کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فی المهمات و الملمات و الدیانة و الصیانة و مزید الأمانة، حتی صار یرغب فی طبخ الصابون عنده کثیر من وجوه الناس و یردون علی مصبنته فیأخذ معهم فی ذکر تواریخ من تقدم و من تأخر ممن أدرکه.
توفی سنة اثنتین و ستین و تسعمائة.863- أحمد بن أبی بکر أحمد سبط العجمی المتوفی سنة 962

أحمد بن أبی بکر أحمد بن أبی محمد أحمد بن أبی الوفا إبراهیم، الشیخ موفق الدین أبوذر بن الشمس بن الموفق بن الحافظ برهان الدین، المحدث الحلبی الشافعی شیخ شیوخ حلب.
ولد بحلب سنة ست و ثمانین و ثمانمائة. و کان یسأل عن مولده فیکثر أن یخفیه و یقول:
أقبل علی شأنک، ثم یذکر ما ذکره جده أبو ذر فی تاریخه و أنه رواه مسلسلا إلی الإمام البویطی، قال: سألت الشافعی عن سنة قال: أقبل علی شأنک، قال: سألت مالک ابن أنس عن سنة قال: أقبل علی شأنک، ثم قال: لیس من المروءة أن یخبر الرجل بسنه.
قلت: و لم؟ قال: إن کان صغیرا استحقروه و إن کان کبیرا استهرموه. انتهی ما ذکره جده هناک عند ذکر من توفی سنة سبع و ثمانمائة.
و قرأ بحلب علی البرهان الیشبکی ألفیة النحو و شرحها لابن عقیل، و علی البدر السیوفی بعض ألفیة الحدیث، و سمع علیه الشفا للقاضی عیاض، و سمع علی الکمال ابن الناسخ الأطرابلسی المالکی تلمیذ جده البرهان صحیح البخاری و أجاز له، و لازم الجلال النصیبی.
ثم أخذ فی صنعة الشهادة بمکتب العدول الکائن تجاه باب جامع حلب الأعظم من جهة الشرق، و أکب بقوة ذکائه علی مطالعة ما عنده من مؤلفات جدیه و غیرها و مراجعتها و إیراد بعض نوادرها فی المحافل عند اقتضاء المقام ذلک، لا سیما ما کان من تاریخ جده الحافظ أبی ذر، فإذا صار بحیث لا یمضی محفل هو فیه إلا و قد قال فیه: قال جدی فی التاریخ و ربما کرر ذلک تکرارا.

و ولی مشیخة الشیوخ بحلب فی الدولة الجرکسیة و لذا اشتهر فیها بشیخ الشیوخ، ثم حصلت له الحظوة عند أکابر الدولة العثمانیة بحلب من قضاتها و کثیر من کفالها کقراجا باشا و من بعده لما له من الشهامة و الوجاهة و لطف المحاضرة و استحضار تواریخ الناس سوی محافیظه من تاریخ جده. و عنی بتربیة الناس عند الحکام و مساعدتهم لدی قصد إجراء الأحکام.
و لما توفی عمی الکمال الشافعی کان یکثر من ذکر أنه کان یقول له: بعدی و بعدک لا یبقی بحلب من یعرف تواریخ أهلها کما نعرفها.
و تولی فی الدولة العثمانیة فوق تدریس الظاهریة تدریس الصاحبیة الشدادیة ثم الصلاحیة.
و کانت له الوجاهة و الحشمة و الأبهة و الشیبة المنورة و الملبس الحسن و الرعایة للأنغام الحسنة فی مفتتح مواعیده و مختتمها و العمامة العظمی جدا، یحب النظافة و یمیل إلی الجماع جدا مع کبر سنه، و إلی المآکل الطیبة و یکثر اللهجة بذکرها. و لم یزل مدة عمره صحیح الجسد لم یوعک أصلا إلا مرة أو مرتین أو ثلاثا إلی أن کان طاعون سنة اثنتین و ستین، فاتفق أن صلی الجمعة، فکان من عادته أن یصلیها بدار القرآن العشائریة المشرف شباکها علی الجامع الأموی بحلب، فسقطت عمامته فی الصلاة، ثم طعن ثانی یوم، ثم کانت وفاته مطعونا إلی رحمة اللّه تعالی.
و اتفق له أن دفن له حفیدا مطعونا قبل وفاته بقلیل فأخبرنی و نحن معه بالقرب من قبره أنه کان یتمنی أن لو عاش قلیلا لیأذن له فی قراءة الحدیث علی کرسیه بالجامع الکبیر و یجلس هو تحت کرسیه ترغیبا للناس فیه بناء علی أنه کان حسن الصوت طری النغمة، فلم یتم له ذلک، و بکی علیه بکاء شدیدا إلی أن أخذ فی ذکر القبر و هوله، و أنه لم یعدّ له شیئا سوی الإسلام.
و بالجملة فقد کان جمال المجالس (و حظوة المجالس) حتی لم یخل عنه غالب المحافل، إلی أن کان بدر جماله هو الآفل.

