الأدب و مرکز دائرته بقطر الشهباء. و کان رئیس الکتاب بمحکمة قاضی قضاتها، و له أخ اسمه تاج الدین کان یتولی النیابة بها.
و القاضی صلاح الدین هذا من مشاهیر الأدباء، له شعر مطبوع و نظم مصنوع مع مشارکة فی فنون عدیدة و خبرة بمفاهیم عجیبة. و هو من المکثرین فی الشعر، فلیس لأحد من أبناء عصره عشر ماله منه الشعر، و ناهیک بمن لم یخل بیاض یوم و لا سواد لیلة من تبییض و تسوید، و لم یبق أحد یتوسم فیه النجابة إلا مدحه أو راسله أو طارحه إلی أن صعد درج الثمانین و رقی التسعین.
و ذکره البدیعی فقال فی وصفه: شاعر إن ذکر المجیدون فهو الواحد الکامل، و ناثر إن وصف المنتمون إلی الآداب فهو القاضی الفاضل، و من محاسن إنشائه ما کتبه إلی السید أحمد بن النقیب الحلبی المقدم ذکره ملغزا فی اسم عندلیب:
و هو الشریف الفاضل و اللطیف الکامل، قد تمسک الأحباء بأرج أعتابک، و تمسک الألباء بأهداب آدابک، و خلصت المشکلات بالتلخیص، و لخصت المعضلات بالتخلیص، و ملکت الاستعارات فأعرت ما ملکت، و سبکت الکنایات فأنکیت بما سبکت، و انعقدت علی عفتک الخناصر، و قیل للخائن إلی الخناصر، و کیف تنصرف عن سلامة الطبع و الصفة، و فیک اجتمع الوزن و المعرفة، و قد ارتاح الصلاح إلی خفض الجناح لدیک و عوّل علیک، و طلب أن یعذر و یقال فیما أطال و قال.
ما اسم بالظرف موصوف، و بالحب مشغوف، و تصحیف شطره بعد التحریف من الظروف، علی أنه بعض الأحیان مظروف، و إن قلت ظرف مکان، فهو فی حیز الإمکان، و یضاف إلیه ظرف الزمان، علی أنه من وصف الآرام، اللاتی هن المرام، أو علی أنه أنالک، کما لی أن أعرف کمالک. و تصحیف شطره الأول و الثانی جید لأغید، و إن قلت أسد فهو للإیضاح لیث أسد، و إن شئت قلت موضع لیث القلائد من الصدور، أو ما استرق من رمل الصخور، و إن أردت المجاز فالخمر من صروفه، و إن أردت الحقیقة فظرفه من مظروفه، و کیف یخفی و أوله اسم سنام الأنعام، و ثانیة حیوان فی البحر عام، و ثالثه اسم امرأة ذات سمن، و رابعة اسم شجر ذی فنن، و خامسة اسم ناحیة من نواحی البقاع، و سادسه اسم رجل کثیر الوقاع، علی أن أوله و الثالث و الرابع، ینبیء عن قلب
سقط الزند الواقع، و الثانی و الثالث عن أطیب العرف نافث، و هو ندیم الملوک فی القصور، و خدیم ربات الشنوف فی الخدور، و حقیر المقدار، جلیل الاعتبار، و أقواله مؤثرة فی قلب عنتر، مع أنه صغیر ضعیف الجثمانیة مغتر، فهل یخفی بعد شرح هذه الأمور، و لکن الخفاء فی شدة الظهور، فجد مجیبا مجیدا، لا برحت مفیدا سعیدا.
