و اتفق الجمیع علی محبته و إکرامه و تعظیمه خصوصا فی حال حیاته، فقد أقبل علیه أهل بلدته قاطبة عالمها و جاهلها و کبیرها و صغیرها و غنیها و فقیرها و حکامها من الوزراء و غیرهم، فإنهم کانوا جمیعا یهرعون و یتبرکون بتقبیل یدیه، و ظهرت کراماته عندهم ظهور الشمس فی رابعة النهار. و کان إذا ذکر فی المحافل و المجالس ذکر له کل واحد من الحاضرین کرامة وقعت له معه أو سمعها ممن شاهدها أو سمعها منه. و أجمع الناس علی کونه ولی اللّه بلا نزاع.
و شهد بولایته القطب الکبیر سیدی الشیخ محمد البکری الصدیقی المصری و الشیخ
عمر العرضی من معاصریه و غیرهم ممن أدرک حیاته أو بعد وفاته.
و من مناقبه ما حکاه الأدیب الکامل صلاح الدین الکورانی الحلبی فی مصنف له مخصوص بمناقب شیخنا قال: کنت أیام قراءتی یافع السن علی شیخ الإسلام و مفتی الشافعیة فی دیار حلب الشیخ عمر العرضی حاضرا مع طلبة العلم فی زاویته المعروفة بالحیشیة المطل شباکها علی الجامع الکبیر بحلب ذات یوم، و شرع الشیخ المذکور فی إقراء شرح الشمسیة فی علم المنطق فی بحث القضایا المختلطة، و تأمل فی أثناء الإقراء طویلا و تفکر ملیا فی تقریره، ثم قال لنا: إن صدری ضیق و ما طالعت هذه اللیلة هذا المحل و هو فی غایة الإشکال، فاترکوا الدرس و قوموا بنا إلی زیارة الشیخ أبی بکر قدس سره حتی ینشرح صدرنا، فلما ذهبنا معه و دخلنا علی الشیخ أبی بکر رضی اللّه عنه قال للشیخ عمر: تعالی اقعدی، اللّه أعطاکی، فجلس الشیخ عمر من ناحیة من المکان و الطلبة حوله، و کان مکان الشیخ أبی بکر رضی اللّه عنه فی جامع بمحلة تربة الغرباء بحلب، فأخذ الشیخ أبو بکر یتکلم بکلام یفهم و کلام لا یفهم. کأنه یخاطب الغیر به، و الشیخ عمر ساکت مطرق الرأس، ثم إن الشیخ عمر نهض علی قدمیه و قال: الفاتحة، فقرأناها و قمنا، فلما صار خارج الجامع قال لنا: هل فهمتم ما قال الشیخ؟ قلنا: اللّه أعلم، فقال: إنه قد قرر لی الدرس و بین إشکال القضایا و أفهمنی إیاها فارجعوا بنا إلی الدرس، فرجعنا إلی الزاویة المذکورة فقرر لنا الدرس کما ینبغی و قال: هکذا قرره لی الشیخ رضی اللّه عنه.
قال الکورانی: و حکی لی شیخ الإسلام الشیخ أبو الجود البترونی أنه کان یسمع بمکاشفات الشیخ أبی بکر رضی اللّه عنه و مناقبه من الناس، و أنه کان یشتاق إلی زیارته، فسمع أن مجلسه غیر خال عن الکلاب فتأنف نفسه و یتأخر عن الزیارة. ثم إنه صمم یوما من الأیام علی زیارته و ذهب إلیه، فلما دخل علیه رأی فرشه نظیفا و مکانه مکنوسا خالیا عن الکلاب، فلما رجع الشیخ أبو الجود من زیارته جاءه رجل و قال له: أنا کنت عند الشیخ رضی اللّه عنه قبل مجیئکم بساعة فی هذا الیوم فرأیته قد صاح علی الفقراء و قال لهم: اطردوا عنا الکلاب و اکنسوا و افرشوا فرشا نظیفا لأجل الذی یزورنا حتی لا یقرف فتعجبت من هذا الأمر من کشف ما خطر بالبال قبل وقوعه.
قال الکورانی: و حکی لی الشیخ زین المؤذن بجامع الخسرویة بحلب، و کان رجلا صالحا، و کنت إذ ذاک خطیبا به بعد أن قلت له: إنی أری جامع الخسرویة مشرقا مضیئا
یشرح الصدر بالنسبة إلی غیره من الجوامع، فقال لی: أما تعلم سبب ذلک؟ فقلت:
اللّه أعلم، قال: سبب هذا الإشراق ببرکة الشیخ أبی بکر بن أبی الوفا، قلت: و کیف ذلک؟ فقال: إن الشیخ لما کان فی عالم السیاحة حین الشروع فی عمارة هذا الجامع کان یذهب مع العجلة إلی الجبل و یأتی راکبا علی العجلة و علیها الحجارة المقطوعة لأجل بناء الجامع المذکور، إلی أن یأتی بها إلی الجامع و یحث البنّائین علی العمارة و یقول لهم: أسرعوا إلی العمارة حتی یأتوا أصحابنا و یعیطوا فوق السطوح، قال الشیخ زین المذکور: فلما فرغت العمارة صار المتولی علیها یطلب مؤذنا حسن الصوت صالحا متدینا، فدلوه علی فأرسل أناسا یطلبوننی إلیه و کنت إذ ذاک عند الشیخ رضی اللّه عنه و لم یظفر بی أحد من رسل المتولی، فقال لی الشیخ: قومی روحی و عیطی فوق السطوح طلبوکی لا تقعدی، و أخرجنی من عنده، فلما خرجت رأیت الطلب و رائی و قیل لی: اذهب إلی متولی الجامع فإنه طالبک، فجئت إلیه فجعلنی مؤذنا به فعلمت أن الشیخ أشار إلی بذلک.
و قال الکورانی: حکی لی شیخ الإسلام الشیخ عمر العرضی قال: کان فی حلب قاض اسمه علی بن سنان، و کان یسمع بأحوال الشیخ و ینکر علیه، ثم أراد أن یزور الشیخ لیلا مختفیا حتی لا یعلم الناس أنه زاره، فلما فات وقت العشاء من تلک اللیلة و کان مکان الشیخ رضی اللّه عنه خارج البلد، ففتح القاضی باب المدینة و ذهب بجماعته متوجها إلی الشیخ، فجاء إلی مکان الشیخ فرأی بابه مقفلا من الداخل و لیس فیه حس، فطرق الباب مرارا فما أجابه أحد، فرجع غضبان، فجاء رجل من الذین کانوا عند الشیخ تلک اللیلة و أخبر بأن الشیخ لما فات وقت العشاء تلک اللیلة قام علی قدمیه و صاح بالفقراء: سکروا الباب و لا تفتحوه لأحد و لو کسروا الباب و اسکتوا کلکم لا أحد منکم یتکلم و أطفئوا الضوء ما لنا حاجة بزیارة الظالمین، فبینما نحن علی هذا الحال إذ جاء القاضی و طرق الباب مرارا فلم یفتح له و لا أجابه أحد امتثالا لأمر الشیخ رضی اللّه عنه، فرجع القاضی غضبان.
قال الشیخ عمر العرضی: فلما سمعت من ذلک الرجل هذا الخبر أسرعت فی الذهاب إلی القاضی و أعلمته أن الشیخ رضی اللّه عنه صاحب کشف و لا شک فی ولایته، و إنما فعل ذلک معکم تنبیها لکم علی النظر فی أحوال الرعایا و إنصاف المظلوم من الظالم. و سلیت خاطره، فاعتقد صحة کلامی و أرسل إلی الشیخ قربانا، فلما وصل إلیه القربان قال الشیخ للرسول الآتی به: قول لها تدعی للذی نصحها و إلا کنت أفرّجها، فکان الشیخ یشیر
إلی الشیخ عمر العرضی أنه هو الناصح للقاضی حتی أزال إنکاره عنه، و هذه کرامة و کشف صریح من الشیخ رضی اللّه عنه.
قال: و سمعت من أناس متعددة أن رجلا أعجمیا کان یربی السباع، و کان معه سبع فی زنجیر من الحدید یدور به فی الأسواق و الطرق و یفرّج الناس علیه فیعطونه الدراهم و یرتزق به و یجعل ذلک کالحرفة له، فمر ذلک السبّاع یوما من الأیام علی مکان الشیخ، فثار السبع و جذب الزنجیر من ید السبّاع بقوته و هرب و لا زال هاربا و الناس یفرون منه، حتی دخلوا مکان الشیخ و دخل السبع، فقال الشیخ: لا تخافوا من هذه القطیطة، فجاء السبع و جلس بزنجیره قدام الشیخ و صار یلحس یدیه و رجلیه کالمقبل لها و الشیخ یقول: یا مسکینه جو یعینه، هاتوا رأس غنم، فجیء به و جعل السبع یأکل و یهمهم و یهدر، فجاء صاحب السبع فقال له الشیخ رضی اللّه عنه: لأی شیء تجوعیها، خطیّة علیک، فلما أتم أکل الرأس ضربه الشیخ بالعصا و قال: قومی روحی مع صاحبک، فأخذه صاحبه و خرج به.
قال: و حکی بعض المترددین إلی الشیخ عند أخ لی کان نائبا فی المحکمة الشافعیة بحلب، و کان أخی من المنکرین علی الشیخ رضی اللّه عنه، فرغبه ذلک الرجل فی زیارة الشیخ فأبی أن یجیبه إلی ذلک، فألحیت أنا علیه حتی طاوعنی، فذهبنا إلی زیارته، و کنت إذ ذاک صغیر السن، فلما دخلنا علی الشیخ قال لأخی: قفی یا قحبة لا تدخلی لا تقعدی روحی عنا، فوقف أخی فی ناحیة المکان و دعانی الشیخ إلیه و أدخلنی بین رجلیه و أخرج لسانه و حرکه کأنه یرید بذلک تخویفی علی سبیل الممازحة و الملاطفة، و قال لی: لأجل خاطرک ما ننکد علیها و نخلیها تروح فی شفاعتک، و التفت إلی أخی و هو واقف علی قدمیه و قال له: روحی عنا و خلیها لنا، هذه مثلنا. ا ه.
و قال العلوانی فی «أعذب المشارب»: أخبرنی الشیخ الکامل الشیخ عمر العرضی أنه عرضت له مصلحة دنیویة من جهة وظیفة و تعذر أمرها و تعسر، قال: فذهبت إلی الشیخ أبی بکر أستمد منه و من برکاته حل تلک القضیة، قال: و ما کنت أذهب قبل ذلک إلیه فی أمر دنیوی، قال: فلما حضرت عنده کلح فی وجهی، ثم بعد ذلک قال:
قضیت المصلحة و انحلت العقدة، فلما عدت من زیارته وجدت الأمر قد تم و انحلت القضیة بعد تعسرها. (ثم قال):
قال العلوانی: و کان الشیخ رجلا جسیما وجیها مستدیر الوجه کأن السکّر یقطر
من حلاوة وجهه المبارک، و کان سنه قد فاق الثمانین و مع ذلک فیه القوة و الطراوة و قوة الحال، و کل إنسان یعبر عما یکشف له من الحال علی مقدار حبه و علی مقدار حسن اعتقاده. ا ه. (ثم قال):
و قد کان هذا الأستاذ رضی اللّه عنه یحیی اللیل کله جلوسا متوجها إلی ربه جل و علا مراقبا لسره مرتقبا ما یرد علیه منه عز و جل، فإذا حصل له تعب کلی من السهر اتکأ علی أمتعة مرفوعة من غیر أن یضع جنبه علی الأرض، و کان للفقراء و المساکین و المهمومین کالبحر العذب الفرات یرده کل وارد.
انتهی ما نقلته من «مورد أهل الصفا» للشیخ یوسف الحسینی مفتی حلب، و قد نقل الکثیر من کتاب «منهل الصفا» لصلاح الدین الکورانی کما رأیت، و مع هذا فإنه لم یستوعب ما فیه، و ها نحن ننقل لک البعض مما لم ینقله، قال:
حکی لی الشیخ شمس الدین النقشبندی ابن المعمار، و کان رجلا صالحا و شیخ حلقة ذکر علی طریقة النقشبندیة، بأنه کان یثنی علی الشیخ رضی اللّه عنه و یحبه، و کان له ابن عم من الزعماء و الأکابر، و کان یحب الفرش النظیف و لبس الأثواب الحسنة ورش داره بالماء و کنس بلاطها، و یحرض غلمانه علی ذلک بحیث إنه کان بعد ذلک یمسح البلاط بالسفنج و الخرق، و کان إذا رأی قشاشة واحدة یضرب غلمانه کل واحد مائة عصا، و کان لا یأکل إلا النفائس فی الصحون المفتخرة، و کانت نفسه تأنف من أدنی شیء، فقال له ابن عمه الشیخ شمس الدین: یا بن العم، قم بنا نزور الشیخ رضی اللّه عنه، فقال له: أعوذ باللّه من کلابه و نجاسة مکانه، فأبرم علیه مرارا فی أیام عدیدة حتی أذعن له أن یذهب معه، فلما ذهبا و رآه الشیخ صرخ فی وجهه مغضبا و قال له: لا تقعدی، قومی هناک، و التفت الشیخ رضی اللّه عنه یمینا و شمالا فرآی فی مکانه رجلا بدویا رث الثیاب و الهیئة فقال له رضی اللّه عنه: طالعی الذی فی عبک، فأخرج البدوی من عبه قطعة من الجبن المعفن المروح فقال: أعطیها لهذا، و أشار إلی هذا الزعیم، فناوله البدوی تلک الجبنة، فلم یأخذها منه، فقال له الشیخ: ویلکی خذیها و کلیها، لأی شیء ما تأکلیها، طلعی إلی هذه المنافس المقعرة البلاط بالسفنج و الخرق، هذه قشاشة، هذه شعرة، اضربوا الملوک مائة عصا، هاتوا النفایس، ویلکی أنت ما عرفت أیش یطلع من عقبک یا قحبة. قال الشیخ شمس الدین: فاستلقیت علی قفای ضاحکا علیه، و عبس
ابن عمه وجهه و خرج من عند الشیخ رضی اللّه عنه مغضبا شاتما. و لا شبهة فی أن هذه الواقعة من الکشف.
و حکی لی الشیخ زین مؤذن الخسرویة فقال: إن الشیخ خالد بن عبس الذی کان ساکنا بمحلة باحسیتا بحلب کان منکرا علی الشیخ رضی اللّه عنه، و کان شیخ فقراء یعظ الناس علی الطریقة العلوانیة بحیث إن تشکی إلیه الخواطر فی المسجد الکائن بالمحلة المذکورة بالقرب من باب الفرج فیقول له أحد الواردین: إنه قد خطر فی نفسی أن أفعل کذا فیأخذ الشیخ خالد و یتکلم بما یناسب قوله من کلام العلماء و الآیات و الأحادیث النبویة و کلام أهل اللّه، و کان رجلا کبیر السن بلغ الثمانین محترم القدر و عظیم الهیبة و الناس یهرعون إلی زیارته لأجل شکوی الخواطر من کل فج عمیق، و کان معاصر الشیخ أبی بکر رضی اللّه عنه، و کان الناس یأتون إلی الشیخ خالد المذکور و یذکرون أحواله و أقواله، فیقول:
هذا خارق الشریعة و لا تذهبوا إلیه، و کان دائما یطعن فیه و یحذر الناس من زیارته، فاتفق أنه قد تولی إمارة هذه الدیار أحد الأمراء، فسمع بوعظ الشیخ خالد و زهده و صلاحه، فذهب إلی زیارته و اجتمع به و سأله عن حاله و حرفته و سبب رزقه، فقال له: أنا فقیر علی باب اللّه، و المحبون و المعتقدون علینا یتکلفون برزقی، و لا أطلب من أحد شیئا، و مالی علوفة و لا وظیفة و لا صنعة أحترف بها غیر کتاب اللّه و حدیث رسوله و نصیحة المسلمین و الانقطاع فی هذا المسجد، فقال له سرا فی أذنه: أما تسمع منی و تذهب إلی إستنبول، فإن السلطان إذا سمع بک یعین لک علوفة وافرة، فقال له الشیخ خالد: إن شاء اللّه نذهب.
ثم إن الشیخ خالدا صمم و عزم فی خاطره أنه یذهب إلی إستنبول، و أراد أن یتعاطی أهبة السفر، فبینما هو فی مسجده و نیة السفر فی خاطره و إذا بالشیخ أبی بکر رضی اللّه عنه قد جاء إلیه و الفقراء معه و بیده العصا، و کان الشیخ رضی اللّه عنه ذات یوم قاعدا فی مکانه و کان من عادته لا یذهب إلی أحد أبدا، فقال لفقرائه: قوموا بنا نزور الشیخ خویلده، بالتصغیر، فلما جاء إلی الشیخ خالد و وقف علی باب المسجد و لم یدخل فخرج إلیه متعجبا من مجیئه و مترحبا به، فقال له الشیخ أبو بکر رضی اللّه عنه: أنا جئت إلیک حتی أسئلک عن عمرک، قولی أیش قدر عمرک؟ فقال له الشیخ خالد: عمری ثمانون سنة، فقال له: یا مجنونة، أی یوم خلّاک عریانه أو جوعانه، إلی أین أنت رایحه، أما تستحی من اللّه، فبکی الشیخ خالد حتی بل لحیته من البکاء و قال: لا تؤاخذنی فإنی
رجعت عن هذا العزم و هذه النیة، و أبرم علیه أن یدخل إلی عنده فأبی، و رجع الشیخ رضی اللّه عنه إلی مکانه، و صار الشیخ خالد یعتقده و یزوره و یلتمس الدعاء منه.
و نظیر هذه الحکایة ما حکاه لی الشیخ عبد القادر بن الحجار أنه کان فی هذه الدیار رجل عالم کبیر شافعی المذهب و مفتی الشافعیة یقال له الشیخ إبراهیم العمادی (المتوفی سنة 954)، و کان فی جواره رجل من المشایخ یقال له الشیخ محمد الخاتونی، و کان یقیم حلقة الذکر مع الفقراء بالأصوات العالیة، و کان أمیا لا یقرأ و لا یکتب، و کان الشیخ إبراهیم العمادی دائما یطعن فیه و ینکر علیه کإنکار الشیخ خالد علی الشیخ أبی بکر، فاتفق أن وقعت حادثة سؤال علمی فی بلاد الشام، و وقع الاختلاف بین علمائها فی الجواب عنها، ثم اختاروا أن یرسلوا إلی الشیخ إبراهیم العمادی من الشام إلی حلب هذا السؤال فی کتاب حتی ینظروا بماذا یجیب، فلما وصل الرسول إلیه بالمسألة أخذها و تأمل فیها ملیا، فخطر فی باله أنها مذکورة عنده فی أحد کتبه، و کان عنده کتب کثیرة نحو ألف مجلد، فجعل یفتش و یقلب الکتب یمینا و شمالا و لم یظفر به مدة أیام و الرسول یلح علیه فی الجواب لیذهب به إلی الشام، فبینما هو متحیر ذات یوم إذا بالشیخ الخاتونی داخل علیه و لم یکن بینهما اجتماع واقع قط، فتلقاه الشیخ إبراهیم العمادی متعجبا مترحبا به، فجلس الشیخ الخاتونی فی عتبة المکان، فقال له الشیخ إبراهیم: یا سیدی، اطلع إلی فوق المکان، فأبی إلا الجلوس فی العتبة و قال: إنی جئت إلیک لتفتح لی فالا فی أحد الکتب، فقال له الشیخ إبراهیم: انظر إلی ما ترید من الکتب، فنظر إلی جانب من جوانب الکتب و قال له:
أنزل هذا الکتاب، فأنزله الشیخ إبراهیم، فأخذه الشیخ الخاتونی و قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و فتحه و ناوله و قال له: اقرأ، فنظر الشیخ إبراهیم المسألة و جوابها فی هذا المحل الذی فتحه الشیخ الخاتونی، فتعجب الشیخ إبراهیم من ذلک و اعتقد علی الشیخ الخاتونی من ذلک الوقت و صار یزوره و یسأله الدعاء. ا ه.
أقول: و فیما نقلناه کفایة إذ لیس هنا موضع استقصاء أحوال المترجم و ذکر جمیع مناقبه لأنها کما قلنا أفردت بالتآلیف.
بقی شیء یجدر أن نذکره هنا و هو أنه قد کثر فی زمننا منکرو کرامات الأولیاء و ما یخبر به هؤلاء المجاذیب من الأمور الغیبیة، إذ لا یرون وراء المحسوس شیئا، و یعتقدون أن خرق النوامیس الطبیعیة من الأمور المستحیلة. و لو أنصف هؤلاء لما ذهبوا إلی القول
بذلک و لا اعتقدوا هذا الاعتقاد، فإن الأمور الخارقة للعادة من حیث هی أثبتها التاریخ و رواها علی طریق التواتر بحیث لا یمکن ردها، و مؤرخو الإسلام فی مشارق البلاد و مغاربها قد دونوها فی تواریخهم التی لا تحصی من قدیم الزمن و حدیثه، و کتبهم طافحة بذلک، و یستحیل أن یتواطأ هؤلاء جمیعهم علی الکذب، فلا ریب أن مجموع ذلک یفید العلم الضروری بوقوع هذه الکرامات و حصول تلک المکاشفات، فهل یسعنا بعد ذلک أن نقول: إن هؤلاء کلهم کانوا کاذبین أو نحکم علی الجمیع أنهم کانوا قوما بسطاء ینخدعون بهذه الأوهام، تاللّه لا یقدم علی هذا القول و لا یحکم هذا الحکم الجائر من یجعل التروی رائده و الإنصاف هو الحکم الفاصل.
إنک إذا تیقنت أن اللّه علی کل شیء قدیر و استحضرت فی قلبک مقدار عظمة اللّه جل جلاله و اعتقدت أنه لا یعجزه شیء فی عالم الغیب و الشهادة، و أن هذا الإنسان قد انطوی فیه العالم الأکبر، و أن مظاهره لا تتناهی و لا تقف عند حد لما أودع فیه من جوهر العقل و نور الحکمة، و أن مزایا البشر بعدد البشر، هان علیک حصول الأمور الخارقة للعادة من المعجزة و الکرامة و الإخبار بالمغیبات و سلمت بوقوعها تسلیم إیقان.
و ها نحن نسوق لک فی هذا الموضوع ما یأخذ بیدک إلی مهیع الصواب و الحق إذا أمعنت النظر و أطلقت للعقل زمام التدبر بعد أن تستخلصه من شائبة هوی النفس و الإعجاب بالرأی، و إذا لم تثب بعد هذه البراهین الواضحة و الدلائل الظاهرة إلی سبیل الرشاد و لم تعد إلی الطریق السوی القویم فأنت معاند مکابر و لا کلام لنا مع المعاندین و المکابرین.
قال العلامة ابن خلدون فی مقدمته فی بحث حقیقة النبوة و غیر ذلک من مدارک الغیب:
إنا نجد فی النوع الإنسانی أشخاصا یخبرون بالکائنات قبل وقوعها بطبیعة فیهم یتمیز بها صنفهم عن سائر الناس، و لا یرجعون فی ذلک إلی صناعة و لا یستدلون علیه بأثر من النجوم و لا من غیرها، إنما تجد مدارکهم فی ذلک بمقتضی فطرتهم التی فطروا علیها، و ذلک مثل العرافین و الناظرین فی الأجسام الشفافة کالمرایا و طساس الماء، و الناظرین فی قلوب الحیوانات و أکبادها و عظامها، و أهل الزجر فی الطیر و السباع، و أهل الطرق بالحصی و الحبوب من الحنطة و النوی، و هذه کلها موجودة فی عالم الإنسان لا یسع أحد جحدها و لا إنکارها، و کذلک المجانین یلقی علی ألسنتهم کلمات من الغیب فیخبرون بها، و کذلک النائم و المیت لأول موته أو نومه یتکلم بالغیب، و کذلک أهل الریاضات من المتصوفة لهم