سقط الزند الواقع، و الثانی و الثالث عن أطیب العرف نافث، و هو ندیم الملوک فی القصور، و خدیم ربات الشنوف فی الخدور، و حقیر المقدار، جلیل الاعتبار، و أقواله مؤثرة فی قلب عنتر، مع أنه صغیر ضعیف الجثمانیة مغتر، فهل یخفی بعد شرح هذه الأمور، و لکن الخفاء فی شدة الظهور، فجد مجیبا مجیدا، لا برحت مفیدا سعیدا.
فأجابه ملغزا له فی بازی بقوله:
راسلتنی لأبرح عندلیب الفصاحة صادحا علی أفنان ریاض مراسلتک، و قمر البراعة لائحا من أفق أفلاک عبارتک، و حمی الفضل محمیا بسمهری أقلامک، و جید الأدب محلّی بدرر عقود نظامک، و إن لی قریحة قریحة بصروف حوادث الزمن، و فکرة جریحة من معاناة خطوب هذه المحن، و أدرت علی سمعی من سلاف ألفاظک ما هو عندی أرق من نسیم الصّبا، و أهدیت إلی فکرتی من نفائس صنائعک ما ذکرتنی به زمان اللهو و الصّبا، و أتحفتنی ببدائع ما أحمر الورد إلا خجلا من بهجتها، و لا اصفرت الصهباء إلا حسدا لما شاهدته من استیلائها علی العقل و سطوتها، لا غرو أنها صدرت من قس الفصاحة و قاضیها الفاضل، و أتت من رئیس هذه الصناعة و إمامها المشار إلیه بالأنامل، فادخرتها تحفة للوارد و الصادر، و رقمتها بقلم الفکر علی لوحة الخاطر، فأماطت النقاب و أزالت الحجاب عن اسم مطرب ما زال یغرد فی الریاض بین الأفنان، و یحرک بصوته الشجی ما سکن فی خواطر الولهان، و یتعشق الورود لشبهها بخدود الملاح، و یراقبها مرا قبة المهجور فی الاغتباق و الاصطباح، طالما جنی علیه لسانه فحبسوه و ضیقوا علیه، و من عجیب أمره أنه لم یحبس إلا لزیادة محبته و شدة المیل إلیه، صحف النصف الأول منه تجده عبدا عن الخدمة لا یحول، و إذا شئت قلت عید بالمسرة و الهناء موصول، و ربما أظهر لک غیداء ممنعة الحجاب، و أبدی لک بقلب بعضه عذب الرضاب و احذف ثلثا منه تجده عندی موجودا، کما أن ذلک الثلث المحذوف ما زال منی فی هوی الحسان مفقودا. و إن صحفت ثلثیه و قلبتها قلب کل أرتک لدیغا بعقرب السالف، أو قلبتها قلب بعض أبدت لک اسم شاعر من شعراء الزمن السالف، و إن صحفت نصفه الأخیر قلت لیته من هذا التصحیف خالص، فإنه یظهر لک لیثا ترتعد منه الفرائص. و ربما ظهر لک بأوله و رابعه و خامسه أنه علیّ المقام، و بثانیه و ثالثه و خامسه ندی عرف یحسن فیه الختام. فأجبر جابر هذه الصناعة کسر هذا الجواب، و ألق علیه من أکسیر قبولک ما یروج به عند بنی الآداب.
و لقد عن لی أن أعوّل علی جنابک، و أسأل من شریف أعتابک، عن اسم یعرف بالشجاعة، تقر له أبناء جنسه بالطاعة، تخدمه الملوک و الأعیان، و تتبعه فی المهامه الفرسان، موضوع و هو محمول، و عزیز مع أنه مقید مغلول، طالما سطا علی عدوه فأورده الحمام، و نال من إراقة دمه المرام، و مع ذلک فهو یؤثر بما لدیه و هو جائع، و یفعل و لا یقول و هذا من أشرف الطبائع، رباعی مع أن نصفه حرف من حروف الهجاء، و إن صحف کان حرفا یستعمل عند الطلب و الرجاء، و إن حذفت أخیره و صحفت الباقی ظهر لک أنه أحد العناصر، و بتصحیف آخر من غیر حذف یبدو لک أحد أسماء القادر القاهر، مظلوم مع أنه إن لوحظ نصفه الأخیر کان فی زی ظالم، و ربما أشعر بتصحیفه و حذف ثانیه أنه بریء من جمیع المظالم، فبالذی شیّد بک دعائم الأدب و الکمال، و جلی بفکرک غیهب کل إشکال، إلا ما أوضحت مشکله، و بینت خفیه و مقفله، و لا برحت بنو الآداب ترد حیاض آدابک الدافقة، و یجنون من أزاهیر ریاض فضائلک الفائقة، ما ترنم عندلیب علی فنن، و حرک بشجوه من کل مغرم ما سکن. انتهی.
قال السید أحمد ابن النقیب المذکور فی ترجمة صاحب الترجمة: و کان بالقرب من ضریح المرحوم، یعنی والده السید محمد، عدة أشجار من العنّاب، فشاهدت یوما أغصانها المخضرة، تزهو بثمارها المحمرة، فأتبعت الحسرة بالحسرة، و لم أملک سوابق العبرة، و جادت الطبیعة بأبیات علی البدیهة هی:
و قائلة و الدمع فی صحن خدهایفیض کهطّال من السحب قد همی
أری شجر العناب فی البقعة التیبها جدث ضم الشریف المعظّما
له خضرة المرتاح حتی کأنهعلی فقده ما إن أحس تألما
و أغصانه فیها ثمار کأنهابحمرتها تبدی السرور تلوّما
و لو أنصفت کانت لعظم مصابهذوت و اکفهرت حیرة و تندّما
فقلت لها ما کان ذاک تهاونابما نالنا من رزئه و تهضّما
و لکنها لما وضعنا بأصلهغدیرا بأنواع الفضائل مفعما
بدت خضرة منه تروق و حزنهکمین فلا تستفظعیه توهّما
و ما احمرت الأثمار إلا لأنناسقیناه دمعا کان أکثره دما
فوقف الکورانی علی ذلک فقال أبیاتا منها:
فیا شجر العنّاب مالک مثمراسرورا و لم تجزع علی سیّد الحمی
علی رمسه أورقت تهتز فرحةو تدلی إلیه کل غصن تنمنما
أهذی أمارات المسرة قد بدتأم الحزن قد أبکاک من دونه دما
و منها علی لسان العنّاب:
نعم فرحتی أنی مجاور سیدنما حسبا فی عصره و تکرّما
و حضرته روض من الجنة التیزهت بضجیع کان بالعلم مغرما
أتعجب بی إذ کنت فی جنب روضةو حقی فیها أن أقیم و ألزما
کعادة أشجار الریاض فإنهاتمکّن فیها الأصل و الفرع قد نما
و قد قیل فی الأسماع إن کنت سامعاخذ الجار قبل الدار إذ کنت مسلما
أما سار من دار الفناء إلی البقاو أبقی ثناء بالجمیل معظّما
و من کان بعد الموت یذکر بالعلافبالذکر یحیا ثانیا حیث یمما
فقلت له یهنیک طیب جوارهو حیّاک و سمیّ الغمام إذا همی
لتسقط أثمارا علی جنب قبرهلیلقطها من زاره و ترحّما
فواعجبا حتی النبات زها بهفحق لنا عن فضله أن نترجما
فلا زالت الأنواء مغدقة علیثری قبره ما ناح طیر و زمزما
و مما اشتهر له قوله فی دخان التبغ:
لقد عنّفونا بالدخان و شربهفقلت دعوا التعنیف فالأمر أحوجا
الصلّ: الحیة السوداء، و من شأنها أنها إذا عصت فی وکرها دخّن علیها لتخرج.
و للصلاح أیضا فیه و هو معنی حسن:
لو لم تکن أیدی الأکارم لجةما کان فی أطرافها الغلیون
و الغلیون أطلق علی سفینة معهودة بین العوام، و علی آلة یوضع فیها ورق التبغ و یشرب، و کلاهما غیر لغوی، و هو فی اللغة اسم للقدر. و فیه یقول عبد البر الفیومی صاحب المنتزه مع احتمال الغلیون للمعنی اللغوی:
غلیوننا لقد غلاما فیه و الماء یفور
فی مهجتی و فعلتیدخانه أضحی یدور
و للصلاح معمّی باسم أحمد و هو قوله:
فؤادی محا عن لوح خاطره الهویفأثبته صدغ له قد تسلسلا
و له باسم عمر:
تساقط در من سحاب مسیرهإلی تاج روض قل و ما کان منقطع
و له باسم یوسف:
إذا صح تقبیل علی خال خدهأحاول شیئا منه فی داخل الشفه
و من غرامیاته قوله:
أین فصل الربیع أین الشبابیئست من رجوعه الأحباب
غادرته مواقع أعدمتهفشراب الربیع رغما سراب
خرس العندلیب فیه و أضحیصاحب النطق فی رباه الغراب
لو علمنا أن الزمان خؤونفیه تنأی عن اللقا الأصحاب
لشفینا من اللقاء قلوبالم یرعها من الزمان انقلاب
لکن المرء لا یزال غفولابین هذا و بین ذاک حجاب
و له غیر ذلک.
