کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و هل علم الدهر أنی امرؤکثیر لدیّ قلیل الحبیب
قال العرضی: و أصابته حمی الربع فطالت به، فوصف له بعض مبغضیه أن یکتوی فی ظهره، فکواه رجل زندیق من قریة کفر حابس، و لا یخفی أن أهلها مختلفو العقائد، فی سلسلة ظهره، و صادفه مجی‌ء الشتاء فحصل له الکراز مرض ردی‌ء فمات به فی سنة عشر و ألف رحمه اللّه تعالی، و دفن فی تربة جده الخواجا إسکندر فی محلة الجبیلة بحلب ا ه.
و قال الشهاب الخفاجی فی ریحانته فیه و فی أخیه إبراهیم الآتی ذکره: هما من دوحة الکمال غصنان، بل روضان آنیتهما مرجان، و لا أقول نهران فهما بحران، یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان، کل منهما جواد یفرغ الخزائن بجوده، فیملأ بالغیظ قلب حسوده، طویل الباع عذب الموارد إذا ظمئت الأسماع مرهف فکره صقیل الطبع، و بحر کرم متموج بهبوب نسیم ذلک الطبع، رقیق حواشی المجد، أرق من عبرات أسالها الوجد، و ضاح المحیا، تحمر خجلا منه خدود الحمیا. صنفا و ألفا، و لاحا کغصنی بانة قد تألفا، نشأا فی حجر الفضل و الحسب، و بسقا فی روض النجدة و الأدب، فی زمان شمت فیه الجهل بالفضل، ورقی صهوة عزه کل فدم نذل، نجمان بأیهما اقتدیت فی طرق المعالی اهتدیت، فهما فی مغرس الکرم صنوان، و ثمراتهما صنوان و غیر صنوان، و روضا محامد، یسقیان بماء واحد. ا ه.
و قال الأدیب محمد العرضی فی حقه: النقاب ابن النقاب، و الشمس ابن الشهاب، و البدر أخو السحاب، بحر علم غزیر، و روض أدیب نضیر، و لقد فاق الأوائل و هو فی الزمن الأخیر، شب علی العلم خادما و للعلی مخدوما، و ملأ أفواه الآذان من درر کلماته منثورا و منظوما، و لقد اجتمعت من أصناف الکمالات، ما وجدت متفرقة فی غیره من الذوات، فراحة أندی من الماء الرضراض، و خلق ألطف من النسیم ینم علی الریاض، یصف لطایم دارین، و ینعجن بعنبر الشحر انعجان الماء بالطین، و نفس حرة، و صداقة حلوة و عداوة مرة، و وضاحة نسب و طلاقة محیا، و نظام ینعصر تحت أقدامه عنقود الثریا، و ذیل لا تخدشه سیوف الغمرات، یلبس إبلیس ثوب الخذلان و یرن منه رنات.
و له آثار مأثورة، کأنها لطائم مسک منشورة، منها مجلد فی شرح صحیح الإمام مسلم، و منها تاریخ ابتدأه بإبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام و ختمه بإبراهیم باشا کافل مملکة حلب، و رسائل عدیدة «کدلالة الأثر فی طهارة الشعر» و رسالة فی حکم البنح

و الحشیش، و رسالة فی اسم محمد و غیر ذلک، و دیوان شعر مجلد.
و قد کتبت له ما هو من شرط کتابی هذا قولی فی حان قهوة القصیبات:
مشاهد الوصل من ذاک الغزال متی‌لاحت لعینی أفاضت فیض عبراتی
فقم بحقک ذا النایات غن لناباسم الحبیب و شبب بالقصیبات
و قد نسجت علی منوالها:
حانات شهبائنا کالمسک قهوتهابنیّة و لها بالشرع تحلیل
و بالقصیبات إن شببت لا عجب‌فذلک الحان بالأفراح موصول
و قوله متغزلا مکتفیا:
سألته عن شفة جاد بمافی ضمنها علی معنّاه و من
لذتها و طعمها العذب الجنی‌فقال هذی صبغة اللّه و من
و قوله فی رثاء أخی الشیخ حسین.
أسعدانی لعلی أبکی حسیناأین مثل الحسین فی الناس أینا
و قوله متغزلا فیمن اسمه عبد اللّه.
إذا ما البدر کان له نظیرفعبد اللّه لیس له نظیر
ا ه.
و رسالته «دلالة الأثر علی طهارة الشعر» هی عندی بخطه محررة سنة 1006 و هی فی (15) ورقة ابتعتها منذ عهد قریب، و کلامه فیها ینبی‌ء عن علم جم و باع واسع و قدم راسخة فی التحقیق. و نحن نسوق لک خطبتها فإنها تدل علی مکنونه و مرامیه:
قال بعد البسملة و الحمدلة: فاعلم و قال اللّه من الرکون إلی الشبه و المیل إلی العصبیة، و غش سلیم الفطرة بسقیم المألوف من العوائد المنکرة، و اتباع کل ناعق، و احتقاب دینک لمن یجوز خطؤه و لا یؤمن سهوه، و غفلة مع وضوح الحق و سطوع البرهان و قیام الحجة بمن أمرنا باتباعه أمرا حتما متکررا متنوعا جما. و قد قال الشافعی رضی اللّه عنه: أجمع الناس أن من استبانت له سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلیس له أن یدعها لقول

