بکل مصر» فقال: هو أحد صاغة القریض، البدیع التصریح فیه و التعریض، العالم بشعار الأشعار، و المفتض لأبکار الأفکار، فتح بقرائحه باب البیان المقفل، و وسم من غفلة ما سها عنه غیره و أغفل، راقت بدائع آدابه و رقت، و ملکت روائعه حر الکلام و استرقت، فهو إذا نظم أهدی السحر للأحداق و الرقة للخصور، و شاد من أبیات أدبه ما تعنو له مشیدات القصور، فتملک المسامع إبداعا و إعجابا، و کشف عن وجوه المحاسن نقابا و حجابا، فمن بدیعه المستجاد، و مطبوعه الذی أبدع فیه و أجاد، قوله فی صدر قصیدة مدح بها ابن سیفا:
ألمّا نحیّیها ربی و ربوعا و حثّا نسقّیها دما و دموعا
و عوجا علی عافی الطلول و عرّجامعی و اندبانی و الطلول جمیعا
و لا ترجیا القود الرواسم و اعقلاعلی الرسم منها ظالعا و ضلیعا
خلیلی خلی من أصاخ بسمعهو بثّا لخل لا یکون سمیعا
فلا تعصیانی فی التصابی علی الصباو أرفق ما کان الرفیق مطیعا
قفا نوضح الأشجان منا بتوضحو تنتجع الدمع الملثّ نجیعا
و نبکی اللیالی الغادیات نعیدهالو أن اللیالی تستطیع رجوعا
معاهد أنس بان عهد أنیسهابعیشی ریعان الشباب و ریعا
و جنة مأوی غاض ماء نعیمهاو جرعت غسلینا بها و ضریعا
لقد غال ما بینی و بین ظبائهاعلی الجذع بین ظلت منه جزوعا
و غیّب عن عینیّ أوجه عینهاو کنّ شموسا لا تغبن طلوعا
عقائل یعقلن الفؤاد عن السویو یصرعن ذا العقل الصحیح سریعا
تقد القنا منهن و الصبح و الدجیقدودا أقلّت أوجها و فروعا
أحاشیک بی منهن ذات تمنعو أقتل ما کان المحب منوعا
لها لحظات ما أسنة قومهابأسرع منها فی الکمیّ وقوعا
تمنّی یزور الطیف طرفی و إنهلزور و إن کان المحب قنوعا
و أبخل خلق اللّه من کان باعثاخیالا لعین لا تذوق هجوعا
یکلفنی فیها الهوی ما یکلفاللهاء ابن سیفا منذ کان رضیعا
ا ه
أقول: إنی لما وقفت علی ما قاله المحبی و صاحب الریحانة فی حقه و تأملت ما أورداه له من الشعر العذب الذی یأخذ بمجامع القلب، و رأیته قد اشتمل علی ما فیه من حسن السبک و سلاسة النظم علی روائع الحکم و بدائع الأمثال، و سلک فیه مسلک الأوائل بحیث تخاله شعر أبی تمام أو البحتری أو أبی الطیب أو أبی العلاء، عزمت علی جمع متفرق شعره و البحث عن دیوانه، و ذلک من مدة تزید عن عشر سنوات، فأدانی البحث إلی الحصول علی مجموعة للفاضل الأدیب الشیخ محمد العرضی، فإذا فیها ترجمته المتقدمة و شیء من شعره، فزادنی ذلک حبا فیه و شغفا فی شعره، و وجدت فی أول هذا المجموع ثلاثین ورقة من شعره. ثم رأیت ابن معصوم ذکره فی سلافته و أورد شیئا من شعره فنقلت ما فیه.
ثم إن صدیقی الشیخ عبد القادر الهلالی شیخ الزاویة الهلالیة فی محلة الجلّوم عثر فی مکتبته علی أربع عشرة ورقة من دیوانه لکنها بالیة ممزقة، فأعطانیها و وعد بالعثور علی غیرها فیها أول الدیوان. و کنت عثرت علی دیوانه فی بعض البیوت، فاجتهدت إلی أن ابتعته ممن هو عنده بأضعاف ثمنه، و هو محرر بخط عبد القادر بن أحمد الدهان الحلبی سنة 1315، و قال فی أوله إنه نسخة عن نسخة عتیقة أوراقها بالیة و بعض سطورها ممحوة، و لم أعرف هذا الناسخ إلی الآن، و عند مقابلته علی ما تجمع لدی من شعره تبین أن بعض نظمه لا وجود له فی هذا الدیوان.
ثم رأیت فی آداب اللغة العربیة لجرجی زیدان فی الجزء الثالث منه (ص 276) ذکر المترجم، و قال: إن دیوانه فی مکتبة برلین و هو مرتب علی المواضیع، فأرسلت لاستنساخه أو أخذه بالمصور الشمسی (الفوتوغراف)، و قد عزمت بعد حضوره أن أضیف إلیه ما لیس فیه و أسعی بطبعه إن شاء اللّه تعالی، فإن مثل هذا الشعر العالی لا ینبغی أن یبقی علی طرف الهجران و أن یهمل فی زوایا النسیان.955- الشیخ أحمد بن محمد السعدی المتوفی سنة 1034
الشیخ أحمد بن محمد السعدی الحلبی، الشهیر بابن خلیفة الزکی، أخو الشیخ وفا خلیفة بنی سعد الدین الجباویین بحلب.
آلت إلیه الخلافة بعد موت أخیه المذکور، فلازم حلقة الذکر بعد صلاة الجمعة فی الجامع الکبیر بحلب و صبر علی مرارة الفاقة و تحمل أحوال المریدین، و لازم زاویته لا یخرج
إلا للذکر غالبا و یبذل قراه للواردین.
و کان کلما کبر عمره ازداد خیرا و صلاحا و دینا و فلاحا، و لما کان الشیخ عبد الرحیم یذکر بالقرب منه کان إذا قام الفقراء للذکر أخذ الفقراء و أبعد عن فقراء الشیخ عبد الرحیم الثانی للسعدین هربا من الجدال و العداوة، و بخلاف أخیه فإنه کان یقرب من الشیخ عبد الرحیم.
حکی بعض الثقات العدول من کراماته أنه أمر نقیبه أن یأخذ علی الحمار حمل حنطة لیطحنها، فطلب النقیب منه عثمانیین لأجل الیسقیّة. قال: و اللّه ما معی صبرهم، فتوجه النقیب و فم العدل مربوط و الحنطة نازلة عند فم العدل و عند عقبه حتی یحصل التعادل، فلما وصل إلی الیسقّی امتنع من ترک العثمانیین و قطع الحبل المربوط به فم العدل بالخنجر و الحنطة متراکمة عند فم العدل، فلم یسقط منها حبة، فضج الیسقّی بالبکاء و ذهب إلی الشیخ تائبا خاضعا معتقدا.
و والده شیخ عالم شرح البخاری علی أسالیب مجالس الوعظ ذکر فیه مسائل حسنة و فوائد نفیسة (قدمنا ذکر ذلک فی ترجمة أخیه أبی الوفا المتوفی سنة 1010). و له تألیف جمع فیه مناقب شیخه سعد الدین و مناقب أولاده من بعده.
و کانت وفاته سنة أربع و ثلاثین و ألف، و دفن بزاویة جده رحمه اللّه تعالی.956- المولی إبراهیم بن أحمد الکواکبی المتوفی سنة 1039
المولی إبراهیم بن أحمد بن محمد بن أحمد بن یحیی بن محمد الکواکبی الحلبی قاضی مکة، من أجلاء العلماء.
قرأ فی مبادی عمره علی الشیخ الإمام عمر العرضی و علی والده فی مقدمات العلوم حتی حصل ملکة، ثم توجه إلی دار الخلافة و سلک طریق الموالی و قرأ علی بعض أفاضل الروم حتی صارت له الملکة التامة.
ثم من اللّه علیه فتزوج بابنة المولی عبد الباقی بن طورسون و استصحبه معه لما ولی قضاء مصر إلیها فحصل له مالا جزیلا، ثم رجع فی خدمته إلی قسطنطینیة، فمات ابن طورسون، ثم ماتت الزوجة و تصرم المال و قصر فی النهوض، فأخذ بعد اللتیا و التی مدرسة أیاصوفیة.
ثم لم یزل یطلب عزل نفسه عن المدرسة فلا یوافقونه حتی ترکها شاغرة من غیر أخذ معلوم و لا إلقاء درس أصلا.
و کان أیام الانفصال الکبیر ورد حلب و والداه حیان، فنزل عند والده، فشکت أمه إلیه من أبیه ما یصنع بها، فتشاجر هو و أبوه و تقاضیا و رحل عن دار والده و صار کل یسب الآخر، فاسترضی العرضی المذکور و جماعة من العلماء الابن، ثم أخذوه إلی والده فقبل یده و تباریا من الطرفین.
و آخر الأمر أعطی قضاء مکة، فسافر من مصر بحرا ثم أراد أن ینقل ابنه من سفینة صغیرة إلی مرکب مخافة علیه و حمله إلی المرکب، فسقط إلی البحر و غرق، و تناول بعض الخدمة الولد فنجا، و ذلک حین توجهه عند جدة فی سنة تسع و ثلاثین و ألف و کان عمره نحو سبعین سنة.
و بنو الکواکبی بحلب طائفة کبیرة سیأتی منهم فی کتابنا هذا جماعة، و کلهم علماء و صوفیة. و أول من اشتهر منهم محمد بن إبراهیم المتوفی سنة سبع و تسعین و ثمانمائة، ذکره ابن الحنبلی فی تاریخه قال: و دفن بجوار الجامع المعروف الآن بجامع الکواکبی بمحلة الجلّوم بمدینة حلب، و عمرت علیه قبة من مال کافل حلب سیبای الجرکسی، و کانت طریقته أردبیلیة. و إنما قیل له الکواکبی لأنه کان فی مبدأ أمره حدادا یعمل المسامیر الکواکبیة، ثم فتح اللّه علیه و حصلت له الشهرة الزائدة. ا ه.957- الشیخ أبو الجود البترونی المتوفی سنة 1039
الشیخ أبو الجود بن عبد الرحمن بن محمد، سیأتی تمام نسبه فی ترجمة ابن أخیه إبراهیم ابن أبی الیمن، البترونی الحلبی الحنفی، مفتی حلب و عالم ذلک القطر و محط أهل دائرته.
و کان علامة محققا، بارعا فی المذهب و التفسیر، فارسا فی البحث، نظارا. هاجر به أبوه و بأخویه أبی الیمن و محمد إلی حلب بإشارة الشیخ علوان الحموی، و صار أبوهم واعظا و خطیبا بجامع حلب. و کان هو و ولده أبو الجود یتعممان بالعمامة الصوفیة.
و اشتغل أبو الجود علی علماء عصره، و ولی بعد أبیه الوعظ و الخطابة بالجامع، و کان یقرأ الدروس فی الرواق الشرقی. ثم ولی الإفتاء و تقاعد عن قضاء القدس ثم عن قضاء المدینة،
و نال من الرتبة ما لم ینله أحد ممن تقدمه.
و کان له سخاء و مروءة و حمیة. و مدحه شعراء عصره و خلدوا مدائحه فی دواوینهم، فمنهم حسین الجزری و فتح اللّه ابن النحاس و حسین بن جاندار البقاعی، و فیه یقول بعض شعراء حلب:
أبی الجود فی الدنیا سواک لأنهتفرّع من جود و أنت أبو الجود
و أضدادک الوادی لهم سال و استوتسفینة بحر العلم منک علی الجودی
و ذکره البدیعی فی «ذکری حبیب» و أثنی علیه کثیرا، و قال فی ترجمته:
دخل مرّة علی بعض الوزراء العظام، و مجلسه غاص بالخاص و العام، بعد غضب یمنع لذة الجهود، و من ذا یقر علی زئیر الأسود، فخاطبه بجرس جهوری، و لفظ جوهری، یزیل الإحن من القلوب، و تغفر بمثله الذنوب، بما نصه: نام أعرابی لیلة عن جملة ففقده، فلما طلع القمر وجده، فرفع إلی اللّه یده و قال: أشهد أنک أعلیته و جعلت السماء بیته، ثم نظر إلی القمر و قال: إن اللّه صوّرک و نوّرک و علی البروج دوّرک، فإذا شاء قدّرک و إذا شاء کوّرک، فلا أعلم مزیدا أسأله لک إلا الدوام، و لئن أهدیت إلی قلبی سروره لقد أهدی اللّه إلیک نوره، فأنا ذلک الأعرابی، و الوزیر ذلک القمر المضی، لقد أعلی اللّه قدره و أنفذ أمره، و نظر إلیه و إلی الذین یحسدونه فجعله فوقهم و جعلهم دونه، فلا أعلم مزیدا أدعو به إلا الدوام، فاللّه یدیم له ظلال النعمة و مجال القدرة و مساق الدولة.
و وقفت علی تقریظ کتبه علی مؤلف العلامة الطرابلسی الدمشقی الذی شرح به فرائض «ملتقی الأبحر» و هو: أمعنت النظر فی هذا التحریر، و أجلت الفکر فیما حواه من التصویر و التقریر، فرأیته البحر المحیط إلا أنه ثجّاج، و الوبل الغزیر خلا أنه موّاج، و جزمت بأنه السحر الحلال، و الکمال الذی لا یحکیه فی فنه کمال، لا زالت شموس فوائد مؤلفه مشرقة، و لا برحت أغصان فوائده مورقة، ما زینت أقلام العلماء بوشی سطورها و جنات الطروس، فأشرقت لذلک صدور الصدور إشراق الشموس.
و کانت وفاته غرة صفر سنة تسع و ثلاثین و ألف و قد ناهز التسعین، و هو فی نشاط أبناء العشرین. و قیل فی تاریخ موته:
إن أبا الجود الذی فاق الوریو روّج العلم و ساد سؤددا
أدرکه الموت الذی تاریخهالعلم مات بعده و أرقدا
و رثاه السید محمد بن عمر العرضی بقصیدة عجیبة ذکرتها برمتها میلا منی لشعر هذا السید، و کذا أفعل فی کل آثاره، و هی:
بفقدک قامت نواعی الحکمو قد فلّ بعدک حدّ القلم
أقامت مآتمها المشکلاتعلیک و سوّد وجه الرقم
فتبا لیومک من طارقنسخت به لذتی بالألم
ورثت به حالکات الهمومکما ورث ابنک عزّ النعم
و رعیا لدهر أثرنا بهنقیع المباحث فی المزدحم
نجاذب أطرافها ساعیینإلی حلبة السبق سعی القدم
صراخ الزمان صراخ النکال علیک و حق له بالعدم
و قد کنت سدة ثلماتهو آخر نعمائه للأمم
و عذرا لأبنائه إنهمذنوب لهم بل صروف النقم
فقدتک فقدان روق الشبابو شعب الأمانی به ملتئم
لیبکک رأد الضحی و الأصیلو رأد الصباح و رأد الظلم
لبست علیک ثیاب الحداد و شیبت غضارة دمعی بدم
لقد ثکلت کل من لم تلدنظیرک فی خیمه و الشیم
حنانیک عن مهجة رعتهاو لبیک عن کبد تضطرم
أبا الجود قرة عین العلاو غرة جبهتها فی القدم
لقد خاب بعدک من ینتضیسیوف معالیک فی الملتطم
أیصفر فی الجوّ بعد العتاةو شهب البزاة بغاث الرخم
دفنت بدفنک فی خاطریمباحث علم غدت کالرمم
قضیت و لم تقض منک المنیلباناتها و القضا محتتم
فإن کان قبرک دون الثریفقدرک فوق عوالی الهمم
یعز علیّ بأن ینطویبساط الدروس و نشر الحکم
فقد شدت مجلس أهل العلومو لکن بأیدی المنون انهدم
سقی جدثا أنت ثاو بهرخیّ السیول مفاض الدیم
958- عبد القادر بن محمد قضیب البان المتوفی فی حدود سنة 1040
عبد القادر بن محمد أبی الفیض، السید الأفضل أبو محمد المعروف بابن قضیب البان.
یتصل نسبه بأبی عبد اللّه الحسین قضیب البان الموصلی من أولاد موسی الجون بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین.
و الحسین قضیب البان المذکور صاحب الکرامات المشهورة، ذکره کثیر من النسابة و المؤرخین، و هو الذی کان صحب الشیخ عبد القادر الکیلانی قدس سره، و زوج الشیخ عبد القادر ابنته المسماة بخدیجة السمینة لأبی المحاسن علی ولد الشیخ قضیب البان المذکور، و کانت قبل تحت ولد الشیخ عبد الرحمن الطنشونجی، فمات عنها جده و تزوجها بعده أبو المحاسن المذکور و استولدها، ذکر ذلک عبد اللّه بن سعد الیافعی و شیخ الشرف فی کتابیهما، فیکون نسب السید عبد القادر صاحب الترجمة متصلا بحضرة الشیخ عبد القادر الکیلانی من ابنته خدیجة السمینة و بحضرة الشیخ قضیب البان من ولده أبی المحاسن علی المذکور.
و هذا السید هو أکبر أهل وقته و فرید أقرانه، ولد بحماة، و هاجر به أبوه إلی حلب و توطن بها إلی سنة ألف، و فیها حج إلی بیت اللّه الحرام و جاور بمکة إلی حدود سنة اثنتی عشرة بعد الألف. و منها توجه إلی القاهرة بإشارة القطب، و کان شیخ الإسلام یحیی ابن زکریا قاضیا بها، فزاره، و کان معتقدا علی المشایخ و الأولیاء، فبشره بمشیخة الإسلام و بایعه علی الطرق الثلاثة النقشبندیة و القادریة و الخلوتیة، ثم أقره علی طریق النقشبندیة و أمره بالاشتغال بالذکر القلبی، و له معه کرامات و مکاشفات. و لما ولی الإفتاء وجه إلیه نقابة حلب و دیار بکر و ما والاهما مع قضاء حماة بطریق التأبید برتبة مکة المکرمة، فلم یقبل القضاء و الرتبة و اعتذر عن عدم قبوله، و قبل النقابة لکونها خدمة آل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
و استمر نقیبا بحلب إلی أن مات.
و کان له کرامات شهیرة و أحوال باهرة، و ألف التآلیف الحسنة الوضع الدالة علی رسوخ قدمه فی التصوف و المعارف الإلهیة، من جملتها «الفتوحات المدنیة» ألفها علی
و تیرة «الفتوحات المکیة و المدنیة» للشیخ الأکبر ابن عربی، و یقول شیخ الإسلام ابن زکریا المذکور مقرظا علیها بقوله:
فتوحات شیخی غادة مدنیةکستها نفیسات العلوم ملابسا
فلا عجب لو تشتهیها نفوسناو أبحاثها أبدت إلینا نفائسا
فلله در الشیخ أکبر عصرهبأنفاسه لا زال یحیی المجالسا
و له کتاب «نهج السعادة» فی التصوف، و «ناقوس الطباع فی أسرار السماع»، و «شرح أسماء اللّه الحسنی»، و «رسالة فی أسرار الحروف»، و کتاب «مقاصد القصائد»، و «نفحة البان»، و «حدیقة اللآل فی وصف الآل»، و کتاب «المواقف الإلهیة»، و «عقیدة أرباب الخواص»، و غیر ذلک ما ینوف علی أربعین تألیفا. و له دیوان شعر کله فی لسان القوم ، و له تائیة عارض بها تائیة ابن الفارض، و قد شرحها العلامة إبراهیم بن المنلا المقدم ذکره شرحا لطیفا. و من لطائف شعره:
أری للقلب نحوکم انجذابالأسمع من جنابکم خطابا
فکم لیل بقربکم تقضیّإلی سحر سجودا و اقترابا
و کم من نشوة وردت نهارافلا خطأ وعیت و لا صوابا
و کم سحّت علینا من نداکمغیوث لا تفارقنا انسکابا
و کم نفحات أنس أسکرتنابها حضر الصفا و القبض غابا
توافقت القلوب علی التدانیفلم نشهد به منکم حجابا
لقد حاز الولیّ بکل حالمن الرحمن فیضا مستطابا
تراه بین أهل الأرض أضحیلداعی الحب أسرعهم جوابا
و غیر اللّه لیس له مرادو غیر حماه لا یرجو انتسابا
و من رقیقه قوله:
سقانی الحب من خمر العیانفتهت بسکرتی بین الدنان
و قلت لرفقتی رفقا بقلبیو خاطبت الحبیب بلا لسان
شربت لحبه خمرا سقانیکصحبی فانتشی منها جنانی