المقدم ذکره لما کان قاضیا بحلب، و مستهلها:
ألا منجدا فی أرض نجد من الوجدفما عند أهلیها سوی لوعة تجدی
وقفت بها مستأنسا بظبائهاکما یأنس الصب المتیم بالوجد
أسائل عمن حل بالجزع و الحمیو أنشد عمن جاز بالأجرع الفرد
خلیلیّ إن الصدر ضاق عن الجویفلا تعجبا من طفرة النار فی الزند
ففی الجسم من سعدی جروح من الأسیو فی القلب من أجفانها کل ما یعدی
بثغر یزید الوقد من خمرة اللمیو صدغ یثیر الوجد من جمرة الوجد
تقرب لی باللحظ ما عز درکهو تنفر عمدا کی تصاد علی عمد
تلاعب فی عقل الفحول بطرفهاملاعبة الأطفال من غرة المهد
رمت مهجتی أهدابها عن تعمّدنبالا فزادت من توقدها و قدی
دنوت إلیها و هی لم تدر ما الهویو ما علمت ما حل بی من هوی نجد
فقلت أما لی من رضابک رشفةمعللة أروی بها علة الوجد
و هل للتدانی ساعة أستمدهاو أبذل فی إنجاز وصلتها جهدی
فقلت أما یکفیک و عدی تعلّةلقلبک فاقنع یا أخا الود بالوعد
و لا ترج مهما تقصد النفس نیلهفإن الرزایا فی متابعة القصد
و لا تستمح من کل خدن و صاحبإخاء فقد یفضی الإخاء إلی الزهد
فما کل إنسان تراه مهذباو لا کل خل صادق الوعد و العهد
و لا کل نجم یهتدی بضیائهو لا کل ماء طیب الطعم و الورد
و لا المسک فی کل المهاة محلهو لا ریح ماء الورد من عاصر الورد
و لا فضل مولانا البهائی محمدکفضل الموالی السابقین علی حد
و قوله من أخری فی مدح البهائی المذکور:
قطب السماء هو الطریق الأقصددارت علیه نجومه و الفرقد
و المشتری و الزهرة الزهراء فیأوج السعود هبوطها و المصعد
و الشمس ما شرفت علی أقرانهاإلا بنسبته إلیها العسجد
و اللّه لا تحصی شؤون کمالهفالویل ثم علی الذی لا یشهد
و لقد أبیت الدهر غیر مغادرفی حالة منها أقوم و أقعد
فسألته من بالحمی فأجابنیمفتی الأنام أبو البهاء محمد
و قوله فی الصهباء و تعلیل نشأتها:
لا ترض بالإضرار للناسإن رمت أن تنجو من الباس
و انظر إلی الخمر و ما أوقعتفی شاربیها بعد إیناس
لما رضوا فی دوسها عوقبوابضربة منها علی الراس
و له غیر ذلک.
و کانت ولادته بمکة المکرمة سنة إحدی بعد الألف، و توفی بحلب فی صفر سنة تسع و ستین و ألف.982- أحمد بن محمد البترونی المتوفی سنة 1071
الشیخ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن البترونی الحلبی، و هذا هو المعروف بابن مفتی، الفقیه الحنفی، أحد کبراء حلب و أحد رؤسائها.
و کان من أسخیاء العالم، ذا مروءة و همة عالیة و شهامة باهرة. ولی القضاء مدة مدیدة، ثم تقاعد عن رتبة قضاء الشام، و تصدر بحلب و انقاد إلیه أهلها و نفدت فیما بینهم کلمته و جلت حرمته. و حصل أموالا کثیرة و جاها وافرا، إلا أن بضاعته کانت کبضاعة أبیه مزجاة. وفاته فی سنة إحدی و سبعین و ألف.
