(إلی أن قال): و سمیته «بفتح الغفار بما أکرم اللّه عز و جل نبیه المختار». علی أننی لم أقف علی شرح لهذا الکتاب سلک فیه ما یلیق به من البیان، و یظهر خفیاته و یوصلها إلی الأذهان، سوی أن شیخ أشیاخنا قطب الدین عیسی الإیجی کتب علی قطعة منه وصل إلی أثناء الباب الثانی منه، و ذلک قدر یسیر.
(ثم قال): و قد جاء هذا الشرح مشتملا علی أمور، الأول: ما هو وظیفة الشراح من بیان مقصوده و إظهار مراده. الثانی: إیضاح ما استعمله من اللغات العربیة و ارتکبه من الأسالیب العجیبة. الثالث: رد ما أشکل من تراکیبه إلی قواعد علم العربیة. الرابع:
ذکر ترجمة من لیس مشهورا من الرجال الذین جری ذکرهم فیه. الخامس: بیان وجه استشهاده بالآیات القرآنیة و الأحادیث النبویة. السادس: أن المصنف یورد الأحادیث و الآثار و یشیر إلی القصص و الأخبار غیر معزوة إلی مخرّجیها، و هذا هو الغالب علی صنیعه، و لم أدع و للّه الحمد حدیثا ذکره غیر معزو إلا عزوته إلی مخرّجه، و بینت کونه صحیحا أو ضعیفا کما ستقف علی ذلک کله، و کذلک أفعل فی الآثار و القصص. السابع: أنه لا یذکر من الحدیث إلا محل الشاهد، و قد یکون الحدیث طویلا فأنا أذکر الحدیث جمیعه، و فی ذلک فائدة عظیمة، لأنه ربما یکون الاستشهاد به خفیا فیظهر بذکر الحدیث کله.
الثامن: أنه ربما ذکر مدعی بغیر دلیل، فأنا أذکر لمدعیاته دلائل متعددة، و ربما ذکر دلیلا فیه نظر، فأنا أذکر لمدعیاته دلائل متینة. التاسع: استعصاء ما أورد فیه من المباحث المتعلقة بالاعتقاد و الإشکالات الواردة فی الأحادیث و الآثار التی استشهد بها و ذکر ما یتعلق بها من أی فن کان کما ستری ذلک مفصلا فی محاله ... إلخ.
و الحاصل أنه شرح حافل جلیل من مفاخر الحلبیین، فعسی أن تصح عزیمة بعض أرباب المطابع فی إخراجه إلی عالم المطبوعات لیعم به النفع.
و من مؤلفاته التی لم تذکر فی ترجمته «لامیة الشرف و سراج الغرف» و هی قصیدة ذکرها فی کشف الظنون و قال إنها فی تسعة و ستین بیتا أولها:
الحمد للّه رب العالمین علیما تم من نعم جلّت من الأزل
و هی فی الموعظة و النصیحة، ثم شرحها فی مجلد کبیر سماه «نهج السعادة و مواقف الإفادة» أتمه سنة 1017، و قال فی تاریخها (أشرقت)، جمع فیه شیئا کثیرا من کلمات
الصوفیة فصار کالفتوحات المکیة، افتتح شرح کل بیت بآیة من کتاب اللّه تعالی.