أحد، و هذا إجماع قطعت به البراهین و أیدته العقول و شهدت به الفطر السلیمة. و قد ألف الناس فی ذلک، و أحسن ما رأیته فی کتاب «أعلام الموقعین» للفقیه الحافظ المعروف بابن قیم الجوزیة، و ما سمعت بعضهم یقوله من عدم إمکان التلقی من فیض الرحمن و الإدلاء بحجة الکتاب و السنة فی هذا الزمان فواهی الحجة بعید النجعة عن الحق متقول علی اللّه تعالی محجر علی فضله، إذ کان اللّه سبحانه لا یزال یغرس فی هذه الأمة غرسا یستعملهم فی طاعته، و یظهرهم علی الحق، و ینفی بهم عن العلم تحریف الضالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین، و کانت هذه الأمة کالمطر لا یدری أوله خیر أم آخره. و کان العلم و الإیمان مکانهما من طلبهما وجدهما. و إن العلم للذین یستنبطونه منه لا للمقلدین الذین لم یستضیئوا بنور و لم یهتدوا بهدی. و ما عنی هذا الدین بمثل التأویل و التقلید، و ما أدری الفرق بین استنباط واحد للحکم من صحیفة أو کتاب یلوک صاحبه لسانه و تغلب عجمته و یکثر عثاره و یمسک خطؤه و یقل علمه و یبعد عن الخیر زمنه و یضعف طریقه، و استنباطه من کلم جوامع و وحی موحی و عصمة من خطأ لا ینزف بحره و لا یکدر دلوه، مع سلامة الطریق و صحة النقل و قوة الضبط و قلة التحریف و الإدخال فیه ما لیس منه، إلا أن هذا صواب فی اصطلاح خطأ، و علم فی زمن جهل، و وضع نافع فی قانون فاسد. و الناس بزمانهم أشبه و إلی ملکات المزاولة أمیل و اللّه الموفق ا ه.941- أبو الوفا بن محمد السعدی المتوفی سنة 1010اشارة

أبو الوفا بن محمد بن عمر السعدی الحلبی الشافعی المشهور بابن خلیفة الزکی.
ذکره أبو الوفا العرضی فی تاریخه «المعادن» و قال فیه: من أعیان المشایخ السعدیة المنسوبة فی الخلافة إلی الشیخ سعد الدین الجباوی، خلّفه والده الشیخ محمد، و خلف الشیخ محمد والده الشیخ عمر المدفونان فی زاویتهم خارج باب النصر.
أما والده الشیخ محمد فلقد کان فاضلا کاملا صالحا صاحب کرامات. کان رجل یقال له عبد الرحمن بن الصلاح ذا ثروة و مال و علیه هیبة و وقار، و کان یدخل فی حلقة ذکر أبی الوفا بین أقوام عوام غالبهم بساتنة فلاحون و بعض جماعات من ذوی الهیئات، فقلت له: ما السبب أنکم تدخلون فی حلقة الذکر مع هؤلاء القوم؟ فقال: کنت شابا واقفا أنظر إلی فقراء والد الشیخ وفا و هو الشیخ محمد و أنا فی ضمیری أستهزی‌ء بالذکر