983- أبو الوفاء بن عمر العرضی المتوفی سنة 1071
أبو الوفاء بن عمر بن عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمود بن علی بن محمد بن محمد ابن محمد بن الحسین الشافعی الحلبی العرضی، مفتی الشافعیة بحلب و ابن مفتیها و أحد أعیان العلماء فی المعرفة و الإتقان و الحفظ و الضبط.
و کان إماما عالما خیرا متواضعا حسن السمت لطیف تأدیة الکلام واعظا، إلیه النهایة فی التفهم وجودة الأسلوب.
روی العلوم النقلیة و العقلیة عن والده، و لزم العلامة أبا الجود البترونی و غیره من الشیوخ، و استجاز کثیرا، و تصدّر للإقراء مدة حیاته فی دار القرآن الحیشیة المنسوبة إلی أبی العشائر المطل شباکها علی الجامع الکبیر بحلب. و له شعر حسن و نثر بارع. و اعتنی بجمع تاریخ سماه «معادن الذهب فی الأعیان المشرفة بهم حلب» رأیت منه قطعة و نقلت منها بعض تراجم لزمنی ذکرها. و له رسائل کثیرة و تآلیف، منها کتاب «طریق الهدی» فی التصوف، و «شرح علی ألفیة ابن مالک»، و «حاشیة علی شرح المفتاح» للسید، و «حاشیة علی البیضاوی»، و «حاشیة علی شرح المنهاج» للمحلی، و «شرح البدیعیات» ، و «شرح سورة و الضحی» علی لسان القوم. و له لامیة تضاهی لامیة العجم، و مطلعها قوله:
جلالة الفضل تنفی زلّة الرجلو ذلة الجهل توهی صولة البطل
منها:
و اضرب علی العقل أسوارا محصنةتقیک فتنة أحداث أولی حیل
و لا یروقک ماء الحسن قطّرهنار الحیاء علی الخدین کالشعل
و لا حلاوة ثغر حشوه دررفکامن السم فی العسّال و العسل
و ذکره البدیعی فی «ذکری حبیب» و قال فی وصفه:
عالم الشهباء و ابن عالمها، و من شد بالفضائل دعائم معالمها. و هو فی الزهد کأویس و عروة، و للسادة الصوفیة قدوة و أنعم به من قدوة. اشتغل بالتصنیف و التدریس، و الإفتاء علی مذهب محمد بن إدریس، و هو الآن لناظرها بصر، و لناضرها نور و ثمر، یعظ الناس فی کل یوم جمعة بعد صلاة العصر، بزواجر لو استقضی بها أهل الضلال لما کان مضل
فی العصر. و له أخلاق تخلقت منها نسمات الأسحار، و سجایا تنسمت عنها نفحات الأزهار، و قد حوی زمام مکارم الأخلاق من طارف و تلید، فأصبح مصداق قول أبی عبادة الولید:
شجو حساده و غیظ عداهأن یری مبصر و یسمع واعی
ثم ذکر له طرفا من النثر و أورد له شیئا من الشعر، فمن ذلک قوله:
عود الأراک قال خوف حاسدلما ارتوی من رشف ثغر عابق
إن الذی قد شاقنی من ثغرهاذکر العذیب و النقا و بارق
و مثله للشهاب بن تمراس:
أقول لمسواک الحبیب لک الهنابرشف فم ما ناله ثغر عاشق
فقال و فی أحشائه حرق النویمقالة صب للدیار مفارق
تذکرت أوطانی فقلبی کما تریأعلله بین العذیب و بارق
و له أیضا:
سألتک یا عود الأراکة إن تعدإلی ثغر من أهوی فقبّله مشفقا
ورد من ثنایاه العذیب فمنهلاتسلسل ما بین الأبیرق و النقا
و قوله:
أسر الناس باللحاظ حبیبکل مضنی بسجنه محبوس
فکأن القلوب منا حدیدو عیون الحبیب مغناطیس
و یقرب منه قول بعضهم:
و مغنطیس الخال فی خدهیجذب بالسحر حدید العیون
و منه:
نصب الحمام لقوتی شرک الردیفی غرّة و أنا به لا أعلم
فطفقت ألقط حبة الأمل الذیراودته و الشیب منی یبسم
فیه شمة من قول أبی تمام:
و لا یروعک إیماض المشیب بهفإن ذاک ابتسام الرأی و الأدب
و منه فیمن دق علی یدیه بالزرقة:
البدر حین حکی ضیاء جبینهفاحمر من غضب علی هفواته
شفق و من جهة الیمین سماؤهفأرتک زرقتها علی حافاته
و أنشد له الخفاجی قوله:
بورد الخد ریحان محیطو ترکی حبه لا أستطیع
و قلت النفس خضرا یا عذولیکما قد قیل و الزمن الربیع
قال: و هذا مثل عامی، یقولون: النفس خضراء تشتهی کل شیء، و قولهم: تشتهی إلی آخره جملة مفسرة لخضراء، و کان أصله ما ورد فی الحدیث: «إن أرواح الشهداء فی أجواف طیور خضر ترتع فی الجنة». انتهی. و الأصوب أن یقال إن أصله: ثلاثة تذهب عنک الحزن، الماء و الخضرة و الوجه الحسن. و معنی أن النفس خضراء أی تمیل إلی الخضرة بالطبع.
و من لطائفه فی حق رجل یدعی منصورا: رذیل المرء ما نهض به حظه الحر مقهور، و العلق منصور.
و ذکره الحسن البورینی فی تاریخه و أثنی علیه و ذکر أنه اجتمع به فی منصرفه إلی حلب فی سنة سبع عشرة بعد الألف، و ذکر قصیدة کتب بها أبو الوفاء إلیه مطلعها قوله:
شموس العلا من فوق مجدک تشرقو غصن النقا من فیض فضلک یورق
فأجابه عنها بقصیدة مطلعها:
فؤاد بأسباب الهوی یتعلّقو دمع له رسم علی الخد مطلق
و القصیدتان فی غایة الطول فلا حاجة بنا إلی إیرادهما.
و ظفرت له بقصیدة قالها مادحا بها السید أحمد النقیب استحسنتها فأوردتها و هی:
من النوی من مجیرییا رحمة المستجیر
و الصبر جد ارتحالاعلی نیاق المسیر
یوم الوداع أضاعواحشاشتی من ضمیری
یا لیت شعری فؤادیهل سار لا بشعوری
یقفو حداة المطایافی ظعنهم کالأسیر
رفقا بقلب کوتهأیدی النوی بسعیر
و الجسم کلّت قواهمن حادثات الدهور
و هدّ ربع التسلّیمغیب أنس الحضور
قدیم حکم قضتهحوادث التقدیر
و الشوق یغلو ضرامابدمع جفن مطیر
أجری عقیق دموعیجداولا کالبحور
نهرت سائل جفنیعن نوء دمع غزیر
ففاض دمع عیونیو فاض کالتنّور
غوثاه من ذا التنائیمن شره المستطیر
و من فراق مثیرللوعة و زفیر
من حاکم فی فؤادییعتو علیه بجور
وا رحمة لمشوقإلی التدانی فقیر
یهزه کل برقإیماضه کالثغور
إن فاح نشر الخزامیأو ضاع عرف العبیر
یکسو الریاض فتجلیفی نورها و النور
یهیج کامن وجدبین الحشا و الضمیر
یذکّر الصب عیشاصفا صفاء النمیر
أوقات أنس أضاءتکالبدر فی الدیجور
نجنی ثمار المعانیمن روض مجد نضیر
ندیر راح الخفایاعلی سریر السرور
و حیث غاب غزال الحمی و أنس الحضور
مولای أحمد تاج الملا و صدر الصدور
کشاف مشکل بحثبرأیه المستنیر
السابق القوم فهمافی حومة التقریر
أقلامه فی جدالتطول بالتحریر
فذّ بتوأم فضلبالنظم و المنثور
قد فاق کل لبیبو عالم تحریر
یا مفردا فی جمیع العلوم لا بنظیر
له بلاغة سحبان بل نظام جریر
آدابه فی انسجامتفوق و شی الحریر
مدی الزمان سلامیمع الدعاء الکثیر
یهدی إلیک و یبدوفی طیّه المنشور
خلوص حب صفا منشوائب التکدیر
سلساله العذب یحکیمعتّقات الخمور
و له غیر ذلک.
