نثرتها عمدا علی بسط منأروی نداه کل غاد و صاد
و ولاه بعض قضاة حلب نیابة محکمة السید خان بها، فکتب إلیه:
أصبحت مع الشمس ببرج المیزانإذ أنزلنی الهمام بالسید خان
لکن و علاک کل من ناب یخنو العبد یعاف کلمة السید خان
ا ه.978- مصطفی العلبی المتوفی ما بین سنة 1050 و 1060
مصطفی المعروف بابن العلبی، مفتی الحنفیة بحلب و رئیسها السامی المکانة.
نبغ من بین قومه متفردا بشعار العلماء، فإن أهله کلهم تجار، غیر أن لهم ریاسة قدیمة فی التجارة و التمول.
و کان سافر إلی الروم و انحاز إلی شیخ الإسلام یحیی بن زکریا و لازم منه و تقرب إلیه کل التقرب. و کان الشیخ أبو الیمن مفتی حلب لما قارب الوفاة فرغ لابنه إبراهیم المقدم ذکره عن الفتوی، فلما أرسل عرضه إلی دار السلطنة کان صاحب الترجمة بها، و کان یتطلب من شیخ الإسلام أمورا یستصعبها، فوجد الفتوی أسهل و أنفع له، فوجهها إلیه مع المدرسة الخسرویة و لم یعتبر عرض القاضی. ثم قدم إلی حلب مفتیا و رأس بها و علت حرمته. ثم لما جاء السلطان مراد إلی حلب و فی صحبته شیخ الإسلام المذکور أراد الشیخ إبراهیم الشکایة إلی السلطان باعتبار أنه أعلم من صاحب الترجمة، فوجد لشیخ الإسلام الید الطولی عند السلطان، فعرض الأمر علیه، فزجره زجرا عنیفا ثم قال له: مهما أردت من المناصب أسعی لک فیه إلا الفتوی. فلم یقبل شیئا حنقا.
ثم أضاف شیخ الإسلام لابن العلبی صاحب الترجمة قضاء إدلب الصغری، و لم ینل هذه الرتبة من تقدمه من مفتیة حلب خصوصا و لا الأخوة الثلاث أبو الجود و محمد و أبو الیمن مع اتساع علومهم و رفعة مقامهم، و ابن العلبی هذا بالنسبة إلیهم فی الفضل بمثابة تلمیذ لهم، بل و لا تتأتی له هذه المثابة، فإنه کان مشهورا بالجهل، و کان فی أمر الفتاوی إنما هو صورة ممثلة، و الذی ینظر فی أمرها رجل کان یکتب له الأسئلة یعرف بابن ندی.
و من غریب ما وقع لصاحب الترجمة أنه حضر یوما الجامع، فأحضرت جنازة فقدم
للصلاة علیها إماما، فکبر خمسا، فقال فیه السید أحمد بن النقیب هذه:
و مذ مصطفی صلی صلاة جنازةو کبّر خمسا أعلن الناس لعنه
فقلت اعذروه إنه قلّد الندیو من قبل فی الفتوی لقد قلّد ابنه
یشیر إلی قول أبی تمام فی قصیدته التی رثی بها إدریس بن بدر و مطلعها:
دموع أجابت داعی الحزن همّعتوصّل منا عن قلوب تقطّع
إلی أن قال:
و لم أنس سعی الجود خلف سریرهبأکسف بال یستقیم و یطلع
و تکبیره خمسا علیه معالناو إن کان تکبیر المصلین أربع
و ما کنت أدری یعلم اللّه قبلهابأن الندی فی أهله یتشیع
و قوله: و من قبل فی الفتوی إلخ إشارة إلی کاتب أسئلته الذی ذکرناه علی طریق الاستخدام، و هذا المقطوع من سحر الکلام.979- محمد بن عبد الوهاب المهمندار المتوفی سنة 1060
محمد بن عبد الوهاب بن تقی الدین المعروف بابن المهمندار الحلبی الحنفی، والد شیخنا العالم الفهامة أحمد مفتی الشام الآن، و زبدة من بها من العلماء ذوی الشان.
لا برحت فضائله ملهج ألسنة الوصاف، و فواضله مظنة الإطراء و الإتحاف.
کان المذکور من أشهر مشاهیر العلماء، له بسطة باع فی الفنون، و ید طائلة فی التحریر و التهذیب. قرأ بحلب علی علمائها الأجلاء، منهم الشیخ عمر العرضی، و خرج و هو متقن متضلع. و دخل دمشق فی سنة أربع و ثلاثین و ألف، ثم هاجر إلی الروم و توطنها و درس بها العلوم و انتفع به جماعة. ثم لازم من المولی یحیی و صیّره شیخا لابنه المولی عبد القادر، ثم استخلصه المولی صادق محمد بن أبی السعود لنفسه و قرأ علیه و انتفع به، و به شاع ذکره و اشتهر بین موالی الروم. ثم درس بمدارس الخلافة إلی أن وصل إلی مدرسة والدة السلطان مراد فاتح بغداد، و ولی منها قضاء مدینة أیوب.
و له من التآلیف رسالة فی المعانی، و له تحریرات کثیرة و تنمیقات لطیفة.
و کانت وفاته و هو قاض بأیوب فی سنة ستین و ألف عن اثنتین و ستین سنة رحمه اللّه تعالی.980- محمد بن أبی بکر التقوی الحراکی المتوفی سنة 1061
السید محمد الشهیر بالتقوی الحلبی الفاضل، الأدیب الحکیم البارع.
ذکره البدیعی و قال فیه: حدیث مجده قدیم، یغنی عن الکاس و الندیم، و در کلمه النظیم، جار علی أسلوب الحکیم. و قد عام فی لجج درایة الأفلاک، و وقف علی ساحل نهایة الإدراک، و ابتدع من الأشیاء العجاب، ما لم یبتدعه قبله ابن داب. و له خط کأنه در، تزینه ألفاظه الغر. ثم أنشد قوله:
قد جدد الشوق الشدید خیالکمبجوارحی و ضمائری و سرائری
فإذا نظرت إلی الوجود رأیتکمفی کل موجود عیان الخاطر
و قوله:
قد قسّم الحب جسمی فی محبتکمحتی تجزّا بحیث الجسم ینقسم
و ما تصورت موجودا و منعدماإلا خیالکم الموجود و العدم
و قوله من قصیدة طویلة مدح بها الوزیر نصوح باشا و مطلعها:
حیّاک سرحة دارة الآرامو حباک دیمة مزنة و غمام
إلی أن قال فیها:
ذاک النصوح أبو الوزارة من رقیفلک العلا و علا علی بهرام
و منها:
تجری الأمور بوفق ما یختارهو یطیعه العاصی بکل مرام
فکأنما الأقدار طوع یمینهبعد المهیمن فی قضا الأحکام
قطب تدور علیه دولة أحمدملک الدنا بالحل و الإبرام
هابته أنفاس النفوس بأسرهافی الناس بعد العالم العلام
و لبأس شدّته الأسود تشردتو تسترت فی الغاب و الآجام
و منها:
یلقاک بالبشر الذی من نشرهریح المنی یسری بطیب بشام
بخلائق تکسو الریاض خلائقافتضیع ریا مندل و خزام
و یریک من رضوان عدل جنةفیها لحرب البغی نار ضرام
و منها:
یا أیها الطود العظیم و صاحبالطول الجسیم و جوشن الإسلام
ألبست من حلل الوزارة خلعةقنع الألی منها بطیف منام
و منها:
ما دار فی فلک المدیر مدارهإلا لنصرک فی ألذ خصام
إلی أن قال فی آخرها:
کتبت مدائحک اللیالی أشطراتبقی بقیت علی مدی الأیام
و قلت أنا الفقیر فی ترجمته: حکیم أخذ حظه من الحکمة فنطق بها و الحکمة حظ النفس الناطقة، فما سری ذهنه فی استقصاء غرض إلا و کانت الصحة له موافقة؟؟؟ عالج نسیم الصبا لما اعتل فی سحره، و الجفن المریض لزانه و زاد فی حوره.
و لو أنه طب الزمان بعلمهلبرّاه من داء الجهالة بالعلم
حکی لی المرحوم السید عبد اللّه الحجازی قال: رأیته و قد ملک کامل الصناعة، و بلغ الغرض فی البلاغة و البراعة، و أملی مالا یسع، و اعتدلت معه الطبائع الأربع، و فصل الموجز بفصیح العبارات، و علم الأسباب منها و العلامات، فأویت منه إلی فاضل جمع شمل الفضل بعد شتاته، وردّ فی جسد الأدب روح حیاته، و أخذت عنه جملة من فنونه، و تمتعت حینا بمصونه و مخزونه. و کان علی أسلوب الحکیم، و مشرب الندیم، و لهذا کثر القول فی اعتقاده، حتی صرح کثیر بإلحاده. و قد وقفت له علی قصیدة أثبت منها هذا القدر، و مستهلها قوله:
سرت و اللیل محلول الوشاحو نسر الجو مبلول الجناح
و عقد الزهر منتظم الدراریکثغر البیض یبسم عن أقاح
و زاهی الروض أسفر عن زهوربها ظمأ إلی ماء الصباح
کأن کواکب الظلماء رومعلی دهم تهب إلی الکفاح
إذا انعکست أشعتها تردتعلی صفحات غدران البطاح
تحاول ستر مسراها بوهنو قد أرجت بریاها النواحی
فوا عجبا أتخفی و هی بدرو شمس فی الحظائر و الضواحی
أما علمت عبیر المسک منهاینم بها إلی واش و لاح
مهفهفة یغار البدر منهاو یخجل قدها هیف الرماح
تمازج حبها بدمی و روحیمزاج الراح بالماء القراح
فأصبح فی الملا طبعی و خلقیو ما فی الطبع عنه من براح
کأن اللّه لم یخلق فؤادیلغیر الوجد بالخود الرداح
أحن إلی هواها و هو حتفیکما حن السقیم إلی الصلاح
و أصبر و الصبابة برّحتنیو أنحلت الجوارح بالبراح
فلولا الطمر یمسک من خیالیلطار من النحول مع الریاح
أبث لطرفها شکوی فؤادیو هل یشکو الجریح إلی السلاح
و أطمع أن یزایلنی هواهاو هل حذر من المقدور ماحی
فلا تأوی لکسرة ناظریهافکم ألوت بألباب صحاح
أفق یا حب لیس الحب سهلافکم جدّ تولّد من مزاح
رویدک کم تبیت تئن وجداکما أنّ الطعین من الجراح
و قائلة أری نجما تبدّیبلیل عوارض کالصبح ضاح إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج6 ؛ ص284
أبعد الشیب تمزح بالتصابیو تمرح فی برود الإفتضاح
فما ماضی الشباب بمستردو لا الخسران یسمح بالرباح
فدع حب الغوانی فهو غیو تفنید یحید عن الفلاح
و کانت وفاته فی سنة إحدی و ستین و ألف بأسحقلی قریب من قونیة و هو راجع من قسطنطینیة. ا ه.
و رأیت له ترجمة فی مجموعة عند الشیخ یوسف الجمالی قال فیها:
السید محمد تقی الدین بن أبی بکر بن إبراهیم بن أحمد بن محمد الحراکی السید الشریف، و بقیة النسب نجدها فی ترجمة جده إبراهیم بن أحمد المتوفی فی أوائل القرن العاشر.
کان جوادا فیاضا ذا حشمة و ریاسة و ملقی رحب و صدر واسع، لا یشک من یراه أنه من السلالة الطاهرة، له السماحة الزائدة و الثروة العظیمة و الخدم الزائد و الحشم. بنی دارا بالقرب من حمّام الذهب داخل باب النیرب و أحکم بنیانها و شید أرکانها، فهی دالة علی شرف بانیها و علو شأن أهالیها. نشأ فی حجر والده أبی بکر، ثم سافر إلی مصر و تکرر سفره إلیها و اشتغل بها علی الشیخ محمد السهلی فی فقه الشافعیة، و اعتنی بمطالعة کتب التواریخ حتی کان یحفظ غالب أخبار السلف. ثم جلس بحلب و أخذ له حجرة بخان الخرّاطین و صار یهرع إلیه الأخوان و المحبون، و جعل له واحدا یسافر إلی مصر و آخر یسافر إلی الیمن.
ثم أصیب بماله بأن فتحت حجرته بالخان المذکور. عرض علیه الجمالی یوسف فی مرضه الذی مات فیه أن یکون نقیبا عن السادات الأشراف من بعده فأبی. ا ه. (من مجموعة عند الشیخ یوسف الجمالی).
و ترجمه الشیخ محمد العرضی فی کتابه الذی ترجم فیه أعیان عصره و نقل عن نسخة نقلت عن خطه قال: التقوی الحراکی الحسینی، هو فی عصرنا ثانی کشاجم لأنه کاتب شاعر جواد منجم، صرف نقد عمره علی اقتناء الکمالات و الکتب الممتعة، و تدبیر أمر المعاش مع الراحة و الدعة. و فی اقتبال شبابه و قبل أنه لاق سیف المشیب من قرابه أخذ طرفا من علم الفلک و المیقات و رصد الکواکب و النظر فی الساعات و البنکامات عن السید علی الحنبلی بحلب. ثم سافر إلی الروم فلقی بها الدرویش طالب الفلکی المشهور، فاقتبس من مشکاته جذوة، و ملأ من رکایاه إلی عقد الکرب دلوه. و قرأ من النحو ما یصون لسانه من الغلط، و عنده أن ما زاد علی ذلک ضرب من العبث و اللقط. و نظر فی الطب و الأدب من غیر شیخ یریه الرموز، و یفتح له ما انغلق من المطالب و الکنوز. و کتب الخط الحسن و حلّی عاطله بفصاحة اللسن، فکأنما عجنت طینته بالعنبر الورد، و کأنما أقلامه قضبان شجر الورد. و له کلمات تسحب علی وجه سحبان مروط الفخار، و یجنی من حلاوتها العسل المشار، و من زکاوتها الزبد و العرار. فمن ذلک قصیدته المیمیة التی هی
واسطة قلاید قصائده، و یتیمة عقد فرائده، یمدح بها الوزیر الکبیر نصوح (باشا) و قد قرظ له علیها علماء الوقت و أفراد الدهر، مطلعها:
حیّاک سرحة دارة الآرامو حباک دیمة مزنة و غمام
و منها:
و یحوک توشیع الروابی أقمصامن زاهرات الزهر و الأکمام
و منها:
فلقد عهدت بک الغزالة فی الضحیو بدور تمّ فی هلال لثام
و منها فی وصف العناق:
و یضمنا برد العفاف تضمنابتلازم و تطابق الأحکام
کالجزء لا متجزأ و محیزاو مقسّما ینفک للأجسام
أو واحد یدعی بصیغة أقبلاأو ماء مزن فی مزاج مدام
قلت: قد أجاد فی تشبیه المتعانقین بالواحد إذ خوطب بصیغة الاثنین کما ذکره البیانیون فی قوله تعالی: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ و فی قول امریء القیس: (قفا نبک من ذکری حبیب و منزل) و کما فی قول الحجاج: یا شرطی اضربا عنقه. (و هنا أطال العرضی الکلام فی هذا المقام ثم قال): و من شعره بل عقد سحره قصیدة یمدح بها المولی صنعی زاده و هو إذ ذاک قاضی حلب، و مطلعها:
طافت بنا و نطاق الأفق مشدودو هدب جفن الرجا بالنجم معقود
و ثغر أشنب ألمی الجو نظّمهمن أزهر الزهر منثور و منضود
و عسکر اللیل قد لاحت طلائعهو خفق رایاتها بالزحف مصفود
و من بدائعه بل روائعه قصیدة یمدح بها المولی جشمی زاده و هو إذ ذاک مقتعد قضاء الشهباء و هی:
سرت و اللیل محلول الوشاحو نسر الجو مبلول الجناح
إلی آخر القصیدة التی تقدمت، و هنا بعد البیت الأخیر:
ولذ بالمصطفی فحماه أمنمن اللأواء و القدر المتاح
قوله فی المطلع: و نسر الجو المصراع و قوله: کثغر البیض المصراع الأخیر برمتها وقعا فی شعر أبی الفضل بن شرف أحد رجال قلائد العقیان للفتح بن خاقان حیث یقول:
خیال زارنی عند الصباحو ثغر النجم یبسم عن أقاح
و قد حشر الصباح له فنادیفأصغی النجم منه إلی الصیاح
و فاض علی الکواکب و هو طامفطار النسر مبلول الجناح
انتهی. فلم أدر هل هو من توارد الأفکار، أم من المصالتة و شن الغارة علی الأشعار.
و له و قد استصعب علیه الزمن الموات حتی حبب إلیه الممات:
ما لذلی من بعد منزلة اللویعیش و لا خطر السرور بخاطری
کلا و لا آنست أنسا بعدهابمؤانس و محاضر و مسامر
ذاک الزمان هو الحیاة فإن یفتیا موت زر بقوادم و حوافر
ا ه.981- محمد حجازی بن عبد القادر الشهیر بابن قضیب البان المتوفی سنة 1069
محمد حجازی بن عبد القادر بن محمد الشهیر بابن قضیب البان، الحنفی الحلبی، نقیب حلب.
کان عالما فاضلا جسورا کثیر العرفان فصیح اللسان فی اللغات العربیة و الفارسیة و الترکیة، و کان ذا همة علیة مغبوطة، و ید للخیرات مبسوطة، ولی بعد أبیه نقابة الأشراف بحلب مدة و قصدته الناس فی المهمات، ثم سلک طریق الموالی، و وجه إلیه قضاء أریحا طریق التأبید، و أعطی رتبة القدس، و رأس فی حلب.
و کان ینظم الشعر و شعره لا بأس به، فمن ذلک من قصیدة یمدح بها البهائی المفتی