لأنهم یقولون ما لا یفهم معناه، فقلت فی ضمیری: ما مرادهم بقولهم: هام هام؟ فخرج الشیخ من الحلقة و فرق الازدحام و جذبنی من ثیابی و قال: نقول اللّه اللّه، فوقعت مغشیا علیّ، ثم لم أزل علی اعتقادهم.
و کان فی بنی درهم و نصف رجل من الفضلاء یقال له المنلا یستهزی‌ء بهم و یحقرهم، فأشار إلیه الشیخ محمد: تأدب تأدب، فوقع مصروعا، فوقعوا علی الشیخ و استمروا مدة طویلة یترددون إلیه حتی صفح و عفا و تواتر علی المذکور الشفا، کل ذلک ببرکة الشیخ محمد.
و کان له خط حسن حتی ألف الشیخ محمد کتابا اسمه «المحمدیة» ذکر فیه مواعظ و کرامات الأولیاء، و استطرد إلی ذکر الشیخ سعد الدین الجباوی و هو أستاذه. و کذلک صنف «مجالس وعظ» تشتمل علی آیات قرآنیة و أحادیث نبویة و معان مهذبة و مسائل مرتبة. و کذلک والده الشیخ عمر ألف کتابا سماه «العمریة» ذکر فیه مناقب الشیخ سعد الدین. و له حلقة ذکر فی الجامع الکبیر بحلب یوم الجمعة فیها مائة رجل.
و کان صاحب الترجمة یلبس العمامة الکبیرة الخضراء و الثیاب المتسعة الأکمام الطویلة الأذیال، و قد لبسوا الأخضر قبیل الألف بمدة قلیلة أثبتوا أنسابهم إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم بواسطة الحسین سید شباب أهل الجنة، و کان من عادة الأشراف یربون لهم الشعور فی رأسهم، و کتب لهم نسب و محضر شهد لهم بالنسب غالب الأعیان بحلب. و لما مات والده کان شابا له حدة مزاج، فکان بعض الأعیان بباب النصر تشاجر معه، فذهب إلی دمشق و أخبر الشیخ سعد الدین والد الشیخ محمد، و کان المذکور مجذوبا لا یتمهل فی الأمور، فذکر له أن الشیخ أبا الوفا کان مع بعض نساء أجانب، فقبض علیه حاکم البلدة و أخذ منه مالا لیلا و أنه لا یلیق بالخلافة، و عندنا رجل صالح عالم یقال له الشیخ عبد الرحیم اجعله خلیفة و اعزل الشیخ أبا الوفا و اکتب للأعیان مکاتیب بعزله، فکتب للشیخ عبد الرحیم أنی جعلتک خلیفة و عزلت أبا الوفا، و کتب للقاضی بذلک و أن یمنع أبا الوفا من الذکر مع الفقراء، فأحضره القاضی و أظهر له المکتوب، فقال الشیخ أبو الوفا: أنا لست بخلیفة له و إنما أخذت الخلافة عن والدی و والدی عن والده. ثم ورد مکتوب من الشیخ سعد الدین إلی المریدین و النقباء أن من تبع أبا الوفا فهو مطرود من طریقتی، و من تبع الشیخ عبد الرحیم فهو مقبول عند اللّه و عندی. و مع ذلک استمرت

الفقراء غالبا عنده. ثم بعد مدة توجه أبو الوفا بهدایا إلی الشیخ سعد الدین و معه الفقراء المریدون، فسبقه الشیخ مسعود أخو الشیخ إبراهیم و قال للشیخ سعد الدین: إن خلفت أبا الوفا یختل أمرنا، فقال: لا أخلفه، فجاء أبو الوفا فأکرمه الشیخ سعد الدین ثم قال له: جئت تطلب الخلافة، فقال: أنا خلیفة والدی عن والده عن جده عن أجدادکم، و نحن الذین أحیینا فی حلب طریقتکم، و والدی کتب مؤلفا فی مناقبکم، و جدی کذلک، و الشیخ عبد الرحیم کان من بعض فقرائنا، و جئت لتأدیة حقکم فحسب، فإن أذنتم فبها و إلا فقد فعلت مالکم من الاحترام، و لم یبرم. ثم رجع إلی حلب و استمرت حلقة ذکره قائمة، لکن حلقة الشیخ عبد الرحیم کثرت جدا بسبب السخاء و بذل القری. و کانت حلقة الشیخ عبد الرحیم بباب المقصورة ملاصقة حلقة الشیخ أبی الوفا بحیث یتلحمون و لا شی‌ء حاجز بینهم، و کان یقع بینهم من الفتن و الإثارات و الشتم أشیاء کثیرة إلی أن مقت الناس الفریقین، فلما قدم الشیخ محمد بن الشیخ سعد الدین إلی حلب ألزم الشیخ عبد الرحیم بالتحول إلی المحراب الأصفر حتی انطفت تلک النیران. و قال الشیخ محمد:
أخطأ والدی فی تفریق الکلمة بینهم.
و کان أبو الوفا تولی مدرسة الفردوس و تولی نقابة طرابلس، و کان خطیبا بجامع الزکی و إماما له. و ولی مدرسة البیرامیة. و کانت وفاته فی سنة عشر بعد الألف و دفن فی نفس زاویتهم و قد قارب الخمسین.الکلام علی الزاویة الوفائیة:

هذه الزاویة کما قال فی أول الترجمة خارج باب النصر فوق الجامع المعروف بجامع الزکی بالقرب من الحمّام المعروف بحمّام القوّاس، و تعرف الآن بزاویة البعّاج. و هی عبارة عن قبلیة و لها صحن صغیر، و فی شرقی القبلیة قبران أحدهما قبر الواقف الشیخ عمر ابن الشیخ أحمد الشهیر بخلیفة المتوفی سنة 946 و قد تقدمت ترجمته فی الخامس (ص 481)، و الثانی قبر ولده الشیخ محمد شمس الدین. و فی الصحن فی شرقیه قبران أحدهما قبر أبی الوفا المترجم و قبر أخیه الشیخ أحمد المتوفی سنة 1034 و هما ابنا الشیخ محمد المتقدم.
و کانت هذه الزاویة مشرفة علی الخراب، فاهتم بعمارتها متولیها الشیخ محمد هاشم ابن الشیخ عبد الوهاب الوفائی، فجدد عمارة جدار القبلیة سنة 1336 و نقش فوق بابها

ما قدمنا ذکره ملخصا، و لا زال مهتما بعمارة باقیها. و الشیخ محمد المذکور رجل صالح حافظ لکتاب اللّه تعالی، و هو من ذریة الواقف، فهو محمد هاشم بن عبد الوهاب بن محمد هاشم بن أسعد بن هاشم بن أسعد بن تاج الدین بن محمد بن أبی الوفا بن محمد ابن عمر (و هو الواقف)، و قد أطلعنی علی نسبهم الذی تقدم ذکره فی الترجمة و علیه کما قال خطوط غالب أعیان ذلک العصر و بعده مثل الشیخ عمر العرضی و أبی الیمن البترونی و عمر بن محمد المرعشی و إبراهیم بن المنلا و أبی الجود البترونی و الشیخ فتح اللّه البیلونی و أحمد ابن محمد الکواکبی و أبی الوفا العرضی، و قد کتب هذا علیه: نسب أشرقت فی أفلاک المعالی أقماره، و سطعت فی آفاق المحامد أنواره، قد اکتسی من حلل الصحة ثیاب الوقار، و تحلی بقلائد المجد و عقود الفخار، فهم السادة الذین بمحبتهم یزداد العبد قربا، حسبما صرح به قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی إلخ.
و المذکور فی أصل النسب الشیخ محمد (والد المترجم) بن الشیخ عمر بن أحمد بن محمد خلیفة بن الشیخ زکی الدین بن محمد بن علی بن حسن بن حسین بن محمد بن عبد العزیز بن زید بن جعفر بن حمزة بن هارون بن عمران بن عبید اللّه بن علی بن نصر اللّه ابن عبید اللّه بن قاسم بن عبید اللّه بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین بن علی ابن الإمام السبط أبی عبد اللّه الحسین بن علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه.
و بالجملة فإن هذا النسب من نفائس الآثار لما اشتمل علیه من خطوط کبار العلماء و القضاة فی الشهباء فی ذلک العصر و الذی بعده.
و أطلعنی المتولی علی دیوان جده الأعلی الشیخ محمد بن عمر (والد المترجم) و هو دیوان کبیر، و هو علی طریقة أهل التصوف، لکن النظم لیس بشی‌ء.
و رأیت عنده من مؤلفات الشیخ محمد جزئین من شرح البخاری هما الأول و الثانی سماه «بغیة السامع و القاری فی شرح صحیح البخاری»، و أخبرنی أنه کان تاما فی ستة مجلدات، و هو من جملة ما وقفه جده من الکتب علی هذه الزاویة، و قد تبعثرت کلها و لم یبق منها سوی هذین المجلدین، و هو شرح وسط.