و مدحه بعض شعراء عصره و أظنه سرور بن الحسین المتقدم کما ذکرته فی ترجمة أحمد ابن محمد الکواکبی بقصیدة بدیعة، و إنی أذکرها بتمامها علی طولها لأنها من غرر القصائد و لندرة وجودها، و قد توجّها بقوله:
و کتبت بها ممتدحا شیخ الإسلام و برکة الخاص و العام و مجتهد العصر فی الأنام و حسنة الدهر و الأیام الزینی عمر بن عبد الوهاب العرضی الشافعی فی ذی القعدة سنة 1019:
سقی عهد هند صیّب العهد یهرعو حیا حماها الجود یهمی و یهمع
و جاد علی أکنافها وابل الحیایوشّی حواشیها برودا و یوشع
و لا زال خفّاق الصبا فی عراصهایطوف و یسعی فی رباها و یرجع
معاهد أنس کما بأفیاء ظلهامرحت زمانا بالأوانس أرتع
لبست بها من ریّق العیش حلةمطرّزة خضراء فیها التشعشع
و غصن الصبا ریان بالزهر مزهرو ماء المحیّا بالنضارة أروع
و أیامنا بیض مع البیض تنقضیو عرف التدانی فاح منه التضیع
و لیلاتنا الغر اللواتی کأنهاعلی جید صفو الدهر عقد مرصّع
ندیر من اللذات راحة غبطةبراحة أنس و الخلیّون هجّع
بحیث ندامانا البدور و کأسناجدید حدیث فیه للنفس موقع
رعی اللّه أیامی بها و رعی الهویمنازل ذات الخال للخال مجمع
وقفت بها أستنطق الربع سائلاعن الجیرة الغادین أیّان أقلعوا
و للریح فی محو الرسوم تفننو للبین فی أعراصها الغرّ مصرع
و للعین مدرار کتهتان دیمةلها من نزیح الدار سحّ و مدمع
و للصبّ فی الأحشاء نار و لوعةو للقلب من داء الغرام مصدّع
و ما حال دار غیّرتها ید الردیو أخرسها من بعد نطق مروّع
ألا أیها الربع الخلیّ من المهاو لیس به إلا مهاة تربّع
تبدلت من أنس الجلیس بوحشةو عوّضت عنه الوحش یحبو و یرتع
فهل ترجع الأیام أهلیک برهةلعل و هل فی نیل عنقاء مطمع
و سرب من الحور الحسان أوانسلهن فؤاد الصب مرعی و مرتع
أقامت بأحناء الضلوع و کنّستبوادی الحشا حیث السرائر تودع
تنظّم منها الثغر درا منضداکنثر جمان الدمع یذری و یسطع
و تبدی و میض البرق منها ابتسامةو تحسر عن شمس إذا میط برقع
ألفت بها حوراء ذلّ لها الهویو دللها من أحور الطرف أخضع
تمیس کما ماس القضیب و تنثنیکخوط ثنته الریح للعجب یرضع
شبیهة بیضات الخدور کأنماتصوغ من الکافور جسما یشعشع
تریک هلالّا فوق أملود روضةله من ظلام اللیل فرع مفرّع
و خدا حوی ماء النعیم بجنةزها وردها أن یجتنی منه خیدع
و بدر تمام یعتلی غصن دوحةعلی متن دعص للملاحة یجمع
أرت و جنتاه روض حسن لناظرو فی ثغره کأس من الشهد مترع
و أسبل شعرا کالدجی عند هضبةو أسفر عن صبح یضیء و یلمع
و أرسل من أجفانه الدعج أسهمافأصمت فؤادا بالهوی یتقطّع
إذا ما بدا فی حلة الحسن رافلاتطامن آساد العرین و تخضع
و إن هز من لدن القوام مهفهفایمید القضیب الهندوانیّ یرکع
علقت به و القلب خلو من الهویو شرخ الصبا بالزهو و اللهو مولع
و ألزمت کور الیعملات لعلهاتبلّغنی أفقا به البدر یطلع
و أرسلتها و جناء فی وجنة الفلاتباری الصبا إن لاح لحب و مهیع
کأن من الریح القبول تکونتفتفری خطاها للفیافی و تذرع
سریت بها و اللیل داج کأنهتموّج بحر فیه للریح مصدع
و خضت خضمّ الآل ظمآن ذاهلاتصادمنی أمواجه و هی یلمع
وجبت قفار البید من کل موحشأراقب فیه الشمس إن ضاء مطلع
یصاحبنی فی صدرها کل أرقطو یؤنسنی فیها غراب و خندع
إذا ما بها مر النسیم یعلهبعید أقاصیها و یعییه بلقع