و کانت ولادته لیلة الاثنین المسفر صباحها عن عید الأضحی من سنة ثلاث و تسعین و تسعمائة، و توفی فی الیوم الرابع من المحرم سنة إحدی و سبعین رحمه اللّه تعالی. ا ه.
و له مضمنا، و قد أوردهما الأدیب عمر الخشابی من معاصری المترجم فی مجموعته:
رأیت جمیع العالمین مظاهراشخوصا و أشباحا و مولانا فاعل
فأضحی لسان العقل بالحق ناطقا(ألا کل شیء ما خلا اللّه باطل)
و له مضمنا:
سویدا عینه جذبت سویدافؤادی فهو رهن فی یدیه
فقلت تعجبوا من صنع ربیشبیه الشیء منجذب إلیه
و ترجمه الشهاب الخفاجی فی الریحانة فقال: (أبو الوفاء بن عمر العرضی) لقینی منه حبر مجید، و شاعر مجید، و أدیب یضع القلادة فی الجید، له فضل لم تنظر عین الدهر لمنافیه، بل کلما أجال طرفه رأی کل المنی فیه. فإذا واد خصیب النوی و الثمر، و حدیقة منمنمة الأطراف و الطرر، سقتها غمائم نداه، و باکرها صیب جدواه، بلا منة لحوامل السحائب، و لا انتظار لقوافل الصبا و الجنائب. صرف نقد أوقاته، و رأس مال عمره و حیاته، فی تحصیل ربح الفضل و العبادة، و ترک فضل العیش و فضول الناس لما رأی من ترکهما من السعادة و رأی فی کل بکرة و عشیة، حبلی جنین نوائبهما فی مشیمة المشیّة. و لما شمت کرمه و سیبه، وردت ربیعا زر علیه جیبه، انتدب لملاقاتی و ابتدر، و خیر أنوار الربیع ما بکر، و کتب إلی مادحا، و لزند فکری قادحا قوله:
أری الشهباء للعلیا قباباألم تر أفقها أبدی شهابا
و قبل کست معالمها الدیاجیمسربلة ذراها و الهضابا
و کدّر صفو منهلها قتامأحال شرابها الصافی سرابا
و جرعها کؤوس الجور صرفاو لو سقی الغراب بها لشابا
و کان الجهل متسع الفیافییضل الألمعی بها الصوابا
و ضاق العلم ذرعا حین سدّتمناهجه و ضاق بها رحابا
تعللها المطامع کاذباتو کم عادت سحائبها ضبابا
إلی أن حلها روح المعالیو طوّق عقد منّته الرقابا
إمام العلم بحثا و اکتسابامشید الفضل إرثا و انتسابا
فواصلها بغیر سباق وعدو فاجأها بنعمته احتسابا
فأهلا بالذی منه استنارتمعالمها و قد عزّت جنابا
و قد وطئت علی هام الثریاو نظّمت النجوم لها نقابا
فقرّبها و قرّ بها وداداو قرّ عیون أهلیها اقترابا
و قد ظفرت بکنز المجد حتیأحال التبر للذهب الترابا
أفاض بحار کفیه علوماو أتبعها بمنطقه عبابا
و نضر وجه روض الفضل لماسقاه من مواهبه ربابا
قد ازدحمت بمورده عفاةالفضائل حین ما سال انصبابا
و قد ملؤوا رکایاهم و رامواذخائره انتهازا و انتهابا