فأجابه ملغزا له فی بازی بقوله:
راسلتنی لأبرح عندلیب الفصاحة صادحا علی أفنان ریاض مراسلتک، و قمر البراعة لائحا من أفق أفلاک عبارتک، و حمی الفضل محمیا بسمهری أقلامک، و جید الأدب محلّی بدرر عقود نظامک، و إن لی قریحة قریحة بصروف حوادث الزمن، و فکرة جریحة من معاناة خطوب هذه المحن، و أدرت علی سمعی من سلاف ألفاظک ما هو عندی أرق من نسیم الصّبا، و أهدیت إلی فکرتی من نفائس صنائعک ما ذکرتنی به زمان اللهو و الصّبا، و أتحفتنی ببدائع ما أحمر الورد إلا خجلا من بهجتها، و لا اصفرت الصهباء إلا حسدا لما شاهدته من استیلائها علی العقل و سطوتها، لا غرو أنها صدرت من قس الفصاحة و قاضیها الفاضل، و أتت من رئیس هذه الصناعة و إمامها المشار إلیه بالأنامل، فادخرتها تحفة للوارد و الصادر، و رقمتها بقلم الفکر علی لوحة الخاطر، فأماطت النقاب و أزالت الحجاب عن اسم مطرب ما زال یغرد فی الریاض بین الأفنان، و یحرک بصوته الشجی ما سکن فی خواطر الولهان، و یتعشق الورود لشبهها بخدود الملاح، و یراقبها مرا قبة المهجور فی الاغتباق و الاصطباح، طالما جنی علیه لسانه فحبسوه و ضیقوا علیه، و من عجیب أمره أنه لم یحبس إلا لزیادة محبته و شدة المیل إلیه، صحف النصف الأول منه تجده عبدا عن الخدمة لا یحول، و إذا شئت قلت عید بالمسرة و الهناء موصول، و ربما أظهر لک غیداء ممنعة الحجاب، و أبدی لک بقلب بعضه عذب الرضاب و احذف ثلثا منه تجده عندی موجودا، کما أن ذلک الثلث المحذوف ما زال منی فی هوی الحسان مفقودا. و إن صحفت ثلثیه و قلبتها قلب کل أرتک لدیغا بعقرب السالف، أو قلبتها قلب بعض أبدت لک اسم شاعر من شعراء الزمن السالف، و إن صحفت نصفه الأخیر قلت لیته من هذا التصحیف خالص، فإنه یظهر لک لیثا ترتعد منه الفرائص. و ربما ظهر لک بأوله و رابعه و خامسه أنه علیّ المقام، و بثانیه و ثالثه و خامسه ندی عرف یحسن فیه الختام. فأجبر جابر هذه الصناعة کسر هذا الجواب، و ألق علیه من أکسیر قبولک ما یروج به عند بنی الآداب.
و لقد عن لی أن أعوّل علی جنابک، و أسأل من شریف أعتابک، عن اسم یعرف بالشجاعة، تقر له أبناء جنسه بالطاعة، تخدمه الملوک و الأعیان، و تتبعه فی المهامه الفرسان، موضوع و هو محمول، و عزیز مع أنه مقید مغلول، طالما سطا علی عدوه فأورده الحمام، و نال من إراقة دمه المرام، و مع ذلک فهو یؤثر بما لدیه و هو جائع، و یفعل و لا یقول و هذا من أشرف الطبائع، رباعی مع أن نصفه حرف من حروف الهجاء، و إن صحف کان حرفا یستعمل عند الطلب و الرجاء، و إن حذفت أخیره و صحفت الباقی ظهر لک أنه أحد العناصر، و بتصحیف آخر من غیر حذف یبدو لک أحد أسماء القادر القاهر، مظلوم مع أنه إن لوحظ نصفه الأخیر کان فی زی ظالم، و ربما أشعر بتصحیفه و حذف ثانیه أنه بریء من جمیع المظالم، فبالذی شیّد بک دعائم الأدب و الکمال، و جلی بفکرک غیهب کل إشکال، إلا ما أوضحت مشکله، و بینت خفیه و مقفله، و لا برحت بنو الآداب ترد حیاض آدابک الدافقة، و یجنون من أزاهیر ریاض فضائلک الفائقة، ما ترنم عندلیب علی فنن، و حرک بشجوه من کل مغرم ما سکن. انتهی.
قال السید أحمد ابن النقیب المذکور فی ترجمة صاحب الترجمة: و کان بالقرب من ضریح المرحوم، یعنی والده السید محمد، عدة أشجار من العنّاب، فشاهدت یوما أغصانها المخضرة، تزهو بثمارها المحمرة، فأتبعت الحسرة بالحسرة، و لم أملک سوابق العبرة، و جادت الطبیعة بأبیات علی البدیهة هی:
و قائلة و الدمع فی صحن خدهایفیض کهطّال من السحب قد همی
أری شجر العناب فی البقعة التیبها جدث ضم الشریف المعظّما
له خضرة المرتاح حتی کأنهعلی فقده ما إن أحس تألما
و أغصانه فیها ثمار کأنهابحمرتها تبدی السرور تلوّما
و لو أنصفت کانت لعظم مصابهذوت و اکفهرت حیرة و تندّما
فقلت لها ما کان ذاک تهاونابما نالنا من رزئه و تهضّما
و لکنها لما وضعنا بأصلهغدیرا بأنواع الفضائل مفعما
بدت خضرة منه تروق و حزنهکمین فلا تستفظعیه توهّما
و ما احمرت الأثمار إلا لأنناسقیناه دمعا کان أکثره دما
فوقف الکورانی علی ذلک فقال أبیاتا منها:
فیا شجر العنّاب مالک مثمراسرورا و لم تجزع علی سیّد الحمی
علی رمسه أورقت تهتز فرحةو تدلی إلیه کل غصن تنمنما
أهذی أمارات المسرة قد بدتأم الحزن قد أبکاک من دونه دما
و منها علی لسان العنّاب:
نعم فرحتی أنی مجاور سیدنما حسبا فی عصره و تکرّما
و حضرته روض من الجنة التیزهت بضجیع کان بالعلم مغرما
أتعجب بی إذ کنت فی جنب روضةو حقی فیها أن أقیم و ألزما
کعادة أشجار الریاض فإنهاتمکّن فیها الأصل و الفرع قد نما
و قد قیل فی الأسماع إن کنت سامعاخذ الجار قبل الدار إذ کنت مسلما
أما سار من دار الفناء إلی البقاو أبقی ثناء بالجمیل معظّما
و من کان بعد الموت یذکر بالعلافبالذکر یحیا ثانیا حیث یمما
فقلت له یهنیک طیب جوارهو حیّاک و سمیّ الغمام إذا همی
لتسقط أثمارا علی جنب قبرهلیلقطها من زاره و ترحّما
فواعجبا حتی النبات زها بهفحق لنا عن فضله أن نترجما
فلا زالت الأنواء مغدقة علیثری قبره ما ناح طیر و زمزما
و مما اشتهر له قوله فی دخان التبغ:
لقد عنّفونا بالدخان و شربهفقلت دعوا التعنیف فالأمر أحوجا
الصلّ: الحیة السوداء، و من شأنها أنها إذا عصت فی وکرها دخّن علیها لتخرج.
و للصلاح أیضا فیه و هو معنی حسن:
لو لم تکن أیدی الأکارم لجةما کان فی أطرافها الغلیون
و الغلیون أطلق علی سفینة معهودة بین العوام، و علی آلة یوضع فیها ورق التبغ و یشرب، و کلاهما غیر لغوی، و هو فی اللغة اسم للقدر. و فیه یقول عبد البر الفیومی صاحب المنتزه مع احتمال الغلیون للمعنی اللغوی:
غلیوننا لقد غلاما فیه و الماء یفور
فی مهجتی و فعلتیدخانه أضحی یدور
و للصلاح معمّی باسم أحمد و هو قوله:
فؤادی محا عن لوح خاطره الهویفأثبته صدغ له قد تسلسلا
و له باسم عمر:
تساقط در من سحاب مسیرهإلی تاج روض قل و ما کان منقطع
و له باسم یوسف:
إذا صح تقبیل علی خال خدهأحاول شیئا منه فی داخل الشفه
و من غرامیاته قوله:
أین فصل الربیع أین الشبابیئست من رجوعه الأحباب
غادرته مواقع أعدمتهفشراب الربیع رغما سراب
خرس العندلیب فیه و أضحیصاحب النطق فی رباه الغراب
لو علمنا أن الزمان خؤونفیه تنأی عن اللقا الأصحاب
لشفینا من اللقاء قلوبالم یرعها من الزمان انقلاب
لکن المرء لا یزال غفولابین هذا و بین ذاک حجاب
و له غیر ذلک.
و کانت وفاته بحلب فی سنة تسع و أربعین و ألف ا ه.
و ترجمه الشیخ محمد بن عمر العرضی فقال: هو و إن کان أحد الشهود بالعدول بحلب، إلا أنه غبّر فی وجه ابن الوردی بسنابک أقلامه فی میدان القریض و الأدب، و نشر من کلامه الملوکی دواوین ثلاثة أقام بها سوق عکاظ الفخر فی العجم و العرب. نظم بدیعیة بدیعة، أحسن فیها المخلص من رقة نسیبها بمدیح صاحب الشریعة، و شرحها شرحا غریب الطرز و الأسلوب، کأنه القدح المسکوب أو القدح المشبوب. و له رسالة فی المعمّی، تضاهی رسالة القطب المکی و معین الدین ابن البکا و الشیخ جدی الأعلی ابن الحنبلی المسماة «بکنز عن حاجی و عمّی». و عارض همزیة الأبو صیری التی أضحی فی طرازها البدیع نسیخ وحده، و لم ینسج علی منوالها أحد من قبله و لا من بعده، حتی إن البرهان القیراطی مع إحرازه قصب السبق فی کل فن، حاول معارضتها فأسمع قعقعة و لم یأت بطحن، و ما أتی فی ادعاء المعارضة ببرهان، و لو لم یرجح صیرفی الکلام دیناره بقیراط لخاس فی کفة المیزان، بقوله فی مطلعها:
ذکر الملتقی علی الصفراءفبکاه بدمعة حمراء
و مطلع همزیة صاحب الترجمة:
کیف لا تنجلی بک الغبراءو استضاءت بنورک الخضراء
و کستک العباء نورا و لاأشرف ممن کسته تلک العباء
و تغشّی سناک کل لحاظو غشاء الأنوار منک جلاء
حصحص الحق و استحال بک الریبأ یبقی مع الصباح المساء
و سبقت الکرام شأوا فقل لیکیف ترقی رقیک الأنبیاء
أیرومون من علاک لحاقایا سماء ما طاولتها سماء
و أنشأ مقامات نسجها علی منوال مقامات الحریری و البدیع، و إن لم یدرک الظالع شأو الضلیع، منمنما کم مقامة علمیة، ما بین تفسیریة و حدیثیة و أصولیة. و کان رحمه اللّه مغری بنظم المسائل العلمیة، حتی إنه إبّان اشتغاله بشرح المنار فی أصول الحنفیة، نظم أکثر مسائلها و طارح بها أخدانه من الطلبة. و آخر ما ألفه رسالة سماها «بمطلع النیّرین فی مناقب الشیخین» أعنی شیخ الإسلام الوالد و أبا الجود البترونی قدس سرهما، و سرد مقروءاته علیهما و استطرد من ذکرهما إلی ذکر المرحوم الفقیه نعمان الثانی أبی الیمن البترونی مفتی الدیار الحلبیة، و إلی ذکر والدهما الشیخ المسلک الصوفی صاحب الکشف و الشهود
عبد الرحمن البترونی، و إلی ذکر شیخنا الأخ الوفائی مد اللّه ظل حیاته، و إلی ذکر صاحبنا المرحوم النجم الحلفاوی، و إلی ذکر هذا العبد الفقیر و ذکر ما دار بینی و بینه و بین المذکورین من سلاف المساجلة، و ما أحرز من قصبات أقلامهم فی برهان المناضلة. و قد کان فی فیض البدیهة وجودة القریحة مدرارا، و لإنشاء الخطب و نظم القصائد المطولات مکثارا، بحیث إنه لا یجف دویّه، و لا یغیض أتیّه، و لا یرد ما جادت به علیه قریحته من کل معنی جیدا کان أو زیّفا، بعیدا کان أو قریبا، و یصطاد بسبب ذلک ما بین الکرکی و العندلیب.
و قد ذکره الأستاذ العلامة الخفاجی فی «خبایا الزوایا» و ترجمه بأحد شیوخ الشعر بحلب، و أنا مورد من کلماته ما وقع علیه اختیاری، و أنا استغفر اللّه مما جری به القلم فی غیر طاعة الباری. فمن ذلک قوله من قصیدة مطلعها:
طارقات الردی علینا تحیفو طریق الهدی سریّ مخیف
و منها و هو معنی بدیع:
نکرت حالة الأفاضل طرالام فضل من شأنها التعریف
و له من قصیدة تلقّی بها المولی شیخ الإسلام بالممالک العثمانیة أسعد أفندی حین ألم بحلب قاصدا الحج:
لو سعد تفتازان حاول فضلهیوما لقال الناس هذا أسعد
ا ه و ترجمه الشهاب الخفاجی فی «الریحانة» فقال: فاضل شاعر ناظم ناثر مکثر مسهب مطرب معجب، رأیته بحلب یعانی حرفة الوراقة، و یکتب للقضاة الوثائق التی شدت وثاقه، و قد قیده الکبر، و عاقه الدهر أبو العبر، فحجل بین الغرائب و الرغائب، و قتل بید فکره فی الذروة و الغارب، و هو فی مهد الخمول راقد، فمرت به النوائب و هو علی طریقها قاعد. و قد کان امتدحنی بعدة قصائد، منها قوله:
شهاب المعالی قد أضاءت به الشهباو قد أطلعت من غر أفکاره الشهبا
و من قبل أخبار الثناء تواترتو قد ملأت أسماعنا لؤلؤا رطبا
إلی أن قال:
علی حلب لما قدمتم تبسمتثغور مبانیها و تاهت بکم عجبا
و أبناؤها القوم الذین مرادهموداد و لا یبغون مالا و لا کسبا
و ختمها بقوله:
فلا زلت فی أعلی مقام إذا حدتحداة حجاز فی السری تطرب الرکبا
قال الشهاب: و أنشدنی:
لعمرک لم أشرب دخانا لأجل أنتسرّ به نفس تدانی خروجها
و لکن زنابیر الهموم لسعتنیفدخّنت حتی یستبین عروجها
و لما أنشدنی هذا أنشدته قطعا لی فی معناه، منها قولی:
ما شربت الدخان إذ سرت عنکملتلهّ به عن الأحزان
أحرقتنی الأشواق فالقلب منهاصار بالوجد مخزن النیران
فخشیت الأنفاس تفضح حالیفلهذا سترتها بالدخان
ا ه و ظفرت بثلاثین ورقة من دیوانه عند السید جودة الکورانی من ذریة المترجم فاخترت منها قوله:
إذا ما أراد الخل منک قطیعةتحمل له و احفظ عقود ولائه
و کن کسراج إن قطعت ذبالةله زاد فی إشراقه و ضیائه
و قوله:
یا عامرا قصر الفناء مشیداو العمر فی قصر له و فناء
تبنی قبابا لا یدوم بناؤهاإن القباب حکت حباب الماء
و قوله (دو بیت):
أهوی قمرا لکل عقل قمراوافی سحرا و حسنه لی سحرا
کم قلت له و قد تهتکت بهیا أسمر قد جعلت عشقی سمرا
و قوله:
قال أهل الغرام بالدمع جدناقلت ذا الجود ماله من نجاح