و جمع له دیوانا و هو موجود بأیدی الناس. و کان مغرما بشعر أبی العلاء المعری کثیر الأخذ منه، و أخبر أنه رآه فی منامه، و کان یقرأ علیه اللزوم، و فهم من تقریره فی تلک الرؤیا: الخیر کل الخیر فیما أکرهت النفس الطبیعیة علیه، و الشر کل فیما أکرهتک النفس الطبیعیة علیه. و کتب علی دیوانه اللزوم قوله:
إن کنت متخذا لجرحک مرهمافکتاب رب العالمین المرهم
أو کنت مصطحبا حبیبا سالکاسبل الهدی فلزوم مالا یلزم
و من شعره فی الغزل قوله:
لو لم أطل أمل التلاقیما عشت من ألم الفراق
فأظل کالملسوع منأفعی النوی و رجای راقی
یا ثالث القمرین إلا فی الکسوف و فی المحاق حتام دمعی فیک لایرقی و روحی فی التراقی
و إلام یستسقی الفؤاد ظما و أجفانی سواقی و غریق دمع العین لاتلقاه إلا فی احتراق
و الحب ما أوری الضلوع جوی و ما أروی المآقی
فعساک أن تجزی محبیک المحبة بالوفاق
و لقد لقیت هواک أعظم ما لقیت و ما ألاقی و صبرت فیک علی العداصبر الأسیر علی الوثاق
و علمت أن الصبر یاعذب اللمی مرّ المذاق
فاعرض عن الإعراض إعراضی لدیک عن النفاق و ارفق و لو بالإلتفات علیّ ما بین الرفاق فلقد یکون تلفت الأعناق داع للعناق
و استبق منی باللقاء بواقیا لیست بواقی
أعضاء صب مالهإلاک من عینیک واقی
فالبیض سود عیونهاأمضی من البیض الرقاق
و قدودهن رشاقة فی الطعن کالسمر الرشاق
و إذا بلیت بحبهن بلیت بالدمع المراق و قوله من قصیدة طویلة یمدح بها العلامة إبراهیم بن أحمد الملا مطلعها:
منهل دمع المحب من دمهفارفق بمغری الفؤاد مغرمه
أبکیته و البکاء شاهد مایذوب من لحمه و أعظمه
کأنه فی الفراش من سقممعنی رقیق یجول فی فمه
یا قمرا فرعه الظلام علیغصن نقا باسما بأنجمه
أی ظلوم سواک ینصرهلم یخف اللّه من تظلّمه
و الصب یبدی ألیم صبوتهللحب فی الحب من تألّمه
و من سائر شعره قوله متغزلا.
نتفدّاک ساقیا قد کساکالحسن من فرقک المضیء لساقک
تشرق الشمس من یدیک و منفیک الثریا و البدر من أطواقک
أولیس العجیب کونک بدراکاملا و المحاق فی عشاقک
فتنة أنت اذ تمیت و تحییبتلاقیک من تشا و فراقک
لست من هذه الخلیقة بلأنت ملیک أرسلت من خلّاقک
و قوله:
یا لیلة جمعتنا و السرور معالاروّعتها دواعی الأفق بالفلق
لو استطعنا و قد شابت مفارقهاصبغا لها من سواد القلب و الحدق
بکیتها و شباب العیش فی دعةمنا و غافل طرف الدهر لم یفق
علما بأن اللیالی غیر باقیةو کل مجتمع یرمی بمفترق
و له و هو معنی غریب:
و بی مضاضة عیش مسنّی لغبمنها و ساورنی فی سورها سغب
حتی تصوّر لی منها علی ظمأأن المنیة فی ثغر المنی شنب
و له:
أحجّب من أهواه خوف و شایةو أقصیه عنی و المزار قریب
و لم أر فی الدنیا أشد مضاضةعلی القلب من حب علیه رقیب
و قوله و هما من ملحه:
قدیم محبة و حدیث عهدمقرهما فؤاد أخ حمیم
و إن خلتم سواکم لی خلیلافإن الحب للخل القدیم
و قال و هو بدمشق فی غلام رمدت عینه:
و ما رمد فی عین حبی لعلةو لکننی أنبیکم بوجوده
أراد یری ما فی محیاه من سنیفأثّر فیه جرم شمس خدوده
و قال یمدح فصل الربیع:
قابلتنا أیدی الربیع بوجهحسن فیه للمحاسن شاهد
و لنعم الزمان منه منحنافضل فصل الربیع لو کان خالد
و قال:
مولای یا خیر من یرجّی لزلّة أثبتت بسهو
إنی أهل لکل ذنبو أنت أهل لکل عفو
و من مفرداته قوله:
عسی شمس هذا الدهر تأتی بوفق مانرجّی و سعد الوفق فی شرف الشمس
و قوله:
تغافلت عن أشیاء منه و ربمایسرک فی بعض الأمور التغافل
نأسو برؤیاک ما أساء بنالا یصلح الجرح غیر مرهمه
فإن هذا الزمان محسنهکفّارة عن ذنوب مجرمه
و قوله و أجاد:
و لیل کأن الصبح فیه مآربنؤمل أن تقضی و خلّ نصادقه
و سافر فی آخر عمره إلی حماة لرجاء عن له بها، فرأی لیلة سیره کأنه یودع أهله، فاستیقظ و هو ینشد:
قومی أحسنی منک و داعی فمابعدک حسنی یا ابنة القوم
و زوّدی جفنّی طیف الکریفلیس بعد الیوم من نوم
فلما دخلها توفی ابن أمیرها علی بن الأعوج و اسمه روحی فقال:
لا تعجبوا أن سال دمعی دماو اشتعلت نار تباریحی
فلست من یبکی علی غیرهو إنما أبکی علی روحی
و بعد مدة توفی، و ذلک فی سنة ثلاث و ثلاثین و ألف، هکذا ذکر البدیعی وفاته فی السنة المذکورة. ثم رأیت فی نسخة من دیوان ابن الجزری بخط بعض الدمشقیین ذکر أنه أخبره الأمیر علی بن الأعوج أن الجزری مات بعد إنشاد البیتین المذکورین بثلاثة أیام، و لم یقل بعدها شعرا، و أن وفاته کانت فی سنة أربع و ثلاثین. و ناقض أبو الوفا العرضی فی وفاته فذکر أنها فی سنة اثنتین و ثلاثین، و لست أدری أی المقولات أصح. و زاد العرضی أنه توفی غریبا بحماة کما توفی والده بالبصرة غریبا و عمره نحو الخمس و الثلاثین، و دفن بالتربة المعروفة بالعلیلیات. و الجزری نسبة إلی جزیرة ابن عمر من بلاد الأکراد، و بها کان أجداده و لهم فیها المکانة و الجاه، کما أشار إلی ذلک فی بعض قصائده:
إن الجزیرة لا عدا جودیّها الغیث الهتون خلقوا بها آبای آساد الشری و هی العرین و لهم بها البیت الموثل فی قواعده المکین
و برکنه المجد المتین و ظله المجد المبین و لنا بهم نسب علی الدنیا له شرف و دین ا ه
و ترجمه العلامة الشیخ محمد العرضی فی القسم الأول من کتابه الذی ترجم فیه 14 شاعرا من شعراء مصر و حلب و الشام و الحجاز فقال:
هو ثانی المتنبی أحمد بن الحسین، و کلامه کما قیل نقش الفص و ناظر العین.
قالوا خذ العین من کل فقلت لهمللعین فضل و لکن ناظر العین
حرفین من ألف طومار مسودةو ربما لم تجد فی الألف حرفین
له غرر ملح و درر کلمات، إذا فوفها بخطه تعدل أجنحة الطواویس و صدور البزاة.
و کان إذا قصد جاوز حد الاقتصاد إلی الإبداع، و إذا قطع الشعر قطع السعر بالثمن البخس من المبتاع. و له طریق واحدة یأتی فیها بالسحر الحلال، و هی وصف السیر و ندب الأطلال. و بالجملة کان النیّر الأعظم من بین سیارة کواکب الشهباء بل الدنیا فی العصر الأخیر، و لقد وقف بعده فلک الشعر فما أذن بالمسیر. کان ظریف الخلق کریم الخلق، یغلب علیه الصمت و السکون، فهو کالبحر إذا لم تهجه الریح ساکن لکن أحشاءه منطویة علی الدر المکنون. و له دیوان شعر تتهاداه أکف الرواه، و تزدحم علی رشف سلافه الآذان و الشفاه، و مع هذا لقد احتار فی اختیار طریق یوصله إلی المعاش، فما زال بین قص أجنحة و ارتیاش، فتارة سافر إلی الروم و مدح الأستاذ القاسمی، فأوصله إلی المولی کمال الدنیا و الدین المعروف بابن طاش کبری و هو قاضی العسکر، و لقیه بقصیدة نفث فیها بعقد سحره و نثر عقد درره الفریدة فضمن له نجح المقاصد، إلا أنه حال بینه و بینها دهره أبو الیقظان و بخته الراقد، فزحزح مخدومه عن قضاء العسکر سریعا، فخجل صاحب الترجمة أن یلاقیه بعد ذلک و کر راجعا إلی حلب مرتبع شبابه و ملعب أترابه، و قنع من ظفره بإیابه، فوجه العزم تلقاء حضرة بنی سیفا بطرابلس و علی بابهم إذ ذاک کل شاعر و کاتب، فحکوا بذلک أیام الرشید أو أیام ابن عباد الصاحب، و اختص منهم بالأمیر محمد أمیر عسکر الشعر بالاتفاق، و سوقه عنده نافقة قائمة علی ساق، فارتفق بمدیحه و ارتزق، حتی قضی الأمیر نحبه و لقی ربه غریبا شهیدا بمدینة قونیة فی طریق الروم، و أنشد المذکور فیه:
عجبت لسیف کیف یغمد فی الثریو کیف یواری البحر فی طیّة الکفن
ثم اختص بعده من بین رؤساء حلب یسمیّه محمد الشهیر بابن العلبی و قد تولی إمارة لواء عزاز، فتلقاه بإکرام و إعزاز، و فوض إلیه أمر الکتابة، فتوسد حضرته و افترش أعتابه، و هی حضرة تردها الناس عفاة، و تصدر عنها کفاة، إذ صاحبها من أسرة أیدیهم للکرم و السماحة، و وجوههم للوضاءة و الصباحة، و هم بیت مال للمسلمین، إلا أنهم جمعوه بکد الیمین و عرق الجبین، إذ کانوا أهل سفر و تجارة، یضربون بآباط الإبل إلی أکباد البلاد، مع أنه مطامح الأعین النظارة. و بالجملة کانت الشهباء تتجمل بهم و تضرب بریاستهم الأمثال، إلا أنه الآن قد أقفر قصرهم و عاد أثاثهم مقصورا علی الآثار دون الرجال.
و لنرجع إلی تتمة خبر صاحب الترجمة: فلما عزل مخدومه المزبور عن لواء عزاز قصد صاحب الترجمة الأمیر حسین بن الأعوج صاحب حماه، و فیها دعاه داعی حماة فلباه غریبا فی سنة اثنتین و ثلاثین و ألف. و من غریب الاتفاقیات ما أخبرنا صاحبنا الأدیب الشیخ عبد القادر الشهیر بابن الطبّال الحموی رحمه اللّه تعالی: لما انتقل صاحب الترجمة إلی جوار ربه فکرت فی نظم تاریخ لوفاته لما کان بیننا من المودة المنسوجة التی هی وراء لحمة الأدب الآکد من لحمة النسب، فنمت فی تلک اللیلة، فرأیته فی منامی و هو یقول لی: أنا تاریخ وفاتی کتبته بالأقلام، فاستیقظت فحسبته فإذا هو کما قال طبق النعل بالنعل. انتهی. و لا أدری هل أدخل هذا الکلام فی کفة المیزان أم أبقاه علی حاله، و بالجملة فقد رأی و سنان ما لم یختلج بباله و هو یقظان.
و مما وقع اختیاری من عیون دیوانه و آثار بنانه قوله بمدح المولی کمال الدین داش کبری بقوله:
سقاک الحیا ریّا و حیّاک أربعانعمنا بنعمان بهن و لعلعا
و جادک جود الدمع یا سفح رامةبسفح إذا ضن السحاب و أقلعا
فکم مر لی عیش بظلک حالیاسری غیر مذموم حمیدا و أسرعا
بخمصانة غیداء سحر جفونهایدیر علینا البابلیّ المشعشعا
بدت و مضاهی البدر تحت قناعهافلو لا التقی صدقت فیها المقنّعا
و قوله المقنع أراد ابن المقنّع الخراسانی الساحر المشهور الذی یظهر قمرا بقوة سحره أیام سرار القمر فیضیء فی الأفق مسیرة شهر. و ما أحسن ما قال بعضهم:
لعمرک ما بدر المقنّع طالعابأسحر من ألحاظ بدری المعمم
و دهر طلبنا القرب فیه من النویففرق من آمالنا ما تجمعا
أرتنا اللیالی حالیات صنیعهافلما اختبرناهن کنّ تصنّعا
لقد وهبتنا فاستردت هباتهاو لم تهب الأیام إلا لتمنعا
و من صحب الدنیا و لو عمر ساعةتحول فیها حاله و تنوّعا
و لیل غدا فیّ کأن بفودهمن الزهر تاجا بالیواقیت رصّعا
و منها فی المدیح:
کریم کأن الجود باسط کفهفلم یثن من راحاته الدهر إصبعا
وحید العلا لو رام شفعا لوترهمن الدهر یوما لم یکن لیشفّعا
ثم ساق بعد ذلک الکثیر من شعره، و فی نقل الجمیع طول.
و ترجمه الشهاب الخفاجی فی الریحانة فقال: أدیب له أوصاف حسنی، و مناقب هی الوشی بهجة و حسنا، إذا أصغت له أذن أدیب، حلت منه بواد خصیب.
سحر من اللفظ لو دارت سلافتهعلی الزمان تمشّی مشیة الثمل
رأیته بالروم و هو شاب، یجر رداءی شباب و آداب، و هلاله مشرق فی أفق نمائه، و غرة صبحه تؤذن بوجه ذکاء ذکائه، و قد سلک للمجد طریقة غیر مطروقة، بهمة غیر همة و خلیقة غیر خلیقة، و للدهر فیه عدات یرجی إنجازها، و حلل منشورة سیلوح طرازها، فلم ینبسط بردها حتی انطوی، و لم یورق قضیبه الرطیب حتی ذوی، و الدهر یقول:
و النجم فی مطلع العمر هوی. و له دیوان بلیغ طالعته فاخترت منه قوله من قصیدة:
أعطی سرائرک النحول اللوّماو الحب لیس بممکن أن یکتما
و وشی و نمّ علیک دمعک عندماوشی بعندمه الخدود و نمنما
أفرمت تبهم واضحا من سرهو الدمع متضح به ما أبهما
أم خلت أن أساک تمحوه الأسیکلا و رب جراحة لن تحسما
إن المحبة محنة لا منحةو من الغرام یری المحب المغرما
و شکیتی شاکی السلاح جفونهمر العذاب لشقوتی عذب اللمی
ظبی ظبا لحظاته بمضائهاأنا موقن لا شک تردی الضیغما
أخشی الهلاک توهما من بأسهو لربما هلک المحب توهما
و أظل صادی القلب خیفة صدهو لو انه بنعیم وصل أنعما
و إذا منعت الماء أول مرةو وردته أخری تذکرت الظما
بأبی و إن کان الأبیّ و بی رشاقدّ الغصون رشاقة و تقدما
کالصبح فرقا و الغزالة طلعةو البدر وجها و الثریا مبسما
یزداد ورد خدوده و جوانحیمن نارهن تضرجا و تضرما
صافی الأدیم تری ترافة جسمهماء و یأبی الماء أن یتجسما
کیف الهدایة لی وفاحم فرعهقد ظل یجهد أن یضل و یفحما
کالأفعوان علی قضیب کثیبهلا یرتجی لسلیمه أن یسلما
أنا من أباح ید الغرام زمامهفمشی به أنی یشاء و یمما
فعسی الحبائب أن تخفف عبأهافلقد حملت من النوائب أعظما
فی کل یوم روعة أو لوعةو القد تقعده الحوادث توأما
شیئان لست بآمن عقباهماأن تصحب الدنیا و تدنی الأرقما
فلأبلغن نهایة فی قدحهاإن لم تبلّغنی الأبرّ الأکرما
و منها:
و لو ان إدراک المنی بید النهیو طئت نعامة أخمصیّ الأنجما
و متی یصحّ سقیم جد أخی الحجییوما إذا کان الزمان المسقما
فالحمق ألیق و الخداع موافقو المکر أرفق ما ترافق منهما
أبناء دهرک بالنفاق نفاقهمأفیرتضونک بالهدی متکلما
ما لم تنافق فاتخذ نفقا بهترجو السلامة منهم أو سلّما
لا یفقهون و شر من صاحبتهأن تصحب الأعمی الأصم الأبکما
و لقد ملئت تحاربا و تجاربالم تلقنی إلا إناء مفعما
ثم ساق قسما کبیرا من شعره، و فی ذکره جمیعه طول.
و ترجمه السید علی صدر الدین فی کتابه الموسوم «بسلافة العصر فی محاسن الشعراء