864- محمد بن محمد بن نفیس المتوفی سنة 963

محمد بن محمد بن ناصر بن خوجه جمال الدین، العجمی الأصل الحلبی المولد و الدار، سبط القاضی أثیر الدین محمد بن الشحنة الحنفی، و یعرف بابن النفیس.
توفی سنة ثلاث و ستین و تسعمائة و دفن بجوار جده داخل الزاویة النفیسیة (المستدامیة).
و کان رئیسا محتشما، لین العریکة، عارفا باللسان الفارسی، مخصوصا بالدواوین الفارسیة النفیسة.
لولا نفاسته و نسبته لمن‌یدعی نفیسا لم یفز بنفیس
و کان والده من أرباب الأقاطیع بحلب، و ولی فی الدولة العثمانیة نظر القدس الشریف، ثم توفی بطرابلس، و جده خوجه جمال الدین هو الشیخ جمال الدین محمد بن نفیس بن عبد الصمد الشروانی الصوفی الطیفوری البسطامی الذی قدم حلب و عمر بها الزاویة النفیسیة و دفن بها بمدفن له خاصة، و بقی تاجه و عکازه بها إلی آخر وقت، و قیل إن عکازه سرق مرة فلم یلبث عند سارقه قلیلا إلا و أعاده.

865- فتح اللّه المشهدی المتوفی سنة 963

فتح اللّه بن أحمد المشهور بابن المشهدی، شاهد وقف المؤیدیة الکائنة بحلب.
کان أبوه الشیخ شهاب الدین یرمی بالتشیع، و کان قد شارک یهودیا شمّاعا یصنع له الشمع و ینشره بجنینة کانت مشترکة بینهما ظاهر حلب، فعمل فیه القاضی شهاب الدین أحمد بن سراج هجوا بناه علی قولهم الرافضی حمار الیهودی فقال:
جنة العبریّ قالت‌مسّنی الدهر بناره
حین قد أصبحت ملکاللیهودی و حماره
و هذا النمط علیه من الهجو ما قیل فی البهائی بن حمزة الحلبی و کان یتهم بالرفض، فقیل

فی حقه هذه الأبیات:
قیل البهائیّ له فطنةو ما لهذا القول عندی اعتبار
لأنه لو کان من أهلهاما رفض الحق و قالوا حمار
توفی فتح اللّه إلی رحمة اللّه تعالی سنة ثلاث و ستین و تسعمائة. و کانت له درایة حسنة فی کتابة قوائم الأخشاب و خط حلو، إلا أنه اعتنی بأکل الحشیشة الخبیثة و التردد من المقصف إلی حجرته التی بالسفّاحیة بعد ترک مخالطة الناس الذین هم الناس سامحه اللّه تعالی.
و مما وجدته بخط ابن السید منصور من شعر أبیه الشیخ شهاب الدین علی سبیل التضمین قوله:
و لما سری ذا البدر فی لیلة غدت‌بها مهجتی من ریقه و شجونه
فما راعنی فیها سوی ضوء وجهه‌کأن الثریا علقت فی جبینه866- عبد القادر البکراوی المتوفی سنة 963

عبد القادر بن أحمد الشیخ محیی الدین القصیری بلدا البکراویّ شهرة الشافعی الأعرج.
قطن بحلب شیخا بخانقاه أم الملک الصالح الأیوبی و مدرسا بالفردوس، و درس بالأموی بحلب أیضا.
و کان راسخ القدم فی الفقه و حیله الشرعیة و مسائله الفرضیة مع مدخل فی القواعد الأصولیة، إلا أنه کان یدخل بین الخصوم بحیل الفقه لینال شیئا علی خلاف مراد محبیه.
و کان من شیوخه السید کمال الدین بن حمزة الدمشقی الشافعی و شیخ حلب البرهان العمادی الشافعی فی آخرین.
و کان له حظ من نیابة القضاء ببلده.
توفی و هو یذکر اللّه تعالی ذکرا متوالیا سنة ثلاث و ستین و دفن بمقابر الصالحین.

867- ست المنی بنت محمد بن الزکی المتوفاة سنة 963

ست المنی بنت محمد بن الزکی المشهور والدها بخلیفة و ابن أخیها الشرف قاسم بابن خلیفة.
شیخة دینة خیرة معمرة، جاورت بالخانقاه العادلیة بحلب أکثر من نصف قرن إلی أن ماتت بها سنة ثلاث و ستین و تسعمائة.
و کان من عادتها أحیانا أن تضع تحت لسانها حصاة لتکون مذکرة لها مانعة من أن تنطق بمالا یسوغ شرعا، و هذا کما کان الصدّیق رضی اللّه عنه یضع فی فیه حجرا لیمنع نفسه من الکلام حذرا من الشرة فیه لو تکلم بفیه.

868- عبد الرحیم الآمدی الکوّا المتوفی سنة 963

عبد الرحیم بن عبد الکریم بن شرف الدین الآمدی الحنفی الصوفی الخلوتی الکوّا المشهور بحرفته .
توفی بحلب فی أوائل سنة ثلاث و ستین عن مائة سنة و سبع عشرة سنة و زیادة. و کان أبوه و جده دفتر داری بآمد فی دولة شاه إسماعیل صاحب تبریز.
و کان سبب تصوفه أنه حضر مجلس دده عمر الروشنی خلیفة السید یحیی الروشنی و بین یدیه دده أحمد خلیفته، فإذا طائر کاد یطیر علی رأس الشیخ، فقال له دده أحمد بالفارسیة: أتسی‌ء الأدب و تطیر علی رأس الشیخ عبد الرحیم، فرجع الطائر من ساعته، فقوی اعتقادی فی الشیخ و أقلعت عما کنت علیه.
قال: و کان لی کمر حسن مصنوع بالذهب مرصّع بالجواهر، فسرق من دارنا، ثم ظهر بید سارقه فی بغداد، فأحضروه و أرادوا قطع یده، فسعیت فی الکف عنه و أخذت کمری فتصدقت فیه للفقراء و انجذبت إلی الشیخ، فلما قتل والدی قدمت حلب، و کان سبب قتله أنه کان بآمد نائب من قبل شاه إسماعیل فعزله فعصی بها و منع المتولی من الدخول، فاحتال أبوه و أدخله فأظهر الطاعة، ثم أضاف کلا من المتولی و أبیه، فلما خرج المتولی

من محل ضیافته أشغل أباه بالکلام إلی أن وقع التمکن من قتله فقتله، فخرج ابنه الشیخ عبد الرحیم و أتی حلب و علی رأسه تاج الصوفیة و تعاطی صنعة کیّ الأقمشة علی باب الجامع الکبیر بحلب من جهة الغرب، ثم صار له أتباع و مریدون، و انعقدت له المحافل العظام یوم کل جمعة فی شرقیة الجامع المذکور باجتماع أتباعه و مریدیه بها للذکر و السماع، فإنه کان یمیل إلی السماع و النای و تنویع الذکر علی أنحاء مطربة، و کان یحضر حلقته إذ ذاک بعض أرباب الإنشادات الحسنة و لکن من غیر نای، و بقی الأمر بعد توفیه علی ما کان فیه. و کان من شأنه أن لا ینام علی جنبه و لکن محتبیا. و بلغنی أنه نظم مثنویا من قوله:
من حدیث قند مصر میکنم‌شرح چاه رند مصر میکنم
أز فراق یا رمینا لم بسی‌أشک چون باران میبارم یسی
و قد عربناه فقلنا:
أنا نای عن قند مصر حدیثی‌و عن البئر بئر صاحب مصر
من فراق الحبیب أبدی أنینی‌جاعلا دمع مقلتی الغیث یجری869- محمد بن یحیی الحنبلی التادفی المتوفی سنة 963

محمد بن یحیی بن یوسف قاضی القضاة أبو البرکات جلال الدین الربعی التادفی الحلبی الحنبلی أولا الحنفی آخرا، ابن عمی، سبط القاضی شرف الدین یحیی کاتب خزانة المقر الأشرف قایتبای الحمزاوی.
ولد فی عاشر ربیع الأول سنة تسع و تسعین و ثمانمایة، و ولی نیابة قضاء الحنابلة بحلب عن أبیه و عمره ست عشرة سنة، إلی أن انقضت الدولة الجرکسیة، و کان توقیعه: (الحمد للّه علی اللّه توکلنا). و لم یزل یتولی المناصب السنیة فیها و فی الدولة العثمانیة، فکان مما تولاه قدیما عمالة الجامع الکبیر بحلب و متولیه إذ ذاک کافلها خیر بک و قضاء الباب و أعمالها.
و لما کانت الدولة العثمانیة ولی بحماة تولیة دار الشفا و الجامع النوری و المدرسة المظفریة، ثم بدمشق نظر الجامع الأموی عن والده، ثم ضم إلیه نظر الحرمین الشریفین بها و بسائر أعمالها، و استمرا بیده إلی آخر سنة ثلاثین و تسعمائة.

ثم سافر إلی القاهرة فناب بمحکمة الحنابلة بالصالحیة النجمیة، ثم بباب الشعریة، ثم ولی نظر وقف الأشراف بالقاهرة و هی وظیفة غیر وظیفة إمارة الأشراف، ثم استقل بقضاء رشید، ثم تولی قضاء المنزلة مرتین.
و قدم مرة إلی حلب و معه شرح البخاری للکرمانی استنسخه فی مجلد واحد لقادری جلبی قاضی العسکر بأناطولی. ثم إنه تولی قضاء حوران من بلاد الشام، ثم عزل عنه سنة تسع و أربعین و تسعمائة، فتوجه إلی حماة و نزل بمنزل بنی أخیه أولاد الشیخ محیی الدین عبد القادر بن الشیخ شمس الدین محمد الحموی الشافعی أحد من بها من درجة الشیخ الربانی و الفرد الصمدانی سیدی عبد القادر الکیلانی رضی اللّه عنه، و ألف هناک کتابا فی مناقبه سماه «قلائد الجواهر فی مناقب الشیخ عبد القادر» رضی اللّه عنه (مطبوع فی مصر) و ضمنه أخبار رجال أثنوا علی الشیخ المشار إلیه و شرذمة ممن له انتساب إلیه من القاطنین بحماة و غیرهم، و جمع من «الروض الزاهر» و غیره ما لا یخفی.
و فی سنة خمسین و تسعمایة قرأ قطعة من البخاری علی الشیخ المعمّر الفاضل الشیخ أحمد بن السراج عمر البارزی الجهنی الشافعی و أجاز له و کتب له بالإجازة کتابة حسنة.
و کان له قبل ذلک اشتغال علی الشمس السفیری و الشمس ابن الدهن المقری بحلب و الشهاب ابن النجار الحنبلی بالقاهرة، قرأ بها علیه فی کتاب «التنقیح» للمرادی الحنبلی، و کذا أخذ بها عن الشمس أبی البقا البساتینی الشافعی شیئا من القراءات. و نظم و نثر و طالما بذل للشعر الجوائز الجسیمة، و تهللت لدی وفودهم علیه طلعته الحسنة الوسیمة، لما استولی علیه من حب الجود و بذل الموجود.
توفی بحلب فی أوائل شعبان سنة ثلاث و ستین و تسعمایة و دفن بتربة جدنا و لم یعقب ذکرا ا ه.870- إبراهیم بن خضر بانی القرمانیة المتوفی سنة 964اشارة

إبراهیم بن خضر، بانی القرمانیة اللارندی، نزیل حلب و أحد أعیان التجار
حرص علی جمع الأموال من حرام و حلال، و طال فغنی و أثری و حظی بوساطتها بالقضاة و الأمراء و صار یملک منها ما ینوف علی مائة ألف دینار سلطانی بعد أن کان بغّالا

یقتنی لمن یکتری بغالا، و ملک عدة من الممالیک اختلس واحد منهم شیئا من ماله فسعی فی قتله و صلبه مخنوقا تجاه خان خیر بک علی باب سوق الدهشة لکون الاختلاس کان من مخزنه بهذا الخان الذی کان دیدنه الجلوس للتجارة و المعاملة، ثم ملک آخر کاتبا حاسبا حسن الصورة فسلم إلیه مقالیده و ألبسه الملبس الحسن، و مع هذا کان یستخدمه فی سوق الماء إلی بحرة بیته و نقض الکیزان و وضع السرقین بها فی أمکنة بعیدة عن بیته بحیث کان ینزع ملبسه الحسن و یبدله بغیره مع غنیته عن خدمته بمن هو أدنی منه فی خدمته، إلی أن اختلس شیئا من ماله و وضعه عند صاحب له، فتفطن له فسعی فی قتله عند باشا حلب، فأبی و طلب منه أن یبیعه إیاه، فصمم علی قتله و العیاذ باللّه تعالی من حرص یؤدی إلی قتل النفس التی حرمها اللّه تعالی، فأمر بأن یربط فی ذنب فرس و یجر بشوارع حلب إلی أن یموت، ففعل به ما أراد حتی عیب علیه ذلک. ثم صمم علی حبس صاحبه مدة قیل لیسعی فی قتله أیضا ظلما، فوردت إلی حلب إحدی الخواتین ذوات الجاه من قبل الباب العالی للحج، فبرز أمرها بإطلاقه فأطلق رغم أنفه، ثم لم تمض أشهر إلا و توفی، و ذلک أنه کان قد استولی علیه النقرس و وجع المفاصل مرة فمرة إلی أن أشرف علی الموت کرة فکرة. فأنشأ داخل باب الفرج عمارة تشتمل علی جامع و مکتب للأیتام و مدفن له، ثم لم تقم بجامعه هذا الجمعة مرارا معدودة إلا و قیل له بعد إخفاء منه أنه قد ظهر فیه نوع انشقاق، فلم یعبأ به فما مضت برهة من الأیام إلا و اتفق فیه الاتفاق الغریب و ذلک أنه انشقت القبلیة شرقا و غربا فوقا و تحتا حتی بان نور الشمس، و انشقت عتبة بابها أسوة ما حاذاها من التبلیط المنشق مع إحکام بنائها و عرفان مهندسها و بنّائها، و مالت إلی بعض الدور المجاورة بها فارتحل من بها وفر الناس عن إقامة الجمعة بها، فبلغه الخبر فغاظه، فما مضت ثلاثة أیام إلا و أصابه فالج مات به سریعا عاجلا فی رمضان سنة أربع و ستین، و صار أمره أحدوثة بین الناس عفا اللّه عنا و عنه ا ه.الکلام علی جامعه:

لا زال معروفا بجامع القرمانیة، و قد خربت دائرة الأوقاف قبلیته و حجرة بجانبها من جهة الجنوب کانت مکتبا للأیتام و اتخذت مکانهما ثلاثة مخازن واسعة مرتفعة السقف أوجر کل واحد منها بأزید من خمسین لیرة عثمانیة ذهبا، و عمرت القبلیة فوق هذه المخازن