کم قد نشرت به بساط لذائذیو هصرت من عطفیه غصن الآس
أیام لا غصن الشباب بملتوعنی و لا حبی لعهدی ناس
قطر الحیا فی وجنتیه مکللمثل الحباب علی صفاء الکاس
ساقیته طعم المدام فلم یشبصفو الحیاة بکدرة الأدناس
لم أنسه متسربلا ثوب الحیامتبخترا فی قدّه المیّاس
و قوله من قصیدة:
نثر الدر من کلامک نظمالم نکن بعد ورده الدهر نظما
قلت: و هو ممن أخذ عن شیخ الإسلام عمر العرضی و غیره، و تصدر للإقراء فانتفع به الجم الغفیر من أهل دائرته من أجلّهم العلامة محمد بن حسن الکواکبی مفتی حلب، و الفضائل الأدیب مصطفی البابی، و شیخنا العلامة الأجل أحمد بن محمد المهمنداری مفتی الشام و غیرهم.
و اجتمع به والدی فی عودته من الروم سنة اثنتین و خمسین و ألف و ذکره فی رحلته التی ألفها، و قرظ له علیها النجم المترجم فقال بعد الحمدلة و التصلیة: و بعد فلما تشرفت الشهباء بقدوم مولانا فخر الأفاضل و عمدة الأدباء الوارث سلافة المجد عن أبیه و جده، الحائز قصبات الرهان فی میدان البلاغة بعزمه و جده، من فاق ببلاغته نثر النظام، و سما فی متانة نظمه علی البحتری و أبی تمام، و ملک دیوان الإنشاء، و لا بدع فذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء. و کان قدومه علیها و وروده إلیها من دار السلطنة العلیا قسطنطینیة المحمیة، راتعا طیب العیش بحصول المآرب، ناهلا من وروده علی ألذ المشارب، فأوقفنی علی هذه الرحلة التی تشد إلیها الرحال، و تقف عندها مطایا الآمال، فوقفت علی حدیقة أریجة النبات، و صحیفة بهیجة الصفات، و أجلت طرفی فی ألفاظ أرق من السلافة، و ألذ من الأمن بعد الإخافة، و معان أحلی من لعاب النحل، و أعذب من الخصب بعد المحل، جمعت فضائل الآداب، و ملکت معاقل الألباب، تعرب عن بلاغة منشیها، و تبلغ الأنفس من أمانیها، فلا زالت الأعین من لقائها مبتهجة، و الألسن بحسن ثنائها ملتهجة، و أمده اللّه بسعد لا انقطاع لحبله، و أیده بمجد لا انصداع لشمله، لا برح یرتع فی ریاض الفضائل، و یطبق من أصول دلائله المسائل علی الدلائل. انتهی.
و کانت وفاته فی سنة أربع و خمسین و ألف، و جاء تاریخ وفاته (زفّت لنجم الدین حور الجنان).
و الحلفاوی بفتح الحاء المهملة و سکون اللام ثم فاء بعدها ألف مقصورة. قال ابن الحنبلی فی ترجمة العفیف محمد بن أبی النمر: أخبرنی إنما قیل لأجداده بنو حلفاء لما أنه کان لهم أب ولد فی طریق الحجاز بجوار أرض کانت تنبت الحلفاء، و لم یکن له مهد یوضع فیه، فکانت أمه تأخذ شیئا من ورق الحلفاء و تضعه تحت ولدها إلی أن فارقت تلک الأراضی، فکنی بأبی حلفاء. قال: فنحن بنو أبی حلفاء، إلا أنه اختصر فقیل بنو حلفاء بحذف مضاف.
قال: و کان أمر أن یکتب فی نسبه الأنصاری فی آخر وقته لما بلغه أن أباه کان من ذریة حباب بن المنذر بن الجموح الأنصاری الخزرجی، و هو الذی ذکر ابن درید فی ترجمته فی کتاب «الإسعاف» أنه شهد بدرا، قال: و هو ذو الرأی سمی لمشورته یوم بدر ذا الرأی. ا ه.
و قال المحبی فی ترجمة یوسف المعروف بالبدیعی الدمشقی نزیل حلب و تلمیذ المترجم المتوفی بالروم: و له أی لیوسف فی مدح النجم الحلفاوی:
رویدا هو الوجد الذی جلّ بارحهو قد بعدت ممن أحب مطارحه
هوی تاهت الأفکار فی کنه ذاتهو متن غرام عنه یعجز شارحه
منها فی المدح:
إمام أطاعته البلاغة ما رقیذری منبر إلا و کادت تصافحه
تعدّ الحصی و اللیل تحصی نجومهو لم یحص جزءا من سجایاه مادحه
ا ه975- أبو السعود الکورانی المتوفی سنة 1055 و والده محمد
أبو السعود بن محمد الحلبی المعروف بالکورانی، الأدیب الشاعر المفلق.
کان لطیف الطبع جید الفکرة، و له محاضرة رائقة و مفاکهة فائقة مع حداثة سنه و طراوة عوده.
و شعره علیه طراوة و فیه عذوبة، وقفت له علی قصیدة غراء فریدة زهراء مطلعها:
أجل إنها الآرام شیمتها الغدرفلا هجرها ذنب و لا وصلها عذر
ففز سالما من ورطة الحب و اتعظبحالی فإن الحب أیسره عسر
و قد هاجنی فی الأیک صدح مغرّدبه حلّت الأشجان و ارتحل الصبر
یذکرنی تلک اللیالی التی انقضتبلذة عیش لم یشب حلوه مرّ
سقیت لیالی الوصل مزن غمامةفقد کان عیشی فی ذراک هو العمر
فکم قد نعمنا فیک مع کل أغیدرقیق الحواشی دون مبسمه الزهر
لقد خطّ یاقوت الجمال بخدهجداول من مسک صحیفتها الدرّ
و روض به جر الغمام ذیولهفخرّ له وجدا علی رأسه النهر
و قد أرقص الأغصان تغرید ورقهو أضحک ثغر الزهر لما بکی القطر
و ضاع به نشر الخزامی فعطّرتنسیم الصبا منه و یا حبذا العطر
بدائع من حسن البدیع کأنهاإذا ما بدت أوصاف سیدنا الغرّ
و من مقاطیعه قوله:
کأنما الوجه و الخال الکریم بهمع العذار الذی اسودّت غدائرة
بیت العتیق الذی فی رکنه حجرقد أسبلت من أعالیه ستائره
و له غیر ذلک.
و کانت وفاته بحلب سنة ست و خمسین و ألف.
و أبوه محمد شاعر مثله، حسن السبک دقیق الملاحظة. و لقد سألت عن وفاته کثیرا من الحلبیین فلم أظفر بها، فلهذا لم أفرده فی هذا الکتاب بترجمة، و ذکرته هنا رغبة بتطریز هذا التاریخ بشعره، و ما أورده له قد ذکر غالبه البدیعی و لم یوفه حقه، فمما أورده له قوله:
بدر أدار علی النجوم براحهشمسا فنارت فی کؤوس رحیقه
شمس إذا طلعت کأن و میضهابرق تلألأ عند لمع بریقه
یسقی و إن عزت علیه و رام أنیشفی لداء محبه و حریقه
فیدیرها من مقلتیه و تارةمن وجنتیه و تارة من ریقه
و قوله:
عجبت لما أبداه وجه معذبیمن الحسن کالسحر الحلال و أسحر
بوجنته یاقوت نار توقدتعلیها عذار کالزمرد أخضر
و قوله مضمنا:
ملیک جمال أنبت العز خدهنباتا له کل المحاسن تنسب
فکررت لثم الخد منه لطیبهو کل مکان ینبت العز طیب
و قوله:
و مهفهف لدن القوم و وجههقمر تقمص بالعذار الأخضر
فتق العذار بخده فکأنمافتقت لکم ریح الجلاد بعنبر
و ترجم الشیخ محمد العرضی أبا السعود فقال: هلال فضل بزغ، و فرع مجد نبغ، و زهرة عاجلها القطع و هی کمام، و قمر رماه الخسوف قبل أن یصیر بدر تمام. فیا له من کوکب استهل میلاده بالسعود، و شفع شرف الأجداد بإقبال الجدود. حصل طرفا من العلم و الأدب الغض، ما یفوح عطره متی مس مسک ختامه بالفض، مع الخط المخجل ریحانه لزهر الریاض و نور الغیاض، ما تحسد علیه کل الجوارح عندما تتملی به المقلة، و تنعقد علی حسنه الخناصر و یغبّر به فی وجهه ابن مقلة. إلا أنه لم تطل أیام مدته، و لم تسمح له بالتجافی عن مهجته، حتی رمی بدره بالمحاق، و هو إذ ذاک فی کن الصبا یرسف من الحداثة فی وثاق، فانتقل إلی جوار به بالطاعون فی سنة 56، فما أحقه بقول أبی تمام:
علیک سلام اللّه وقفا فإننیرأیت الکریم الحر لیس له عمر
و ها أنا کاتب من شعره الرقیق، کل بیت جدید یلیق تعلیقه بالبیت العتیق، مثل قوله متغزلا (بدر أدار علی النجوم براحه) الخ الأبیات التی نسبها العلامة المحبی لوالده محمد و هی له لأن رب البیت أدری.
و ترجم العرضی أیضا محمدا والد أبی السعود فقال: محمد تاج الدین بن محیی الدین الکورانی. کان أبوه و جده من زمرة العدول، الذین لیس لهم عن دائرة الشرع حید و لا عدول، و لهما الدربة فی التوریق و کتابة الصکوک، بحیث تبرز وثائقهما بروز السیف المحلّی
و التبر المسبوک. و صاحب الترجمة قد أربی علیهما بقول الشعر و القریض، و کلمات کالثنایا أو کالدر و الإغریض.
و ثنایاک إنها إغریضو لآل توم و برق و میض
و قد سافر إلی دار السلطنة العلیا مرات، و انتظم فی سلک القضاة بل السیوف المنتضاة.
و فی سفرته الأخیرة تولی قضاء سرمین، و فی خلاله بغته الحین و لات حین.
و قد کتبت له من شعره الرقیق المقصور علی الغزل، ما لو سمعه عمر بن أبی ربیعة لبخخ و حیهل، ما هو من شرط کتابی هذا مثل قوله:
و مهفهف کملت محاسن وجههمن فوق غصن قوامه المتمایل
و بدا طراز عذاره فکأنهبدر الخسوف ببدر تمّ کامل
و قوله:
لما تأمل بدر التمّ عارضهو قد بدا فی محیّا نوره سطعا
بدا به غیرة خسف و شبّههکأنه فی محیاه قد انطبعا
ا ه976- أحمد بن محمد الحسنی النقیب المتوفی سنة 1056
السید أحمد بن محمد الحسنی المعروف بابن النقیب الحلبی، الأدیب المفنن البارع المشهور.
ذکره البدیعی فی «ذکری حبیب» فقال فی حقه: عنوان الفضل و بسملة کتابه، و فصل خطابه و فذلکة حسابه، و سهام کنانته ودلاص عیا به، و رواء الشهباء فخامة و جلالا، و وسامة و إقبالا. و قد جمع اللّه له أسباب السعادة، کما قصر علیه أدوات السیادة، و هو فی اقتناء السودد فرید، و إنه لحب الخیر لشدید، و منزلته فی النظم رفیعة، و طریقته فی النثر بدیعة، ینظم فینثر الدرر، و ینثر فینظم الغرر، و حاشیته علی الدرر تشهد بأن الوانی وان، و حبریة أثر نقسه و براعته برهان حق علی مین مان. فکم نمقت أفکاره فی غلس الدیجور، ما هو أوقع فی النفوس من حور الحور، و قیدت بسلاسل السطور،
و شوارد یقتبس منها مشکاة الهدی و النور، و هو الآن للأدب و أصوله، و أنواعه و فصوله، إمام أئمته، و مالک أزمته، و یروی غلیل الأفهام سلسال تقریره، و تحلی أجیاد الأقلام عقود تحریره. انتهی.
(قلت): و قد رأیت خبره مفصلا فی بعض کتبه إلی السید عبد اللّه الحجازی رحمه اللّه تعالی من تراجم الحلبیین. قال: ولد بحلب و بها نشأ، و أخذ عن العلامة عمر العرضی و غیره، و تأدب بإبراهیم بن المنلا و برع، و رحل إلی قسطنطینیة و ولی القضاء برهة، ثم تقاعد عن رتبة القدس، و ولی نیابة القضاء بحلب. و کان له إحاطة تامة بأنواع الفنون.
و قرأ علیه جماعة من مشاهیر فضلاء حلب و به انتفعوا. و ألف حاشیة علی الدرر و الغرر فی الفقه و أجاد فیها جدا، و اطلعت أنا له علی تحریرات کثیرة تدل علی دقة نظره و غزارة فضله.
و أما شعره و نثره فإلیهما النهایة فی الحسن، فمن شعره قوله من قصیدة:
سقی اللّه عیشا مر فی زمن الصباو حیّاه عنی بالعبیر نسیم
و دهرا بقسطینیة قد قطعتهإذ السعد عبد لی بها و خدیم
بلاد هی الدنیا إذا ما قطنتهافوجه الأمانی مسفر و وسیم
و ما هی إلا جنة الخلد بهجةو ما غیرها إلا لظی و جحیم
فکم فی مغانیها قضیت لبانةو زالت عن القلب الکلیم هموم
و قرب أبی أیوب کم روضة إذاحللت بها یوما فلست تریم
تقول إذ شاهدت عالی قصورهاأهذی جنان زخرفت و نعیم
جری ماؤها کالسلسبیل فمثلهاإذا ما تذکرت البقاع عدیم
کستها الغوادی حلة سندسیةو أهدی شذاها للنفوس شمیم
و بالسفح سفح الطوبخانة أربعلها النسر فی جوّ السماء ندیم
تلوح بها الغید الصباح کأنماعلوا و إشراقا تلوح نجوم
یقابلها ذاک الخلیج بصفحةکأن لها متن السماء خدیم
تری السفن فیها جاریات کأنهاجیاد فمنها سابق و لطیم
و عند الحصارین المنیعین جیرةحدیث علاهم فی الأنام قدیم
عجبت لأیامی بهم کیف لم تدمو هل دام شیء غیرها فتدوم
و کتب لبعض الکبراء مع قطاع من الصینی أهداها له قوله:
إن قصّر الداعی و أهدی بلارویة محتقرا نزرا
من عمل الصین قطاعا أتتلا تستحق الوصف و الذکرا
فاعذر فقد أهدی إلیک الثناعقدا نظیما یخجل البدرا
و کتب مع أخری یعتذر عن هدیة قوله:
و هدیت الیسیر فانعم و قابلنزره بالقبول و الإمتنان
فلو ان العیوق و الشمس والبدر مع الفرقدین فی إمکان
کنت أهدیتها و قدمت عذراو رأیت القصور مع ذاک شانی
و قال من فصل و هو مما یختار للکاتب مع الهدایا: قد جرت العادة بمهاداة الخدم للسادة رجاء أن یجدّدوا لهم ذکرا، و إن کانت الهدیة شیئا نزرا، و لهم فی ذلک أسوة بالسحاب إذا أهدی القطر إلی تیار البحر، و بالنسیم إذا أهدی النشر إلی حدیقة الزهر.
و له من قصیدة یخاطب بها صدیقا له:
تزول الرواسی عن مقر رسومهاو ودی علی الأیام لیس یزول
و لست بمن یرضیه من أهل ودّهخفیّ وداد فی الفؤاد دخیل
إذا لم یکن فی ظاهر المرء شاهدعلی سره فالود منه علیل
أ أرضی بود فی الفؤاد مغیّبو لیس إلی علم الغیوب سبیل
و أقبل عن هجری اعتذرا مزیّناتمحّلته إنی إذا لجهول
لعمرک قد حرکت ما کان ساکناو علمتنی بالغیب کیف أصول
و کتب إلی الغلامک البوسنوی یودعه حین توجه إلی الروم من حلب من غیر عزل و أقامه مقامه:
رکابک مقرون بعز و إقبالو سیرک میمون بطالعک العالی
رحلت فأضرمت القلوب بجمرةو کل بما أوریت من حرها صالی
و غادرتنا حلف التأسف و الأسینبیت بآلام و نغدو بأوجال
إذا ما تذکرنا زمانک و الذیجنیناه فیه من جنی کل إفضال
تمزّق درع الصبر عنا تلهفاعلیه و لم نبرح رهائن بلبال
فما أنت إلا الغیث نخصب إن دناو نجدب إمّا همّ عنا بترحال
و قد کانت الشهباء لما حللتهاتجرّ مروط العز ناعمة البال
و تفخر إعجابا و ما ذاک بدعةفکم من عرین نال فخرا برئبال
فصارت و قد أعرضت عنها خلیةعن العدل و الإنصاف فی أسوأ الحال
کأن امرأ القیس انتحالها بقولهألا عم صباحا أیها الطلل البالی
و قال یخاطب بعض أصحابه بقوله:
رویدک شأن الدهر أن یتغیّراو شیمته إما صفا أن یکدّرا
و عادته الشنعاء فی الناس أنهإذا جاء بالبشری تحوّل منذرا
فلا بؤسه یبقی و أما نعیمهفکالطیف إذ نلقاه فی سنة الکری
فلاتک مسرورا إذا کان مقبلاو لا تک محزونا إذ هو أدبرا
فأی دجی همّ دهاک و لم تجدصباحا له بالبشر و افاک مسفرا
و قد هزلت أیامنا فلو انهاأتتنا بجد کان للهزل مظهرا
و منها:
و لیس یعیب البدر فقدان نورهإذا کان بعد الفقد یظهر مقمرا
و کتب إلی بعض الموالی یودعه:
إمامک التوفیق و الرشدو خدنک التأیید و السعد
و کلما حلیت فی منزلقابلک الإقبال و الجدّ
رحلت عن شهبائنا فانزویالفضل بها و انطمس المجد
من بعد ما أجریت عدلا بهافیه تساوی الحر و العبد
فکنت مثل الشمس ما شانهابالنور إلا الأعین الرمد
و کنت مثل الورد ما زرتناحتی ترحّلت کذا الورد
لا بل کریعان الصبا سرّناحینا و لکن ساءنا الفقد
فاذهب فأنت الغیث ما حلّ فیمنزلة إلا له حمد
و له فی غایة الجودة: