و من مؤلفاته شرح العزی فی الصرف، و شرح الشافیة فیه أیضا، و شرح الکافیة، و شرح غنیة الإعراب فی النحو. و غنیة الإعراب هو أرجوزة لعبد العزیز المدنی شرحها المترجم و سماه «کشف النقاب عن غنیة الإعراب» ذکر فیه أن والده أشار إلی شرحه و أذن له فیه فوضع ثلاثة شروح علی مقدمة الإعراب و التصریف و المنطق للشیخ المذکور.
و له کتاب فی الفرائض. و له من المؤلفات التاریخیة اختصار تاریخ الإمام الذهبی و معظمه موجود بخطه و خط والده فی الأحمدیة بحلب، و مختصر الدر المنتخب رأیت الجزء الأول منه بخطه أیضا و قد أوضحنا ذلک فی المقدمة.937- محمد بن قاسم بن المنقار المتوفی سنة 1005
ترجمه شیخه الرضی الحنبلی فقال:
محمد بن قاسم ابن الأمیری الناصری محمد ابن الأمیری الشرفی یونس، الشیخ الصالح الفالح الذکی الفاضل المفتی شمس الدین الحلبی ثم الدمشقی الصالحی الحنفی، المشهور بابن المنقار، الماضی تلقیب أحد أجداده بهذا اللقب فی ترجمة الجمال یوسف عم والده المتوفی سنة 943.
ولد بحلب سنة إحدی و ثلاثین و تسعمائة، و نشأ فی کنف والده، فحفظ القرآن العظیم، و لازمنی سنین متعددة فی فنون شتی کالصرف و النحو و انتهی فیه إلی «مغنی اللبیب»، و کذا البلاغة و البدیع و العروض و المنطق و الهندسة و الهیئة و المیقات و الفقه و أصوله و الفرائض و علم الحدیث، و کالتصوف، و الذی أخذه منی فیه شرح حکم ابن عطاء اللّه الإسکندری للنفزی، و کذا المعمّی فإنه أخذ عنی فیه و فی الأحاجی رسالتی المسماة «بکنز من حاجی و عمّی فی الأحاجی و المعمّی»، و کالحساب، و قد أخذ عنی فیه کتابی «عدة الحاسب و عمدة المحاسب» قراءة و درایة کعدة من تألیفاتی مثل «تذکرة من نسی بالوسط الهندسی» و غیره.
و تخرج فی قرض الشعر فشعر، و نظم الشعر الحسن کما نثر.
ثم ذهب إلی دمشق سنة سبع و خمسین و تسعمائة فتولی بها تدریس الماردانیة، ثم تدریس الجوهریة. و قرأ علی العلاء بن عماد الدین الدمشقی صاحبنا شیئا من تفسیر البیضاوی،
و کذا قرأ شیئا منه علی منلا محب اللّه نزیل حلب قدیما. ثم انتقل عن قضاء حلب إلی قضاء دمشق القاضی محمد المشهور بعبد الکریم زاده قرأ علیه منه أیضا عشرین درسا فأعجبه شأنه و قوی فیه اعتقاده، فعرض له فی إمامیة التکیة السلیمیة بالصالحیة بحکم قصور إمامها، فإذا إمامها قد حضر لدیه و تلا بین یدیه شیئا من القرآن العظیم لیعرض عن عرضه، فیصل إلی غرضه، فصمم علی أن لا مجال، و بذل له خمسة و عشرین دینارا فی الحال، رعایة للجانبین و دفعا لکدر الخاطر من البین. ثم لما صار قاضی العسکر بأناضولی توجه إلیه فأعاد إلیه تدریس الماردانیة، و کان قد خرج عنه و رقاه فی علوم تدریس الجوهریة إلی خمسة عشر درهما عثمانیا، و عاد من عنده إلی دمشق سنة خمس و ستین و تسعمائة.
و ترجمه الغزی فی ذیل تاریخه «الکواکب السائرة» المسمی «لطف السمر و قطف الثمر» فقال: محمد بن قاسم الشیخ العالم شمس الدین بن المنقار الحلبی المولد و المنشأ، ثم الدمشقی الحنفی. مولده بحلب سنة إحدی و ثلاثین و تسعمائة. طلب العلم فی بلدته حلب، و لازم ابن الحنبلی و غیره، ثم وصل إلی دمشق فی أواسط المائة العاشرة و رافق الشیخ إسماعیل النابلسی و الشیخ عماد الدین المنلا أسد و طبقتهم فی الاشتغال علی الشیخ العلامة علاء الدین بن عماد الدین الشافعی، و علی الشیخ أبی الفتح الشبشیری و غیرهما. و حضر دروس شیخ الإسلام الوالد، و أخبرنی هو أنه حضر معهما للشیخ الوالد فی ختان ولد له کان یقال له رضی الدین و أنه مشی فی خدمته و قد أرکبوه فی شوارع دمشق. و کان الشیخ الوالد یصاحبه عمه البرهان ابن المنقار.
و کان الشیخ شمس الدین علامة إلا أن دعواه کانت أکبر من علمه، و کان یزعم أن من لم یقرأ علیه أو یحضر درسه فلیس بعالم. و کان کثیر اللهج بذکر شیخه المذکور (یعنی ابن الحنبلی) و الإطراء فی الثناء علیه، و إنما یقصد بذلک التمیز علی أقرانه و الانفراد عنهم.
و کان بینه و بین الشیخ إسماعیل النابلسی رفیقه فی الطلب تمام المناظرة حتی یؤدی ذلک بینهما إلی المهاجرة، ثم یلائمه الشیخ إسماعیل و یأخذ بخاطره لأن الشیخ إسماعیل کان أنبل منه و أوسع جاها و إطلق لسانا، ثم یعاود إلی منافرته. و سمعت الشیخ إسماعیل مرة یقول لابن عمه أحمد جلبی: کیف حال الشیخ الأکبر؟ یشیر إلی تبجحه بنفسه. و کان یقع بینه
و بین المنلا أسد بسبب المباحث العلمیة أشیاء، فیحتد من الأسد فینتقل من المناظرة إلی إیذائه بلسانه بسبب أن المنلا أسد خلفه علی بنت عمه الشیخ شمس الدین لأنها کانت تحته، فأدی سوء خلقه إلی أن طلقها، فتزوجها المنلا أسد و هی أم أولاده، فکان بسبب ذلک اشتداده علیه و إیصال إیذائه إلیه. و وقع بینه و بین الداوودی بسبب عقد الداوودی لمجلس الحدیث بالجامع الأموی، فکان ینکر علیه ذلک و یستکثره، و وقع بینهما مقاولة عند بعض القضاة فقال للداوودی (أنا صخرة الوادی إذا هی زوحمت) و أنت یا ابن داوود:
کناطح صخرة یوما لیوهنهافلم یضرها و أوهی قرنه الوعل
و کان سریع الغضب سریع الرضا، و إذا غضب لا یقوم لغضبه شیء، و إذا داراه الرجل یصفو له، ثم یغلب علیه الحال. وقع بینه و بین ولده الشیخ یحیی، و کان شدید الحط علی ولده، و تصلح الناس بینهما ثم یعود إلی طرده و الحط علیه. و جمع مرة جماعة من أعیان أهل العلم کالقاضی محب الدین و السید القدسی فی آخرین و دخل إلی القاضی یشکو من ولده، فأحضر بین یدیه و عزره فلم یشف خاطره منه، و تسلط ولده علیه و علی الجماعة حتی ذهب إلی الروم و جاء بأحکام فی أبیه و فی بعض أعیانهم، و کان یبادر إلی تخطئة الناس و یخطیء فی تخطئته کثیرا.
و سمع مرة الشیخ رمضان العجلونی یقرأ فی بعض کتب الحدیث عن أبی سعید الخدری بالمهملة، فقال له: أخطأت یا شیخ، الخذری بالذال المعجمة، فقال له الشیخ رمضان:
بل إعجام الدال خطأ. و صدق فإن النسبة إلی بنی خدرة بالدال المهملة. و کان له من هذا القبیل أشیاء. و کان یدرس فی البیضاوی، فإذا تفاوض الطلبة فی البحث لا یزیدهم علی قراءة عبارة الکشاف من الکتاب. و کان یکتب علی الفتاوی و یغلب علیه الصواب.
و ولی إمامة السلیمیة فکان یقرأ قراءة العوام، و یقف الوقوف التی لم یأت بها وجه عن إمام فترکها. و کان مدرسا فی بقعة الأموی و غیره. و ولی أخیرا تدریس القصاعیة الحنفیة.
و لما کنت أعظ و أقرأ الحدیث و أنا یومئذ دون العشرین سنة أنکر ذلک و حمله الحسد علی الإنکار بغیر وجه حتی شدد النکیر فی یوم الثلاثاء ثامن عشری رمضان سنة ثمان بعد الألف، و کانت الشمس قد کسفت کسوفا کلیا، و صلی شیخنا إماما بالناس صلاة الکسوف
بمحراب الأولی من الجامع الأموی، ثم حضر الشیخ شرف الحکیم الخطیب فصلی و حضر الشیخ شمس الدین بذلک المشهد، فلما فرغ الناس من الصلاة أخذ فی الإنکار علی شیخنا فی صلاته و عطف فی الإنکار علیه أنه علمنی و قوانی علی الإفادة و التدریس و الوعظ، فاجتمع به شیخنا و الفقیر معه، فلما تکلمنا ثارت العوام فی الجادة حتی خرج من باب البرید من الجامع حافیا و هو بعمامة صغیرة غیر عمامته المعتادة و هم یصیحون به و ینکرون علیه بتحریک من اللّه تعالی، ثم آل الأمر إلی الاجتماع معه فی مجلس حافل عند قاضی القضاة مصطفی أفندی بن بسنان، فقرئت الفاتحة بیننا، ثم قال شیخنا القاضی محب الدین و الشیخ العیثاوی: لانفض هذا المجلس حتی یمتحن الشیخ نجم الدین، فدعی بتفسیر البیضاوی فصار بیننا و بینه مناظرة عظیمة کانت الغلبة فیه و النصرة لنا علیه، و ألف فی ذلک شیخنا الشیخ العیثاوی رسالة حافلة فیما وقع بیننا فی ذلک المجلس، و کان ذلک و قد ظهرت نجوم السماء نهارا لقوة الکسوف، فقال بعض الناس مصراعا تجاذبه أفاضل ذلک الوقت و هو (و عند کسوف الشمس قد ظهر النجم) فسبکتها فی أبیات هی:
بعام ثمان بعد تسعین حجةو تسعمیء مرت جری الأمر و الحکم
بأن حضر الشمس بن منقار الذیتحری جدالا حین زایله الحزم
و ناظرنا یوم الکسوف فلم یطقلنا جدلا بل خانه الفکر و الفهم
فقیل و بعض القول لا شک حکمةو عند کسوف الشمس قد ظهر النجم
و لو لا تلافی اللّه جل جلالهأصاب تلافا حین تابعه الرجم
و لما سطع الحق و بان، و انقطع المشار إلیه فی ذلک المیدان، و اعترف لنا بالفضل المبین، و باستحقاق تدریس بأربعین، و أنا فی سن العشرین، کان بعد ذلک إذا لا یمناه تلایم، و إذا ترکناه تماوج حباب حسده و تلاطم، و کذلک کان حاله مع أکثر الناس، و کانوا یتعبون فی مداراته و هو علی ما فیه سلیما من الصبوات ناهضا إذا استنهض فی المهمات، لا یخل بالشفاعات عند الحکام، و له جرأة علیهم و إقدام، و کان یفتی الناس فی الأحکام، و یدرس الدروس الخاصة و الدرس العام.
و کان له شعر ضعیف، و بعضه مستحسن لطیف. و من شعره فی مدح شرح الکافیة للجامی:
ألا قد جلا الجامی ببستان شرحهلکافیة الإعراب کاس مدام
فحافظ علیها تلق سعدا مؤبداو خذ جامه و اشرب بغیر ملام
و لما کان عید الفطر سنة خمس بعد الألف تمرض الشیخ شمس الدین، و لم یعهد له مرض بدمشق قبل ذلک، و کان سبب مرضه أن شیخنا القاضی محب الدین کان یتأدب معه و یعظمه لسنه و جریا علی عادته فی التأدب مع أهل دمشق و إکرام کل منهم علی حسب ما یلیق به، فکان شیخنا إذا اجتمع هو و الشیخ شمس الدین یقدمه فی المجلس، فلما انتصر شیخنا القاضی محب الدین لنا بسبب تعنت الشیخ علینا وقع بینهما، و کان کلما تعرض الشیخ شمس الدین لنا بادر شیخنا إلی الانتصار حتی بلغ شیخنا أذیة الشیخ شمس الدین له، فاجتمعا آخرا عند قاضی القضاة کمال الدین أفندی ابن طاشکبری قاضی دمشق، فتقدم علیه شیخنا فی المجلس، فغضب ابن المنقار و قال له: أنت کنت سابقا تقدمنی، فلم تقدمت الآن؟ قال: تقدمت إلی مجلسی و کنت سابقا أوثرک بمقامی، و کان الشیخ محمد بن الشیخ سعد الدین فی المجلس، فأخذ بید الشیخ شمس الدین و أجلسه بینه و بین القاضی، ثم بقی الشیخ شمس الدین علی غیظه حتی مرض منه و جعل تتزاید به الأمراض حتی توفی عند غروب الشمس من یوم الثلاثاء الرابع و العشرین من شوال و صلی علیه من الغد هو و الشیخ ولی الدین بن الکیال بالجامع الأموی بعد صلاة الظهر الأولی، و دفن بمکان صغیر به محراب قدیم علی الطریق الآخذ إلی السویقة المحروفة غربی تربة باب الصغیر رحمه اللّه تعالی.
هذا ما ترجمه به النجم الغزی، و هنا تری أنه قد نال منه و حط من قدره و لم یذکره بما یستحقه شأن المتعاصرین إذا حصل بینهما نزاع فی أمر ما، و مما سننقله لک یتبین لک حقیقة ترجمته.
قال الشهاب الخفاجی فی ریحانته: هو جواد فی حلبة الأدب سابق، مخلط مزیل فاتق راتق، و قد کانت تتجاذب الأخبار شمائل فضائله، و تهتز الأغصان إذا هبت نسمات شمائله، و من طاب عرفه طاب من عرفه الشمم، و من کان غصنا فی ریاض المعانی هزه مرور النسم، إلا أن شعره شعر العلماء، و أدبه أدب الفقهاء، و ما کل قصر خورنق
و سدیر، و ما کل واد فیه روضة و غدیر. علی أنه کانت تتیه به علی سائر البقاع بقاع الشام، و یفتخر به عصره علی سائر الأیام، فلا تزال تصدح ورق الفصاحة فی نادیها، و تسیر الرکبان بما فیه من المحاسن رائحها و غادیها، و أقلام الفتوی مثمرة من شمس إفادة له ارتفعت، فیا لها من قضب أثمرت بعد ما قطعت، و نور فضله بادی، و موائده ممدودة لکل حاضر و بادی.
کالشمس فی کبد السماء و نورهایغشی البلاد مشارقا و مغاربا
و لم یزل ثاویا فی فلک السعادة، حتی کسفت شمس حیاته فلبس الدجی علیه حداده، فمن نفحات أسراره و لمعات أنواره قوله للقاضی محب الدین و هو بمصر:
من یوم بینک کل طرف دامیلم تکتحل أجفانه بمنام
لما رحلت ممتّعا بسلامةو مصاحبا للسعد و الإکرام
خلّفت بعدک کل خلّ هائمایجری الدموع حلیف فرط غرام
سکران من کأس الفراق معذبایا صاح بالهجران و الآلام
یشدو بذکرک من نواک إذا رأی العشاق فی رکب لکل مقام
مولای إنا قد تفرق شملناو ضیاء نادینا انمحی بظلام
قد کنت واسطة لعقد نظامناحتی انفردت فحلّ عقد نظامی
و ضیاء وجهک فی النهار إذا بدافالشمس تستر وجهها بغمام
هذا و عبدک ضاع بعدک صبرهفاسلم و دم فی السعد و الإنعام
و علی حماک من المحب تحیةلا تنتهی و علیک ألف سلام
و سقی الإله دیار مصر و أهلهاأنواع سحب من یدک عظام
لما حللت بها تضاحک نورهافرحا و بدّل نقصها بتمام
لا زلت ترفل فی ثیاب سیادةو تجر ذیل العز فوق الهام
ما نمق المشتاق طرس رسالةبحدیث أشواق و بث غرام
و قال المحبی فی خلاصة الأثر: محمد بن القاسم الملقب شمس الدین بن المنقار الحلبی ثم الدمشقی الحنفی، العالم البارع المناظر القوی الساعد فی الفنون. کان من أعیان العلماء الکبار. ولد بحلب و بها نشأ، و لازم الرضی بن الحنبلی و غیره، ثم وصل إلی دمشق فی سنة إحدی و ستین و تسعمائة و تدیرها، و رافق الشیخ إسماعیل النابلسی و العماد الحنفی
و المنلا أسد و طبقتهم فی الاشتغال علی العلاء بن العماد و الشیخ أبی الفتح الشبشیری و غیرهما، و حضر دروس شیخ الإسلام الوالد. و رأیت فی بعض مجامیع الطارانی أنه درس بعدة مدارس، و مات عن تدریس القصاعیة و الوعظ بالعمارتین السلیمانیة و السلیمیة و البقعة فی الجامع الأموی و غیر ذلک من الجهات و الجوالی. و أفتی علی مذهب الإمام أبی حنیفة، و کان یدرس فی البیضاوی، و أخذ عنه جمع کثیر منهم التاج القطان و الحسن البورینی و الشمس المیدانی و الشیخ عبد الرحمن العمادی و الشمس محمد الحادی و غیرهم.
و کان عالما متضلعا من علوم شتی، إلا أن دعواه کانت أکبر من علمه. و کان یزعم أن من لم یقرأ علیه و یحضر درسه فلیس بعالم. و کان کثیر اللهج بذکر شیخه ابن الحنبلی المذکور و الإطراء فی الثناء علیه، و إنما یقصد بذلک التمیز علی أقرانه و الانفراد عنهم به.
ثم ذکر فی الخلاصة ما جری بینه و بین الشیخ إسماعیل النابلسی و المنلا أسد و ما جری بینه و بین النجم الغزی و قد تقدم ذلک.
(ثم قال): و الحاصل أنه کان ضیق الخلق، و أما علمه فمسلّم عند من یعرفه، و إن طعن فیه طاعن فمن عداوة و حسد. و له أشعار کثیرة وقفت فی بعض المجامیع علی أبیات له کتبها إلی قاضی القضاة بالشام العلامة المولی علی بن إسرائیل المعروف بابن الحنائی، و کان وقع له و هو قاض بدمشق أنه أخرج عن رجل بعض الوظائف، فکتب الرجل محضرا فی شأن نفسه و استکتب الأعیان، فکتب له بعض من کان یظهر الصداقة و المودة للقاضی المذکور، فبلغه ذلک فقال مضمنا:
لنا فی الشام إخوانبظهر الغیب خوّان
فأبدوا فی الجفا شانابه وجه الصفا شانوا
و ظنوا أنهم ذهلواو ما غدروا و ما خانوا
و لما أن رأینا الذهل طبع الناس مذ کانوا صفحنا عن بنی ذهلو قلنا القوم إخوان
و أبیات الشمس هی هذه:
لسان العدا إن ساء فهو کلیلقصیر و لکن یوم ذاک طویل
و أقلام من ناواک ضلت و أخطأتو لیس لهم فی ذا السبیل دلیل
لقالیک شان شانه سوء فعلهو فعل الذی والی علاک جمیل
فلا تحتفل مولای إن قال قائلسننشدهم عند اللقا و نقول
(و ننکر إن شئنا علی الناس قولهمو لا ینکرون القول حین نقول)
إذا طلعت شمس النهار تساقطتکواکب لیل للأفول تمیل
و هل یغلب البحر المعظّم جدولو هل یدعی قهر العزیز ذلیل
و هل لجهول أن یقاوم عالما(و لیس سواء عالم و جهول)
فلا عجب أن خان خلّ و صاحبلأن وجود الصادقین قلیل
علی أننی أصبحت للعهد حافظاو حاشا لدینا أن یضیع جمیل
صفونا و لم نکدر و أخلص و دناوفاء عهود قد مضت و أصول
و إنا لقوم لا نری الغدر سنةإذا ما رآه صاحب و خلیل
نعم قد کبا عند الطراد جوادهمو أنت کریم لا برحت تقیل
ثم ذکر المحبی هنا قصیدة أرسلها المترجم إلی جده یسأله فیها أسئلة فقهیة، و أجابه جد المحبی بقصیدة مثلها، و فی نقل ذلک یطول الکلام، ثم قال:
و من ألطف شعره أیضا قوله من قصیدة کتب بها إلی الأدیب محمد بن نجم الدین الهلالی الصالحی و مطلعها:
وقفت علی ربع الحبیب أسائلهو دمعی بالمکتوم قد باح سائله
و قلت له منی إلیک تحیةأما هذه أوطانه و منازله
أما ماس فی روضاتها بان قدّهو مالت لدی مر النسیم شمائله
فمالک قد أصبحت قفرا و طوّفتطوائح دهری فیک ثم زلازله
فقال سری عنی الحبیب وفاتنیسنا برق شمس الدین ثم هواطله
و من شعره قصیدة وجدتها فی أوراق بخط الشیخ إبراهیم بن أحمد بن المنلا یمدح بها دمشق الشام و یتشوق إلیها و هو فی بلاد الروم، و هی:
سقی جلّق الفیحاء ذات البها القطرو لا زال هتّانا بها المطر الغزر
و حیّا الحیا تلک الریاض مباکراو لا زال فیها النجم ما طلع البدر
ترحل عنها الحزن لما رتعن فیرباها الظبا و الحور ثم جری النهر