و أطلعنی علی رسالة اسمها «النفحة الربانیة فی طریقة المشایخ السعدیة» الملخصة من الرسالة السعدیة فی الرد عن السادة السعدیة تألیف الشیخ محمد المذکور.
و أطلعنی علی وقفیة الشیخ محمد المذکور علی ذریته تاریخها سنة (974) و علیها خطوط کثیر من مشاهیر ذلک العصر ممن قدمنا أسماءهم.
و للزاویة من الأوقاف ثلاثة دکاکین وقفها الشیخ عمر بن حسن الوفائی من ذریة الواقف، و إحدی هذه الدکاکین جعلت اثنتین. و لابن الشیخ عمر هذا ولد اسمه الشیخ حسن وقف نصف دار له لجامع الزکی و ربع هذه الدار لهذه الزاویة. و أما أوقاف الزاویة القدیمة فقد تغلب علیها و لیس لها من الأوقاف إلا ما ذکرناه.الکلام علی جامع الزکی:

قال أبوذر: هذا الجامع خارج باب النصر، کان أولا مسجدا عمریا فجدده قبل فتنة تمر محمد الزکی أحد أجناد الحلقة، ثم فی سنة تسع و عشرین و ثمانمائة و سعه الأمیر ناصر الدین الحجیج الأستادار بحلب و وقف علی ما زاده وقفا مختصا بالزیادة، و کان قد وقف علیه محمد الزکی وقفا غیر ذلک، و هو باق یصرف علی مصالح الجامع. توفی الحجیج ثانی عشر رجب سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمایة ا ه.
و محمد الزکی هو الذی مر ذکره فی عمود النسب المتقدم، و یظهر أن التولیة تسلسلت فی عقبه إلی أن وصلت إلی المتولی علی الجامع الآن و هو الشیخ محمد بن الشیخ عبد الوهاب المتقدم الذکر.
و قد أطلعنی المتولی علی صورة وقفیة الناصری محمد بن الشهاب أحمد بن الناصری محمد المعروف بابن حجیج و تاریخها فی جمادی الآخرة سنة سبع أو تسع و عشرین و ثمانمایة، و ملخصها أنه وقف دارین خارج باب النصر، و ثمانیة قراریط من حمّام القوّاس، و هی فی هذه المحلة و قد استبدلت بعد، و عرصة و خان خارج باب النصر، و نصف طاحون بأنطاکیة تعرف بالصابونیة، و ثمانیة أفدنة من قریة القادنیة من أعمال جبل سمعان، و أربعة قراریط من قریة دادخین من أعمال الغربیات، و أربعة بساتین فی حارم، و نصف حانوت بمدینة تیزین، و جمیع البستان الذی یظاهر حلب شمالی عین التل فی حلب و یعرف بالخرایز و هذا استبدل أیضا.

و الناصری المذکور زاد فی الجامع القبلیة الشرقیة و عین لها إماما و خادما من ریع وقفه المتقدم و جعل باقیه لذریته. و الباقی من هذه العقارات دکانان فی سوق الباطیة فی حلب و نصف الطاحون الذی فی أنطاکیة. و هی الآن تحت ید دائرة الأوقاف تعطی خادم الجامع راتبه لا غیر.
و للجامع قبلیتان إحداهما جنوبیة و الأخری شرقیة، و هما متصلتان ببعضهما البعض، طول القبلیة الجنوبیة 97 قدما و عرضها 23، و فیها محرابان و منبر، و هناک تقام الجمعة، و لا زخرفة فی المحراب. و طول تتمة هذه القبلیة 54 قدما و عرضها 25، و طول القبلیة الشرقیة 88 قدما و عرضها 54 قدما.
و فی وسط هذه القبلیة حوض یأتیه الماء من القناة عمر فی نواحی سنة 1270، عمره الشیخ أحمد الخوجة و کان إماما بهذا الجامع، و کان رجلا صالحا من تلامذة الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی.
و للجامع صحن واسع طوله 106 أقدام و عرضه نحو 74 قدما، و فی وسطه حوض صغیر، و فی شرقی الصحن فی آخره صهریج، حدثنی المتولی أنه حین حفره تبین أن هناک خشخاشة طولها 11 ذراعا و عرضها 8 تحتوی علی ثلاثة أواوین، و هناک باب مصراعاه من الحجر مثل باب المقام فی الصالحین، و قد سد هذا الباب و أکملت عمارة الصهریج.
و فی شمالی الجامع حجر للإمام و غیره. و فی الجهة الغربیة رواق کتب بین قنطرتین من قناطره:
(1) جدد هدا المکان المبارک
(2) الفقیر إلی اللّه تعالی الحاج محیی الدین بن الحاج
(3) عبد القادر بن محب فی غرة شهر رجب سنة 1127 ه.
و الحاج محیی الدین هذا مدفون فی تربة السید علی و قبره باق إلی الآن.
و داخل هذا الرواق قسطل محرر علی بابه: أنشأ هذا السبیل المبارک الحاج محمد بن الحاج شمس الدین الشهاب ... یعرف ... بتاریخ شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة.