کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

الاصطبار، و استعار لقلبه جناح الشوق فها هو یود لو أنه نحوکم طار، عجل علیه البین بدنو حینه، و سبک فی بودقة خدّیه خالص إبریز دمعة عینه، و قطر بتصعید أنفاسه لجین دموعه، و نفی بتأوهه و أنینه طیر هجوعه.
و له غیر ذلک من غرر القول.
و کانت ولادته فی سنة سبع و ثلاثین و تسعمائة، و توفی فی سنة ثلاث بعد الألف، قتله الفلاحون فی قریة باریشا من عمل معرة مصرین ظلما و عدوانا، و دفن بالجبیل بالقرب من تربة جده لأمه الخواجه إسکندر بن آبجق رحمه اللّه تعالی ا ه.
و ترجمه الشیخ محمد العرضی فی مجموعته فقال: مطلق العنان فی میادین الفضل ، ذو نظام کأنما هاروت نفث علی لسانه سحر بابل، کم له فی ولایة الفضل من منشور، فهو بحر علم بسفائن الأدب مسجور، و روض بلیل بأزهار الأشعار ممطور، دأب و جدّ علی قطف نور التحصیل، و لإنسان الدهر فیه رجاء و تأمیل، و عکف علی مجلس جدی الأعلی ابن الحنبلی مقتبسا من مشکاته، متزودا من ثمار حضراته، و ذکره فی تاریخ «در الحبب» و سرد مقروءاته، و ذکر له من شعره الکثیر الغض النضیر، ثم لم یطب بالشهبا له المقام، مهاجر الخلیل و ذات المقام، فألقی عصا التسیار و حط رحل الرجا، بقری من أوقاف أجداده بنی أجا، و اتخذها رحلة مرتبعه و مصطافه، متجرعا غصص خلانه و ألّافه، و هناک صنف کتابه «منتهی أمل الأریب فی شرح مغنی اللبیب». عبث الهوی بیراعه فتأود، و سقاه من سلاف الحب فعربد، علی أعیان من مشایخ حلب بل جبال رواسخ، کالشیخ عبد الرحمن البترونی و الخواجا عثمان العلبی و رفیقه فی الاشتغال محمد الأسدی و السید نویرة نقیب الأشراف، حتی جمع رسالة فی هجوه سماه «بالسهم المصیب فی کید النقیب» رتبها علی حروف الهجاء، و هنا ساق المساجلة التی جرت بینه و بین البدر حسین النصیبی و قد قدمناها فی ترجمته. (ثم قال): و لم یزل صاحب الترجمة فی مضیعة الضیاع، تارکا ما لا یستطاع من المجد فی المدن إلی ما یستطاع، کما قیل فی قول ابن الرومی:
هذا أبو الصقر فردا فی محاسنه‌من نسل شیبان بین الضال و السلم
إنما خص انفراده بالمحاسن بما بین الضال و السلم و هما شجرتان فی البادیة لأن فقد العز

فی الحضر. یقضی الفصول الثلاث الربیع و الصیف و الخریف بالقری ما یستعد به لقضاء الوطر فی المدن مقرونا بکافات الشتاء، فیتسهل له بذلک الارتفاق و الارتزاق، و هو مع هذا بین إنجاح و إخفاق، حتی حان علیه الحین، و نعب بداره غراب البین، و حق ما قیل الخلا بلا، فقتله الفلاحون ظلما و عدوانا، و جاور بعد أعدائه رضوانا فی سنة ثلاث و ألف ا ه.
و وقفت علی أوراق بخط الشیخ إبراهیم ولد المترجم، و مما جاء فیها: و للشیخ أحمد الأعزازی الأطرش یمتدح شیخ الإسلام الوالد:
مرأی جمالک فی الدجی مصباح‌و بطیب نشرک تنعش الأرواح
یا حاوی المجد الرفیع و من به‌لأولی النهی الإرشاد و الإیضاح
رب الصبابة إن بدت أشجانه‌أعلیه فی لثم الحبیب جناح
أمسی و مهجته لدی الظبی الذی‌ما إن له أبدا لدیه سراح
ریم بجفنیه سهام إن بدت‌من دونها یعلو الکئیب نواح
و البیض من سود اللواحظ تنتضی‌و بکل جارحة لهن جراح
و قوام قدّ دونه السمر التی‌یعلو لذی الهیجا بهن صیاح
و الصب کم رام الخلاص و ماله‌أبدا إلی نیل النجاح جناح
أضحی بعید الصون مفتضحا و لایخفاکم أن الهوی فضّاح
ثملان من خمر الصبابة إذ غدت‌أحداق ساقیه له أقداح
أیحل أن یشفی غلیل علیله‌من سلسبیل رضابه و یباح
و یضم من عطفیه غصن ملاحةفی صبح وصل کله أفراح
لا غرو أن أوضحت مبهم قصتی‌إن الشهاب له السنا الوضاحالکلام علی تألیفه «منتهی أمل الأریب من الکلام علی مغنی اللبیب»:

شرحه هذا أجل شروح المغنی لابن هشام، و هو کما قال الغزی فی سیاق ترجمة المؤلف فی تاریخه «لطف السمر و قطف الثمر»: إنه أفاد فیه و أجاد. و کما قال العلامة المحبی:
إنه فی بابه لا نظیر له. و قال الشهاب فی ریحانته فی الکلام علی ولدی المترجم محمد و إبراهیم:
و والدهما همام ألف و أفاد، و عذبت موارد إفادته للوراد، له تآلیف کثیرة، منها شرح مغنی

اللبیب، طرز بتحریره حواشیه، و دخل جنته من أی باب شاء من أبوابه الثمانیة.
و هو موجود فی مکتبة المدرسة الأحمدیة فی مدینة حلب فی مجلدین ضخمین أوله:
حمدا لمن شرح صدورنا لفهم أسرار العربیة بأفصح لسان، و أمتن علینا بمزید فضله فهو الرحمن علّم القرآن.
و یوجد المجلد الثانی فی مکتبة المرحوم عبد القادر أفندی الجابری التی نقلت منذ سنتین إلی مکتبة المدرسة الخسرویة فی حلب و أوله: (ما): تأتی علی وجهین: اسمیة و حرفیة.
و هو منقول عن نسخة بخط ابن المؤلف. و یوجد نسخة منه فی مجلد واحد فی المکتبة السلیمیة فی الآستانة و رقمها 555، و فی مکتبة بشیر آغا و هی فی مجلدین رقمهما 604 و 605، و فی مکتبة نور عثمانیة فی مجلدین أیضا و رقمهما 4601 و 4602، و نسخة أخری أو مجلد فقط فی هذه المکتبة و رقمها 4603، و نسخة فی مکتبة لا له لی فی مجلدین و رقمهما 3436 و 3437، و نسخة فی مکتبة راغب باشا و رقمها 1366. و کل هذه المکاتب فی الآستانة.
و وجدت علی ظهر نسخة خطیة من المغنی بیتین بدیعین هما لابن الملا المترجم یثنی فیهما علی کتاب المغنی حیث یقول:
ألا إنما المغنی عروس تزینت‌و زفّت إلی الطلاب ترفل فی الحسن
فقل لفقیر النحو إن کنت راغبافمل نحو مغناه فهذا هو المغنی إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج‌6 ؛ ص147
أخبرنی من عهد قریب الشیخ محمد طیب المغربی التونسی نزیل حلب و مدرس التاریخ فی المدرسة السلطانیة فیها أن هذا الشرح طبع فی بلدته تونس منذ زمن، و هو متداول هناک و لهم فیه عنایة تامة.
و من العجب أن یطبع هذا الشرح الجلیل من أمد بعید فی تونس و یتداول هناک و هنا لا علم لنا بذلک فضلا عن عنایتنا به و إقبالنا علیه. و قد کتبت إلی تونس لابتیاع نسخة منه و کنت آمل أن تحضر قبل تقدیم هذه الملزمة للطبع فلم یتفق ذلک.
و مما یجدر ذکره هنا ما رأیته فی سلک الدرر للمرادی فی ترجمة الشیخ عبد اللّه بن الحسین السویدی البغدادی مولدا و وفاة نزیل حلب المتوفی سنة 1174 أن له حاشیة علی المغنی جعلها محاکمة بین شارحیه کالدمامینی و الشمنی و ابن الملا و الماتن.

و من مؤلفاته شرح العزی فی الصرف، و شرح الشافیة فیه أیضا، و شرح الکافیة، و شرح غنیة الإعراب فی النحو. و غنیة الإعراب هو أرجوزة لعبد العزیز المدنی شرحها المترجم و سماه «کشف النقاب عن غنیة الإعراب» ذکر فیه أن والده أشار إلی شرحه و أذن له فیه فوضع ثلاثة شروح علی مقدمة الإعراب و التصریف و المنطق للشیخ المذکور.
و له کتاب فی الفرائض. و له من المؤلفات التاریخیة اختصار تاریخ الإمام الذهبی و معظمه موجود بخطه و خط والده فی الأحمدیة بحلب، و مختصر الدر المنتخب رأیت الجزء الأول منه بخطه أیضا و قد أوضحنا ذلک فی المقدمة.937- محمد بن قاسم بن المنقار المتوفی سنة 1005

ترجمه شیخه الرضی الحنبلی فقال:
محمد بن قاسم ابن الأمیری الناصری محمد ابن الأمیری الشرفی یونس، الشیخ الصالح الفالح الذکی الفاضل المفتی شمس الدین الحلبی ثم الدمشقی الصالحی الحنفی، المشهور بابن المنقار، الماضی تلقیب أحد أجداده بهذا اللقب فی ترجمة الجمال یوسف عم والده المتوفی سنة 943.
ولد بحلب سنة إحدی و ثلاثین و تسعمائة، و نشأ فی کنف والده، فحفظ القرآن العظیم، و لازمنی سنین متعددة فی فنون شتی کالصرف و النحو و انتهی فیه إلی «مغنی اللبیب»، و کذا البلاغة و البدیع و العروض و المنطق و الهندسة و الهیئة و المیقات و الفقه و أصوله و الفرائض و علم الحدیث، و کالتصوف، و الذی أخذه منی فیه شرح حکم ابن عطاء اللّه الإسکندری للنفزی، و کذا المعمّی فإنه أخذ عنی فیه و فی الأحاجی رسالتی المسماة «بکنز من حاجی و عمّی فی الأحاجی و المعمّی»، و کالحساب، و قد أخذ عنی فیه کتابی «عدة الحاسب و عمدة المحاسب» قراءة و درایة کعدة من تألیفاتی مثل «تذکرة من نسی بالوسط الهندسی» و غیره.
و تخرج فی قرض الشعر فشعر، و نظم الشعر الحسن کما نثر.
ثم ذهب إلی دمشق سنة سبع و خمسین و تسعمائة فتولی بها تدریس الماردانیة، ثم تدریس الجوهریة. و قرأ علی العلاء بن عماد الدین الدمشقی صاحبنا شیئا من تفسیر البیضاوی،

و کذا قرأ شیئا منه علی منلا محب اللّه نزیل حلب قدیما. ثم انتقل عن قضاء حلب إلی قضاء دمشق القاضی محمد المشهور بعبد الکریم زاده قرأ علیه منه أیضا عشرین درسا فأعجبه شأنه و قوی فیه اعتقاده، فعرض له فی إمامیة التکیة السلیمیة بالصالحیة بحکم قصور إمامها، فإذا إمامها قد حضر لدیه و تلا بین یدیه شیئا من القرآن العظیم لیعرض عن عرضه، فیصل إلی غرضه، فصمم علی أن لا مجال، و بذل له خمسة و عشرین دینارا فی الحال، رعایة للجانبین و دفعا لکدر الخاطر من البین. ثم لما صار قاضی العسکر بأناضولی توجه إلیه فأعاد إلیه تدریس الماردانیة، و کان قد خرج عنه و رقاه فی علوم تدریس الجوهریة إلی خمسة عشر درهما عثمانیا، و عاد من عنده إلی دمشق سنة خمس و ستین و تسعمائة.
و ترجمه الغزی فی ذیل تاریخه «الکواکب السائرة» المسمی «لطف السمر و قطف الثمر» فقال: محمد بن قاسم الشیخ العالم شمس الدین بن المنقار الحلبی المولد و المنشأ، ثم الدمشقی الحنفی. مولده بحلب سنة إحدی و ثلاثین و تسعمائة. طلب العلم فی بلدته حلب، و لازم ابن الحنبلی و غیره، ثم وصل إلی دمشق فی أواسط المائة العاشرة و رافق الشیخ إسماعیل النابلسی و الشیخ عماد الدین المنلا أسد و طبقتهم فی الاشتغال علی الشیخ العلامة علاء الدین بن عماد الدین الشافعی، و علی الشیخ أبی الفتح الشبشیری و غیرهما. و حضر دروس شیخ الإسلام الوالد، و أخبرنی هو أنه حضر معهما للشیخ الوالد فی ختان ولد له کان یقال له رضی الدین و أنه مشی فی خدمته و قد أرکبوه فی شوارع دمشق. و کان الشیخ الوالد یصاحبه عمه البرهان ابن المنقار.
و کان الشیخ شمس الدین علامة إلا أن دعواه کانت أکبر من علمه، و کان یزعم أن من لم یقرأ علیه أو یحضر درسه فلیس بعالم. و کان کثیر اللهج بذکر شیخه المذکور (یعنی ابن الحنبلی) و الإطراء فی الثناء علیه، و إنما یقصد بذلک التمیز علی أقرانه و الانفراد عنهم.
و کان بینه و بین الشیخ إسماعیل النابلسی رفیقه فی الطلب تمام المناظرة حتی یؤدی ذلک بینهما إلی المهاجرة، ثم یلائمه الشیخ إسماعیل و یأخذ بخاطره لأن الشیخ إسماعیل کان أنبل منه و أوسع جاها و إطلق لسانا، ثم یعاود إلی منافرته. و سمعت الشیخ إسماعیل مرة یقول لابن عمه أحمد جلبی: کیف حال الشیخ الأکبر؟ یشیر إلی تبجحه بنفسه. و کان یقع بینه

و بین المنلا أسد بسبب المباحث العلمیة أشیاء، فیحتد من الأسد فینتقل من المناظرة إلی إیذائه بلسانه بسبب أن المنلا أسد خلفه علی بنت عمه الشیخ شمس الدین لأنها کانت تحته، فأدی سوء خلقه إلی أن طلقها، فتزوجها المنلا أسد و هی أم أولاده، فکان بسبب ذلک اشتداده علیه و إیصال إیذائه إلیه. و وقع بینه و بین الداوودی بسبب عقد الداوودی لمجلس الحدیث بالجامع الأموی، فکان ینکر علیه ذلک و یستکثره، و وقع بینهما مقاولة عند بعض القضاة فقال للداوودی (أنا صخرة الوادی إذا هی زوحمت) و أنت یا ابن داوود:
کناطح صخرة یوما لیوهنهافلم یضرها و أوهی قرنه الوعل
و کان سریع الغضب سریع الرضا، و إذا غضب لا یقوم لغضبه شی‌ء، و إذا داراه الرجل یصفو له، ثم یغلب علیه الحال. وقع بینه و بین ولده الشیخ یحیی، و کان شدید الحط علی ولده، و تصلح الناس بینهما ثم یعود إلی طرده و الحط علیه. و جمع مرة جماعة من أعیان أهل العلم کالقاضی محب الدین و السید القدسی فی آخرین و دخل إلی القاضی یشکو من ولده، فأحضر بین یدیه و عزره فلم یشف خاطره منه، و تسلط ولده علیه و علی الجماعة حتی ذهب إلی الروم و جاء بأحکام فی أبیه و فی بعض أعیانهم، و کان یبادر إلی تخطئة الناس و یخطی‌ء فی تخطئته کثیرا.
و سمع مرة الشیخ رمضان العجلونی یقرأ فی بعض کتب الحدیث عن أبی سعید الخدری بالمهملة، فقال له: أخطأت یا شیخ، الخذری بالذال المعجمة، فقال له الشیخ رمضان:
بل إعجام الدال خطأ. و صدق فإن النسبة إلی بنی خدرة بالدال المهملة. و کان له من هذا القبیل أشیاء. و کان یدرس فی البیضاوی، فإذا تفاوض الطلبة فی البحث لا یزیدهم علی قراءة عبارة الکشاف من الکتاب. و کان یکتب علی الفتاوی و یغلب علیه الصواب.
و ولی إمامة السلیمیة فکان یقرأ قراءة العوام، و یقف الوقوف التی لم یأت بها وجه عن إمام فترکها. و کان مدرسا فی بقعة الأموی و غیره. و ولی أخیرا تدریس القصاعیة الحنفیة.
و لما کنت أعظ و أقرأ الحدیث و أنا یومئذ دون العشرین سنة أنکر ذلک و حمله الحسد علی الإنکار بغیر وجه حتی شدد النکیر فی یوم الثلاثاء ثامن عشری رمضان سنة ثمان بعد الألف، و کانت الشمس قد کسفت کسوفا کلیا، و صلی شیخنا إماما بالناس صلاة الکسوف

بمحراب الأولی من الجامع الأموی، ثم حضر الشیخ شرف الحکیم الخطیب فصلی و حضر الشیخ شمس الدین بذلک المشهد، فلما فرغ الناس من الصلاة أخذ فی الإنکار علی شیخنا فی صلاته و عطف فی الإنکار علیه أنه علمنی و قوانی علی الإفادة و التدریس و الوعظ، فاجتمع به شیخنا و الفقیر معه، فلما تکلمنا ثارت العوام فی الجادة حتی خرج من باب البرید من الجامع حافیا و هو بعمامة صغیرة غیر عمامته المعتادة و هم یصیحون به و ینکرون علیه بتحریک من اللّه تعالی، ثم آل الأمر إلی الاجتماع معه فی مجلس حافل عند قاضی القضاة مصطفی أفندی بن بسنان، فقرئت الفاتحة بیننا، ثم قال شیخنا القاضی محب الدین و الشیخ العیثاوی: لانفض هذا المجلس حتی یمتحن الشیخ نجم الدین، فدعی بتفسیر البیضاوی فصار بیننا و بینه مناظرة عظیمة کانت الغلبة فیه و النصرة لنا علیه، و ألف فی ذلک شیخنا الشیخ العیثاوی رسالة حافلة فیما وقع بیننا فی ذلک المجلس، و کان ذلک و قد ظهرت نجوم السماء نهارا لقوة الکسوف، فقال بعض الناس مصراعا تجاذبه أفاضل ذلک الوقت و هو (و عند کسوف الشمس قد ظهر النجم) فسبکتها فی أبیات هی:
بعام ثمان بعد تسعین حجةو تسعمی‌ء مرت جری الأمر و الحکم
بأن حضر الشمس بن منقار الذی‌تحری جدالا حین زایله الحزم
و ناظرنا یوم الکسوف فلم یطق‌لنا جدلا بل خانه الفکر و الفهم
فقیل و بعض القول لا شک حکمةو عند کسوف الشمس قد ظهر النجم
و لو لا تلافی اللّه جل جلاله‌أصاب تلافا حین تابعه الرجم
و لما سطع الحق و بان، و انقطع المشار إلیه فی ذلک المیدان، و اعترف لنا بالفضل المبین، و باستحقاق تدریس بأربعین، و أنا فی سن العشرین، کان بعد ذلک إذا لا یمناه تلایم، و إذا ترکناه تماوج حباب حسده و تلاطم، و کذلک کان حاله مع أکثر الناس، و کانوا یتعبون فی مداراته و هو علی ما فیه سلیما من الصبوات ناهضا إذا استنهض فی المهمات، لا یخل بالشفاعات عند الحکام، و له جرأة علیهم و إقدام، و کان یفتی الناس فی الأحکام، و یدرس الدروس الخاصة و الدرس العام.
و کان له شعر ضعیف، و بعضه مستحسن لطیف. و من شعره فی مدح شرح الکافیة للجامی:

ألا قد جلا الجامی ببستان شرحه‌لکافیة الإعراب کاس مدام
فحافظ علیها تلق سعدا مؤبداو خذ جامه و اشرب بغیر ملام
و لما کان عید الفطر سنة خمس بعد الألف تمرض الشیخ شمس الدین، و لم یعهد له مرض بدمشق قبل ذلک، و کان سبب مرضه أن شیخنا القاضی محب الدین کان یتأدب معه و یعظمه لسنه و جریا علی عادته فی التأدب مع أهل دمشق و إکرام کل منهم علی حسب ما یلیق به، فکان شیخنا إذا اجتمع هو و الشیخ شمس الدین یقدمه فی المجلس، فلما انتصر شیخنا القاضی محب الدین لنا بسبب تعنت الشیخ علینا وقع بینهما، و کان کلما تعرض الشیخ شمس الدین لنا بادر شیخنا إلی الانتصار حتی بلغ شیخنا أذیة الشیخ شمس الدین له، فاجتمعا آخرا عند قاضی القضاة کمال الدین أفندی ابن طاشکبری قاضی دمشق، فتقدم علیه شیخنا فی المجلس، فغضب ابن المنقار و قال له: أنت کنت سابقا تقدمنی، فلم تقدمت الآن؟ قال: تقدمت إلی مجلسی و کنت سابقا أوثرک بمقامی، و کان الشیخ محمد بن الشیخ سعد الدین فی المجلس، فأخذ بید الشیخ شمس الدین و أجلسه بینه و بین القاضی، ثم بقی الشیخ شمس الدین علی غیظه حتی مرض منه و جعل تتزاید به الأمراض حتی توفی عند غروب الشمس من یوم الثلاثاء الرابع و العشرین من شوال و صلی علیه من الغد هو و الشیخ ولی الدین بن الکیال بالجامع الأموی بعد صلاة الظهر الأولی، و دفن بمکان صغیر به محراب قدیم علی الطریق الآخذ إلی السویقة المحروفة غربی تربة باب الصغیر رحمه اللّه تعالی.
هذا ما ترجمه به النجم الغزی، و هنا تری أنه قد نال منه و حط من قدره و لم یذکره بما یستحقه شأن المتعاصرین إذا حصل بینهما نزاع فی أمر ما، و مما سننقله لک یتبین لک حقیقة ترجمته.
قال الشهاب الخفاجی فی ریحانته: هو جواد فی حلبة الأدب سابق، مخلط مزیل فاتق راتق، و قد کانت تتجاذب الأخبار شمائل فضائله، و تهتز الأغصان إذا هبت نسمات شمائله، و من طاب عرفه طاب من عرفه الشمم، و من کان غصنا فی ریاض المعانی هزه مرور النسم، إلا أن شعره شعر العلماء، و أدبه أدب الفقهاء، و ما کل قصر خورنق