و کانت وفاته بحلب فی سنة تسع و أربعین و ألف ا ه.
و ترجمه الشیخ محمد بن عمر العرضی فقال: هو و إن کان أحد الشهود بالعدول بحلب، إلا أنه غبّر فی وجه ابن الوردی بسنابک أقلامه فی میدان القریض و الأدب، و نشر من کلامه الملوکی دواوین ثلاثة أقام بها سوق عکاظ الفخر فی العجم و العرب. نظم بدیعیة بدیعة، أحسن فیها المخلص من رقة نسیبها بمدیح صاحب الشریعة، و شرحها شرحا غریب الطرز و الأسلوب، کأنه القدح المسکوب أو القدح المشبوب. و له رسالة فی المعمّی، تضاهی رسالة القطب المکی و معین الدین ابن البکا و الشیخ جدی الأعلی ابن الحنبلی المسماة «بکنز عن حاجی و عمّی». و عارض همزیة الأبو صیری التی أضحی فی طرازها البدیع نسیخ وحده، و لم ینسج علی منوالها أحد من قبله و لا من بعده، حتی إن البرهان القیراطی مع إحرازه قصب السبق فی کل فن، حاول معارضتها فأسمع قعقعة و لم یأت بطحن، و ما أتی فی ادعاء المعارضة ببرهان، و لو لم یرجح صیرفی الکلام دیناره بقیراط لخاس فی کفة المیزان، بقوله فی مطلعها:
ذکر الملتقی علی الصفراءفبکاه بدمعة حمراء
و مطلع همزیة صاحب الترجمة:
کیف لا تنجلی بک الغبراءو استضاءت بنورک الخضراء
و کستک العباء نورا و لاأشرف ممن کسته تلک العباء
و تغشّی سناک کل لحاظو غشاء الأنوار منک جلاء
حصحص الحق و استحال بک الریبأ یبقی مع الصباح المساء
و سبقت الکرام شأوا فقل لیکیف ترقی رقیک الأنبیاء
أیرومون من علاک لحاقایا سماء ما طاولتها سماء
و أنشأ مقامات نسجها علی منوال مقامات الحریری و البدیع، و إن لم یدرک الظالع شأو الضلیع، منمنما کم مقامة علمیة، ما بین تفسیریة و حدیثیة و أصولیة. و کان رحمه اللّه مغری بنظم المسائل العلمیة، حتی إنه إبّان اشتغاله بشرح المنار فی أصول الحنفیة، نظم أکثر مسائلها و طارح بها أخدانه من الطلبة. و آخر ما ألفه رسالة سماها «بمطلع النیّرین فی مناقب الشیخین» أعنی شیخ الإسلام الوالد و أبا الجود البترونی قدس سرهما، و سرد مقروءاته علیهما و استطرد من ذکرهما إلی ذکر المرحوم الفقیه نعمان الثانی أبی الیمن البترونی مفتی الدیار الحلبیة، و إلی ذکر والدهما الشیخ المسلک الصوفی صاحب الکشف و الشهود
عبد الرحمن البترونی، و إلی ذکر شیخنا الأخ الوفائی مد اللّه ظل حیاته، و إلی ذکر صاحبنا المرحوم النجم الحلفاوی، و إلی ذکر هذا العبد الفقیر و ذکر ما دار بینی و بینه و بین المذکورین من سلاف المساجلة، و ما أحرز من قصبات أقلامهم فی برهان المناضلة. و قد کان فی فیض البدیهة وجودة القریحة مدرارا، و لإنشاء الخطب و نظم القصائد المطولات مکثارا، بحیث إنه لا یجف دویّه، و لا یغیض أتیّه، و لا یرد ما جادت به علیه قریحته من کل معنی جیدا کان أو زیّفا، بعیدا کان أو قریبا، و یصطاد بسبب ذلک ما بین الکرکی و العندلیب.
و قد ذکره الأستاذ العلامة الخفاجی فی «خبایا الزوایا» و ترجمه بأحد شیوخ الشعر بحلب، و أنا مورد من کلماته ما وقع علیه اختیاری، و أنا استغفر اللّه مما جری به القلم فی غیر طاعة الباری. فمن ذلک قوله من قصیدة مطلعها:
طارقات الردی علینا تحیفو طریق الهدی سریّ مخیف
و منها و هو معنی بدیع:
نکرت حالة الأفاضل طرالام فضل من شأنها التعریف
و له من قصیدة تلقّی بها المولی شیخ الإسلام بالممالک العثمانیة أسعد أفندی حین ألم بحلب قاصدا الحج:
لو سعد تفتازان حاول فضلهیوما لقال الناس هذا أسعد
ا ه و ترجمه الشهاب الخفاجی فی «الریحانة» فقال: فاضل شاعر ناظم ناثر مکثر مسهب مطرب معجب، رأیته بحلب یعانی حرفة الوراقة، و یکتب للقضاة الوثائق التی شدت وثاقه، و قد قیده الکبر، و عاقه الدهر أبو العبر، فحجل بین الغرائب و الرغائب، و قتل بید فکره فی الذروة و الغارب، و هو فی مهد الخمول راقد، فمرت به النوائب و هو علی طریقها قاعد. و قد کان امتدحنی بعدة قصائد، منها قوله:
شهاب المعالی قد أضاءت به الشهباو قد أطلعت من غر أفکاره الشهبا
و من قبل أخبار الثناء تواترتو قد ملأت أسماعنا لؤلؤا رطبا
إلی أن قال:
علی حلب لما قدمتم تبسمتثغور مبانیها و تاهت بکم عجبا
و أبناؤها القوم الذین مرادهموداد و لا یبغون مالا و لا کسبا
و ختمها بقوله:
فلا زلت فی أعلی مقام إذا حدتحداة حجاز فی السری تطرب الرکبا
قال الشهاب: و أنشدنی:
لعمرک لم أشرب دخانا لأجل أنتسرّ به نفس تدانی خروجها
و لکن زنابیر الهموم لسعتنیفدخّنت حتی یستبین عروجها
و لما أنشدنی هذا أنشدته قطعا لی فی معناه، منها قولی:
ما شربت الدخان إذ سرت عنکملتلهّ به عن الأحزان
أحرقتنی الأشواق فالقلب منهاصار بالوجد مخزن النیران
فخشیت الأنفاس تفضح حالیفلهذا سترتها بالدخان
ا ه و ظفرت بثلاثین ورقة من دیوانه عند السید جودة الکورانی من ذریة المترجم فاخترت منها قوله:
إذا ما أراد الخل منک قطیعةتحمل له و احفظ عقود ولائه
و کن کسراج إن قطعت ذبالةله زاد فی إشراقه و ضیائه
و قوله:
یا عامرا قصر الفناء مشیداو العمر فی قصر له و فناء
تبنی قبابا لا یدوم بناؤهاإن القباب حکت حباب الماء
و قوله (دو بیت):
أهوی قمرا لکل عقل قمراوافی سحرا و حسنه لی سحرا
کم قلت له و قد تهتکت بهیا أسمر قد جعلت عشقی سمرا
و قوله:
قال أهل الغرام بالدمع جدناقلت ذا الجود ماله من نجاح
جودکم فی الغرام بالدمع بخلو سماحی بالعین عین السماح
و قوله فی غلیون الدخان:
لقد عاین المحبوب قوم أجانبفخفت علیه أن یصاب تعجّبا
فناولته الغلیون حتی إذا علاعلی وجهه الدخّان عنهم تحجبا
و قوله فیه:
إذا أودع الغلیون بارق ثغرهغزال کحیل الطرف من آل سابق
و أکسبه العذب النمیر من اللمی(تذکرت ما بین العذیب و بارق)
و له غیر ذلک فی غلیون الدخان، و فیما قدمناه کفایة.
و قوله:
و لیس الشعر قافیة و وزناو ألفاظا علی نسق النشید
و لکن شرطه حکم و وضععلی بیت من العلیا مشید
یترجم فیه قائله فنوناو علما قائلا هل من مزید
یعبر عن فضائله و ما قدحواه من العلوم لمستفید
لذلک قال من لم یعتمدهو نفر عنه فی نظم سدید
(و لو لا الشعر بالعلماء یزریلکنت الیوم أشعر من لبید)
و من نظمه:
کأن هلال التّمّ فی غسق الدجیو قد لاح بالأنوار فی أفق السما
عروس تجلت و الکواکب حولهاکما تنثر الأیدی علیها الدراهما
قال فی الدیوان: و قلت هذه القصیدة علی طرز لم یسبقنی إلیه أحد من شعراء العرب، و إنما هی علی حذو شعراء الفرس و الروم، و التزمت فی کل بیت منها بذکر السیف و القلم بالصناعات البدیعیة و التخیلات الشعریة و المعانی المجازیة:
السیف ما أصبحت أغماده القممفی حکمه القلم الماضی له حکم
لا فخر إلا إذا أبکی الفتی قلماو أشهر السیف فی الهیجاء یبتسم
لا سیف یقطع إلا بالدعاء لهو کم دعا قلم لبّت له الأمم