تموت القطا الکدری فیها من الظماو یهفو صبیر الرکب صبرا و یزمع
أراقب شهبان الثواقب طلّعابأرجائها القصوی إذا جن أدرع
کأن نجوما فی الدجنة أزهرتأزاهر روض بالبدیع یضوّع
کأن نجوما فی المجرة جردتمواضی بیضا فهی للصبح تهرع
کأن النجوم الهاویات أسنةلها فی حشا الأعداء وقع و ملمع
کأن خفوق البرق و اللیل دامسفؤاد صریع بالفراق یروّع
و قالوا أللشهب المنیرات مدلجفقد ضج نضو فی المفازة یسرع
إلام تحث العیس فی بطن مهمهو حتام أسباب السباسب تقطع
فقلت إلی من أنزل البدر رتبةله فی ذری الشمس المنیرة موضع
(سمّی أبی حفص و للدین زینةو قطب مدار الکل فی الکل مرجع)
إمام علا بین الملا منتهی العلاله فی سماء المجد جد و مهرع
أشم شمیم القدر شامخ ذروةرفیع عماد البیت باذخ أروع
له شیم شم أبت رود غایة تجسمها للدهر طرف و مسمع
له قلم ینشی فینسی و وشیهریاض بدیع للبلاغة تبدع
إذا صر فی القرطاس خلت صریرهمطوّقة فی منبر الأیک تسجع
و إن مدفی صبح من الطرس حالکاأر البیض و السمر العوالی تشرع
یدبر إذا أملی کؤوس مدامةتخامر ذا لب لبیبا یرعرع
حوی فکره فی النظم و النثر بسطةلها دان فی الدنیا أدیب و مصقع
نبیّ بیان غادرت معجزاتهفصیح إیاد و هو أخرس ألکع
عباراته بالمنطق العذب زجرهالدی الوعظ یصطاد القلوب و یصدع
و أخلاقه کالماء صفوا وزانهحیاء کثرّ الزهر بالطل یدمع
تلطّف حتی کاد تخفیه رقةفنم علیه من ثناه التضوع
و مد رواق العلم من بعد قصرهو شد نطاق الدین منه التشرّع
جمیع ذوی التحقیق قد سلموا لهمقالید حل المشکلات و أجمعوا
تصانیفه کالشمس فی کل منزلبها تهتدی أهل العلوم و تقنع
مناقبه جلت و جمت علی امریءیعد الحصی و الرمل منه التتبع
إذا النجم یملی و البحار محابرو أقلام أشجار البقاع توقّع
فیا طود علم فی البسیطة شامخاو قاموس فضل بالجواهر یترع
و یا جامعا أشتات کل فضیلةو مغنی معان بالبراعة یبرع
لیهنک أن اللّه أجداک منحةمقام نبیّ فی القیامة تشفع
وجودک روح أودعت قالب الدناو شرح علی متن الزمان موقع
و دهرک لفظ معجم غیر معربو ذکرک معناه یبین و ینصع
فکل بنی الغبراء فی الفضل أنجمو أنت کشمس فی الفضائل تطلع
و علم أولی الألباب و الرأی قطرةببحرک و العلم اللدنّی ینبع
شفیت بشرح للشفا کل معضلمعایاته أعیت بلیغا یسجّع
و فضیت للجامی ختاما بمزجهکما میط عن وجه الخیالیّ برقع
تجاریک فرسان التفاسیر و الحجیو کلّ و إن طال المدی یتضرع
سموت إلی أسنی مقام و غایةعنت لذراها أوجه الأوج تخضع
بک اتضحت سبل الرشاد لمرشدهدی لصراط الحق من جاء یتبع
لکل زمان واحد یقتدی بهو أنت له بین البریة مرجع
مدیحک بین الناس أجللت قدرهفقلت شجانی دار هند و أربع
و لو لا نظام فیک لم یسخ خاطریو لا رویت زند من الفکر تلمع
و لا نظمت کف الریاض قلائدایجود بها منشور درّی و یخلع
إلیک فخذها بنت فکر فریدةکما أنت فرد للفرائد تجمع
إذا طرقت سمع الحسود تخالهبطارق شیطان یمس و یصرع
و سامح فتی یبغی بلوغ نهایةلمدحک یا من ذکره الذکر یودع953- الشیخ إبراهیم بن أحمد بن الملا المتوفی سنة 1031
الشیخ إبراهیم بن أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن یوسف بن حسین بن یوسف ابن موسی، الحصکفی الأصل الحلبی المولد، العباسی الشافعی، المعروف بابن الملا.
قد أفرد فی ظل أبیه عنه العلوم و تخرج علیه فی الأدب، و أخذ عن البدر محمود البیلونی و عن الشیخ عمر العرضی.
و کتب إلیه جدی القاضی محب الدین بالإجازة من دمشق فی سنة خمس و تسعین و تسعمائة.
و حج بعد الألف و رجع إلی حلب و انعزل عن الناس و لزم المطالعة و الکتابة و التلاوة للقرآن کثیرا.
و کان صافی السریرة، لا تعهد له زلة. و نظم الدرر و الغرر فی فقه الحنفیة من بحر الرجز، و دل علی ملکته الراسخة، فإن العادة فیما ینظم أن یکون مختصرا.
و بالجملة فإنه کان یغلب علی طبعه الأدب. و کان له حسن محاضرة. و له شعر قلیل منقح، منه قوله:
و لما انطوت بالقرب شقّة بینناو غابت و شاة دوننا و عیون
بسطت لها و الوجد یعبث بالحشاشجون حدیث و الحدیث شجون
الحدیث شجون مثل من أمثال العرب، و أصله ذو شجون، أی ذو طرق، و الواحد شجن بسکون الجیم. و قد نظم أبو بکر القهستانی هذا المثل و مثلا آخر فی بیت واحد و أحسن ما شاء، و هو قوله:
تذکر نجدا و الحدیث شجونفجنّ اشتیاقا و الجنون فنون
و لابن المنلا من قصیدة قرظ بها شعرا لیوسف بن عمران الحلبی الشاعر المشهور:
أطرسک هذا أم لجین مذهّبو نظمک أم خمر لهمّی مذهب
و تلک سطور أم عقود جواهرو زهر سماء أم هو الروض مخصب
و تلک معان أم غوان تروق للعیون و باللحن المسامع تطرب
فیا حبذا هذی القوافی التی بمنیعارضها ظفر المنیة ینشب
لقد أحکمتها فکرة ألمعیةفکدت لها من رقة النظم أشرب
فکم غزل قد هز ذا سلوة إلی التصابی فأضحی بالغزال یشبّب
فیا بحر فضل فائض بلآلیءلها فکرک الوقّاد ما زال یثقب
ظننت بأنی للخطاب مؤهّلفأرسلته شعرا لنظمی یخطب
فعذرا فإن الفکر منی مشتتو عقلی بأیدی حادث الدهر ینهب
فقوله: فکدت لها من رقة النظم أشرب حسن، و الأحسن أن ینسب الشرب إلی السمع کما قال الآخر فی وصف قصیدة:
تکاد من عذوبة الألفاظتشربها مسامع الحفّاظ
و له غیر ذلک.
و کانت وفاته بعد الثلاثین و ألف بقلیل.
و الحصکفی، بفتح الحاء و سکون الصاد المهملتین و فتح الکاف و فی آخرها الفاء، هذه النسبة إلی حصن کیفا و هی من دیار بکر. قال فی المشترک: و حصن کیفا علی دجلة بین جزیرة ابن عمر و میّافارقین، و کان القیاس أن ینسبوا إلیه الحصنّی و قد نسبوا إلیه أیضا کذلک، لکن إذا نسبوا إلی اسمین أضیف أحدهما إلی الآخر رکبوا من مجموع الاسمین اسما واحدا و نسبوا إلیه کما فعلوا هنا، و کذلک نسبوا إلی رأس عین رسعنّی، و إلی عبد اللّه و عبد شمس و عبد الدار عبدلّی و عبشمّی و عبدریّ، و کذلک کل ما هو نظیر هذا.
و العباسیّ نسبة إلی العباس عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقد ذکر أن جده کان منسوبا إلیه.
و اشتهر بیتهم فی حلب ببیت المنلا، لأن جد والد إبراهیم هذا کان یعرف بمنلا حاجی، و کان قاضی قضاة تبریز، و له شرح علی المحرر فی فقه الشافعی للرافعی و حاشیة علی شرح العقائد للتفتازانی سماها «تحفة الفوائد لشرح العقائد»، و حشّی شرح الطوالع و شرح الشاطبیة و فصوص ابن عربی، و کتب علی الجغمینی فی الهیئة شیئا ا ه. و قد ذکرت بعض ترجمته فی أول هذا الجزء (فی حاشیة ترجمة محمد بن علی ابن المنلا المتوفی سنة 971).
أقول: و من مؤلفات المترجم «شرح الألباب» و هو شرح أرجوزة فی الصرف اسمها «تحفة الأحباب»، و «شرح النظر» و هی همزیة فی المنطق للشیخ عبد العزیز المکناسی، و «نصرة الروض المنجلی» لشیخ العصر الرضی محمد ابن الحنبلی، و «حلیة المفاضلة و حلبة المناضلة» جمع فیه مکتوباته و مطارحاته مع أهل عصره، یوجد هذا فی غوطا و برلین، و «أبکار المعانی المخدرة و أسرار المعانی المذخرة»، و یوجد فی مکتبة باریس، و «مستوفی
النصر فی فتاوی علماء مصر»، یوجد بخطه فی التکیة الإخلاصیة بحلب.
و قدمنا فی ترجمة أخیه محمد ما قاله الشهاب فی الریحانة فیهما.
و قد کان رحمه اللّه کثیر النسخ و التحریر، رأیت له فی مکاتب حلب أزید من عشرین مجلدا، من ذلک نسخة من «در الحبب فی تاریخ حلب»، و قد أشرت إلیها غیر مرة، و فی المکتبة الأحمدیة عدة مجلدات بخطه و خط أخیه و خط والدهما الشهاب أحمد، و عندی عدة أوراق بخطه فیها أبیات رائقة لشعراء الشهباء و غیرهم أثبتها فی موضعها و أشرت إلیها.
و یغلب علی الظن أن وفاته کانت أواخر سنة 1031 أو أوائل سنة 1032، فإن فی هذه الأوراق کلمات بخطه قال: کتبتها أواخر شهر شعبان سنة 1031. و مدحه الشعراء، و من جملتهم شاعر الشهباء فی ذلک العصر حسین الجزری الآتی ذکره بعده، فقد مدحه بعدة قصائد و هی مثبتة فی دیوانه.
954- الشاعر الأدیب حسین بن أحمد الجزری المتوفی سنة 1033
الأدیب حسین بن أحمد بن حسین المعروف بابن الجزری، الشاعر المشهور الحلبی، أحد المجیدین. جمع فی شعره بین الصناعة و الرقة.
نشأ بحلب و أخذ بها الأدب عن إبراهیم بن أحمد بن الملا و القاضی ناصر الدین محمد الحلفا. و شغف بتعلم الشعر صغیرا. و حفظ قصائد عدیدة و فحص عن معانیها، و أکثر من مطالعة کتب الأدب و اللغة حتی صار له رسوخ، ثم أخذ یمدح الأعیان. و کان إذا تکلم لا یظنه الإنسان یعرف شیئا. و کان له خط نسخی فی غایة الحسن.
و لما تنبلّ اعتقد غارب الاغتراب، فرحل إلی الشام و العراق و دخل الروم فی سنة أربع عشرة و ألف، و قرأ فیها علی محمد بن قاسم الحلبی حصة من هدایة الفقه، و فی ذلک یقول فی قصیدته البائیة یمدحه بها و هی:
لقد آن إعراضی عن الغی جانباو أن أتصدی للهدایة طالبا
و هی مذکورة فی دیوانه فلا حاجة بنا إلی ذکرها. ثم عاد إلی حلب و استقر بها.
و کان أحیانا یتردد لبنی سیفا أمراء طرابلس، و له فیهم المدائح الکثیرة.