له فی ذلک فقال: أما الأربع فأضمها إلی الثمانیة فتکون اثنی عشر، و أما الثمانیة التی أفیدها فعدم إفادتها لا یزید فیما لدی، و ما أحسن قول من قال:
أفد العلم و لا تبخل بهو إلی علمک علما فاستزد
من یفده یجزه اللّه بهو سیغنی اللّه عمن لم یفد
و قال ابن المعتز:
لا تمنعنّ العلم طالبهفسواک أیضا عنده خبر
کم من ریاض لا أنیس بهاهجرت لأن طریقها وعر
و قد وقفت علی أربعة کراریس جمعها ابن أخیه محمد بن فضل اللّه من نتفه التی لم تصل إلی حد القصیدة، و غالبها فی النصائح و الحکم و الاستغاثة، فمن ذلک قوله:
یقولون دار الخصم تظفر بودهفذلک دریاق من الغل فی القلب
فما ازداد مذ داریته غیر جفوةلأن قدیم الداء مستصعب الطبّ
و قوله:
بباب اللّه لذ فی کل قصدو غض الطرف عن نفع الصحاب
فماء الأرض لا یروی ثراهاإذا لم ترو من ماء السحاب
و قوله: و ینسبان لفتح اللّه ابن النحاس، و الصواب أنهما لفتح اللّه هذا:
یقولون وافق أو فنافق مرافقاعلی مثل ذا فی العصر کلّ لقد درج
فقلت و أمر ثالث و هو قول أوففارق و هذا الأمر أدفع للحرج
و قال مضمنا:
لا تجزعنّ لحادثو بصدق عزمک فانفذ
فالصبر أمنع جنةو اللّه أعظم منقذ
فالجأ لعز جنابهو من الهموم تعوّذ
و اصرف تصاریف الأمورإلی ورائک و انبذ
إن المقدر کائنو لک الأمان من الذی
و مما قاله عاقدا لما روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما:
و قال ابن عباس ثلاث جزاء منحبانی بها لا یستطاع فیحصر
سماع لتحدیثی و قصدی لحاجةو توسیعه لی مجلسا حین أحضر
و لقد أجاد فی قوله:
المرء ما دام فی عز و فی جدةفکل خل له بالصدق متصف
لا عرّف اللّه عبدا صدق صاحبهفإنه بانکشاف الحال ینکشف
و قوله:
هذا مثال جری فافطن لباطنهفعارف الوقت من للوقت قد عرفا
إذا ابتلیت بسلطان یری حسناعبادة العجل قدّم نحوه العلفا
و قوله:
توق من العداوة للأدانیفکیف بمن إذا ما شاء کادک
تبیت لرفعة تبغی وجوهاو لا تدری بماذا قد أرادک
و أصابه رمد و هو بالقاهرة فکتب لبعض أحبابه:
أیها الشهم قد ملکت فؤادیبوداد ما شیب قط بمنّک
إن عینی شکت لبعدک عنهالا أراک الإله سوءا بعینک
و من مجونه المستملح:
لا أرتضی المرد و لا أبتغیإلا لقا الحسنا لسرّ بطن
فقل لمن نافق فی حبهاإن من الإیمان حبّ الوطن
و مما یستجاد له قوله فی العیون، و یعبر عنها بالنظّارة التی تستعملها الناس لتقویة البصر
رب صدیق عاب نظّارةیقوی بها الناظر من ضعفه
و عن قلیل صار فی أسرهایحملها رغما علی أنفه
و قال متوسلا قبل دخول مکة فی ذی الحجة سنة أربع و ثلاثین و ألف:
أبقنا منک بالعصیان جهلاو أنت دعوتنا حلما و منّا
فقابل بالرضا یا رب و اغفربمحض الفضل ما قد کان منّا
و هذا ما وقع اختیاری علیه من أشعاره و فیها کفایة.
و کانت ولادته فی شهر رمضان سنة سبع و سبعین و تسعمائة، و توفی سنة اثنتین و أربعین بحلب و دفن بزاویة آبائه .
و البیلونی بفتح الباء الموحدة، و هو نوع من الطین یستعمل فی الحمّام، و أهل مصر تسمیه طفلا. قال الخفاجی: و کلاهما لغة عامیة لا أعرف أصلها ، کذا ذکر. و فی الصحاح: الطفل بالفتح: الناعم، یقال: جاریة طفلة أی ناعمة. و لعله سمی به هذا النوع من الطین لنعومته لأنه کالصابون تغسل به الأبدان سیما فی الحمّام. ا ه.
و قال الشهاب الخفاجی فی الریحانة فی ترجمته: أدیب فاضل له طرف و ملح، و شعر سمح طبعه منه مما سنح، و له مجلس من مجالس القصاص و النصاح، ینادی به کل طالب حی علی الفلاح، رأیته و قد قدم الروم بصحبة الوزیر نصوح، و شمس فضله من أفق معالیه تلوح، فانقطع عن الاختلاط، و ربما حرک السکون ردیء الأخلاط. و له شعر و شعور، هما من خیر الأمور، کقوله:
یقولون نافق أو فوافق مرافقا ... إلخ البیتین المتقدمین.
و قوله فی بعض منازل الحج المسمی بأکرة و یقال لها أکری بالقصر أیضا:
تعففت عن زاد الرفیق و مائهو سرت لبیت اللّه أهدی له شکره
و وفرت ما عندی احترازا و إننیلصونی ماء الوجه لم أر ما أکره
و من أمثاله المرسلة:
ربّ داء أضرّ منه الدواء .
و منه:
إذا ابتلیت بسلطان یری حسناعبادة العجل قدّم نحوه العلفا
و له:
أنت کالمنخل الذی صار یلقیالصفو للناس ممسکا للنخاله
و هذا مما وقع معناه فی بعض الکتب الإلهیة کما نقله الإمام الرازی، و قد کنت قلت فیه:
الدهر کالغربال فیخفض و رفع لا محاله
إن حط لب لبابهرفع الحثالة و النخاله
و ترجمه ابن معصوم فی «سلافة العصر» فقال: فتی العلم و کهله، و بیت الفضل و أهله، الحکیم الحکم، السائر الأمثال و الحکم، معدن المعارف و کنز الإفادة، و کعبة الفضائل و قبلة الوفادة، تصانیفه فی سماء الوجود کواکب، و تآلیفه لجمع الفوائد مواکب، إلی أدب مورده فی البراعة معین، یحسد إثمد مداده کحل عیون العین، و دیوان شعره عزیز المثال، و أکثر مقاطیعه حکم و أمثال. و کان له مجلس وعظ و نصح، یزدحم لسماعه البکم و الفصح، فیقرع الأسماع بتذکیره و تحذیره، و یصدع قلوب أولی المنکر بنکیره، و یقص من المواعظ أحسن القصص، و یقسم من أخبار الخوف و الرجاء أوفر الحصص. و لم یزل سالکا هذا السبیل، واردا من صفو عینها السلسبیل، حتی طوی الدهر منه ما نشر، و الدهر لیس بمأمون علی بشر، فتوفی سنة اثنتین و أربعین و ألف بحلب الشهباء، و دفن بزاویة آبائه النجباء. و من مقاطیعه المشار إلیها:
یقولون إن العتب باب إلی القلیفقلت و ترک العتب باب إلی الحقد
و رب قلی تلقاه بردا علی الحشاو لکن نار الحقد دائمة الوقد
و قوله:
و إذا أردت أن تکون براحةفی صحبة الخلطاء دون جفاء
فافرض قدیمهم حدیثا فی الولاو اغنم ولاه بلا اشتراط وفاء
و قوله:
و إذا أراحک صاحب من منةبالمنع فاشکر منعه فهو العطا
و إذا أباحک منحة فاعدد لهشکرا و حاذر فی الشهود من الخطا
و قوله:
من یحاول لمن أساء جزاءفهو فیه و من أساء سواء
خیر ما استعمل اللبیب احتمالرب داء أضرّ منه الدواء
المصراع الأخیر من هذین البیتین أورده صاحب الریحانة قائلا: إنه من أمثاله المرسلة، و لم یذکر ما قبله فذکرناه لئلا یتوهم أنه مصراع قد. و قوله:
إذا کنت صدر القوم قل ما تریدهو إن کنت دونا فاستمعهم و سلم
و إن کنت فیما بین ذلک رتبةفکن واعیا للقول ثم تکلم
و قوله:
لا تحقرن من الکرام صغیرهمفابن الکرام بکل حال یکرم
و اعلم فرب صغیر قوم فی الوریبکبیر قوم آخرین و أعظم
و قوله:
إذا ما احتجت فی أمر لشخصتکن فی أسره بمقام ذلک
و إن تستغن عنه تکن أمیراو ما المملوک فی أمر کمالک
و هذا من قول بعض السلف: احتج إلی من شئت تکن أسیره، و استغن عمن شئت تکن نظیره، و أحسن إلی من شئت تکن أمیره. ا ه.962- محمد بن عبد الرحمن البترونی المتوفی سنة 1042
محمد بن عبد الرحمن بن محمد، و سیأتی تمام نسبه فی ترجمة ابن أخیه إبراهیم بن أبی
الیمن البترونی الحلبی، مفتی الحنفیة بحلب، و یعرف بمفتی العقبة لسکناه فی محلة العقبة.
کان قلیل البضاعة فی العلم، و تولی الفتوی و لم یکن أهلا لها، و سبب ذلک أن الشیخ فتح اللّه البیلونی کان کثیر العداوة لأخی محمد الکبیر و هو أبو الجود المقدم ذکره، و کان البیلونی معتقد الوزیر الأعظم نصوح باشا و شیخه، و اتفق أن محمدا صاحب الترجمة ذهب إلی الروم لطلب المعاش من قضاء أو غیره، فأنزله البیلونی عنده و أکرمه و قال له: أقضی مآربک، ثم بعد أیام قال له: قد شفعت لک عند الوزیر الأعظم و أخذت لک منصبا جلیلا، و لا أعطیک الأوراق حتی تقطع البحر و أودعک إلی أسکدار و أسلمها لک، ففعل ذلک، فلما ودعه سلمه مکتوب الفتوی، فامتنع و قال: أنا لست أهلا لذلک، و هل یمکننی التصرف بها مع وجود أخی الشیخ أبی الجود؟ فقال له: إن لم تقبل أسعی علی إهانتک و نفیک، فلم یسعه إلا القبول. و لما دخل إلی أخیه قبّل أقدامه و عرض علیه هذا الأمر فقال:
جعله اللّه مبارکا، و أنا أعلم أن هذا من مکر فتح اللّه، فافعل و لا تخالف، فإننا نخشی شره. ثم بعد لم یقبلها أبو الجود، و تصرف بها مدة محمد، و وجهت بعده لأخیهما أبی الیمن، و کان أبو الیمن و محمد بمنزلة الخدام عند أخیهما الکبیر أبی الجود المذکور.
و کانت وفاة محمد فی سنة اثنتین و أربعین و ألف.963- محمد الشهیر بغلامک البوسنوی قاضی حلب المتوفی سنة 1045
محمد الشهیر بغلامک البوسنوی قاضی القضاة بحلب، العالم المشهور صاحب الحاشیة علی الجامی، و له حاشیة علی الزهراوین و أخری علی شرح القطب للشمسیة و مثلها علی شرح المفتاح للسید.
و کان عالما متقشفا و فیه عجب و کبر، و سافر من حلب و هو مولی و أقام مقامه السید محمد بن النقیب، و لما وصل إلی أسکدار تألم منه مصطفی باشا السلاحدار خوفا أن یبلغ خبر ظلم و کلائه فی بلاد العرب فیحصل له ضرر، فوبخه ثم سیّره إلی الحصار و أمره بلزوم الخلوة. و وجهت عنه حلب بعد أیام و شاع أنه أصیب بالنقرس.
(و حکی) أنه جاءه رسول من جانب السلاحدار المذکور و معه بشارة بتوجیه قضاء قسطنطینیة إلیه، فقال للرسول: قل له: (و جادت بوصل حیث لا ینفع الوصل)، فلم
تمض ثلاثة أیام إلا مات.
و کان و هو بحلب أقرأ حاشیته علی الجامی و کتبت عنه و اشتهرت بحلب، و فیها یقول السید أحمد بن النقیب:
حواشی إمام العصر بکر عطاردمحمد السامی علی هام بهرام
صوارم أفکار إذا هز متنهانبا کل هندیّ و کل حسام
و أبحر تحقیق إذا طم موجهافهیهات منا عاصم لعصام
و خمرة توفیق زکت فتسارعتإلی حانها أهل الفضائل بالجامی
و حکی لی شیخنا العلامة أحمد بن محمد المهمنداری مفتی الشام أن صاحب الترجمة قال یوما للنجم محمد الحلفاوی: السید أحمد بن النقیب یقول و هو غائب: إنه أفضل منک، فقال: صدق، و هو أکثر إحاطة منی. و قال لابن النقیب مثل هذه المقالة فی غیبة النجم. فقال: لا شک فیما یقول، فإنه أستاذی، و الأستاذ علی کل حال له رتبة الأفضلیة.
و کانت وفاة غلامک سنة خمس و أربعین و ألف. و الکاف فی غلامک للتصغیر فی اللغة الفارسیة کما ذکر فی مصنفک و أمثاله.964- أبو الیمن بن عبد الرحمن البترونیوفی سنة 1046
أبو الیمن بن عبد الرحمن بن محمد، و هو والد إبراهیم البترونی الحلبی الآتی ذکره، و قد ذکرنا تتمة نسبه هناک فلا حاجة بنا إلی ذکره هنا.
و کان أبو الیمن هذا مفتی الحنفیة بحلب بعد أخیه أبی الجود المار ذکره. کان فاضلا فقیها متواضعا حسن الخلق جوادا ممدوحا، نشأ فی الجد و الاجتهاد، و قرأ و أخذ عن علماء عصره، و درس بالمدرسة العادلیة، و أفتی مدة طویلة، و کان له شأن رفیع، و لأهل حلب علیه إقبال زائد لسلامة طبعه و تودده و کرم أخلاقه.
و دخل دمشق حاجا فی سنة أربع بعد الألف، فصادف قبولا وافرا، و أکرم نزله جدی القاضی محب الدین لسابق مودة بینه و بین أخیه أبی الجود.
و ذکره البدیعی فی «ذکری حبیب» و قال: أدرکته و قد خلق عمره و انطوی عیشه.
و بلغ ساحل الحیاة و وقف علی ثنیة الوداع، و لم یبق منه إلا أنفاس معدودة و حرکات محدودة، و مدة فانیة و عدة متناهیة، و هو بحر علم و طود حلم، و واحد الآفاق فی مکارم الأخلاق. و من لطائفه قوله فی مکتوب أرسله إلی شیخ الإسلام صنع اللّه بن جعفر مفتی التخت السلطانی عند ذکر اسمه: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ و ما کتبه فی صدر کتاب إلی المولی فیض اللّه قاضی العساکر الرومیة قوله:
لتهن العلا إذ صرت حقا لها بدراو زیّن عقد الفضل منک لها النحرا
فحمد لک اللهم قد سعد الوریو صار بفیض اللّه نهر الندی بحرا
و من شعره قوله فی مجریّ اسمه عبد اللطیف:
عبد اللطیف للطفهسبق الذی جاراه
فکأنه ریح الصبایحیی القلوب سراه
و قوله فی الغزل مضمنا:
و بی رشأ أحوی إذا ماس فی الربیو هز قواما منه تحتجب القضب
علقت به حتی هلکت صبابةو من ذا یری هذا الجمال و لا یصبو
و له غیر ذلک. و کانت وفاته سنة ست و أربعین و ألف و بلغ من العمر ثمانین سنة رحمه اللّه.965- أصلان دده المجذوب المتوفی سنة 1048 أو 1049
أصلان دده المجذوب نزیل حلب.
قال أبو الوفا العرضی المذکور آنفا عندما ذکره: اخترط فی مبادی العمر شوک القتاد، و احتمل المشقات و الأنکاد، من الجوع و العطش و العری و السهر (و القمل و سب الناس له، و طردهم إیاه عن مواطن نومه و هجوعه) . و کان ینام فی المساجد بغیر غطاء (و لا