و کان مع علمه الزاخر و علو سنه و قدره لین قشرة المعاشرة مخالطا یحضر مجالس المداعبة و الغناء و یقول: رب معصیة أورثت ذلا و افتقارا خیر من طاعة أورثت عزا و استکبارا.
نشأ بحلب و أخذ بها عن جمع من محققی عصره، منهم الشیخ جمال الدین البابولی ، و جد کثیرا حتی نال الرتبة العظیمة. و کان حدید الفهم سریع الأخذ للأشیاء الغامضة. حکی أنه دخل یوما إلی مجلس النجم محمد بن محمد الحلفاوی خطیب حلب، فسأله عن مسألة فی الأصول فلم یدرها، و کان النجم قصد أن یظهر زیفه و یعرف أنه لم یشتغل فی الأصول، فقام من المجلس و انفرد بنفسه مدة فی داره و انکب علی مطالعة الأصول حتی عرف من نفسه أنه حصله و أخذ بأطرافه، ثم ذهب إلی النجم و ناظره فی مسائل کثیرة من هذا العلم فأربی علیه و شهد له النجم بمعرفته. و کان النجم المذکور فی هذا العلم ممن لا یدرک شأوه.
و ما زال بعد ذلک یترقی فی الفضل حتی انفرد، و ولی إفتاء حلب و تصدر بها و أفاد و درس و ألقت إلیه علماؤها أعنة التسلیم، و تواتر خبر فضله.
و بلغنی أن السید عبد اللّه بن الحجازی الآتی ذکره کان طلب من الوزیر الفاضل أیام انضمامه إلیه أن یشفع له فی منصب الفتیا عن الکواکبی عند شیخ الإسلام یحیی المنقاری، فلما فاوضه الوزیر فی ذلک قال له المنقاری: إذا عزل الکواکبی نضطر إلی أن نوجه إلیه منصبا یلیق به، و لا یلیق به إلا منصبی، و قصد بذلک أن یکف الوزیر عن هذا الأمر، فلم یذکر له بعد ذلک، و بقیت علیه الفتوی إلی أن مات.
و ألف المؤلفات العدیدة، منها «نظم الوقایة» فی الفقه و شرح نظمه شرحا مفیدا، و له «نظم المنار» و شرحه فی الأصول، و «حاشیة علی تفسیر البیضاوی» التزم فیها مناقشة سعدی ، و أخری ناقش فیها عصام الدین، و «حاشیة علی شرح المواقف» للسید،
و غیر ذلک من التحریرات . و له نظم و نثر فی غایة اللطافة، فمن شعره قوله:
أورقاء عن عهد الحبیب تترجملیهنک إلف بالغویر مخیم
لئن تندبی إلفا و ماشط حیهفإنی علی شط المزار متیم
و هب سجعک الموزون باللحن مطربفدمعی أوفی صامت یتکلم
لکی مثل ما فی العندلیب و سجعهولی بالفراش الشبه و الفرق یعلم
و قوله:
یا أیها البدر المنیر إذا بدو إذا رنا یا أیها ذا الریم
کم ذا تموّه عن صبابة عاشقصب علی طول الصدود مقیم
فارحم ضنی جسدی و حسن تصبریو ارع الجمیل فما الجمال یدوم
و له هذا المفرد:
فلا تعجبوا من لکنة فی لسانهفمن حلو فیه لا یفارقه الحرف
و هذا المعنی أصله بالترکیة، و کنت عربته قبل أن أری بیت الکواکبی بقولی:
ما لکنة فیه تشین و إنماتأبی الحروف فراق شهد لسانه
و للکواکبی مضمنا بیتی أبی العباس المرسی.
حتام فی لیل الهموم زناد فکرک تقتدح قلب تحرق بالأسیو دموع عین تنسفح
ارفق بنفسک و اعتصمبحمی المهیمن تنشرح
و اضرع له إن ضاق عنک خناق حالک تنفسح ما أمّ ساحة جودهذو محنة إلا منح
أو جاءه ذو المعضلات بمغلق إلا فتح
فدع السوی و انهج علینهج السویّ المتضح
و اسمع مقالة ناصحإن کنت ممن ینتصح
ما تم إلا ما یریدفدع مرادک و اطرح
و اترک و ساوسک التیشغلت فؤادک تسترح
و له غیر ذلک .
و کانت ولادته فی سنة ثمان عشرة و ألف، و توفی یوم الخمیس ثالث ذی القعدة سنة ست و تسعین و ألف. ا ه.
و ترجمه الشیخ یوسف الحسینی الحنفی الدمشقی ثم الحلبی من رجال القرن الثانی عشر فی ثبته الذی سماه «کفایة الراوی و السامع و هدایة الرائی و السامع»، رأیته بخطه عند الأستاذ الفاضل الشیخ کامل الهبراوی نقتطف منها ما یأتی: قال:
هو خاتمة المحققین علی الإطلاق، و فذلکة مفردات المفسرین بالاتفاق، سلطان العلماء الأعلام فی عصره، و واحد أساطین الإسلام فی مصره، محرر المعقول، و مقرر المنقول بیت الولایة و العلم، و کنز الهدایة و الحلم، شمس الدین محمد بن الحسن الکواکبی. (قال):
و أنا و إن لم أتشرف برؤیته و الاجتماع به فقد أدرکت حیاته و أنا بدمشق الشام و هو إذ ذاک مفتی حلب الشهبا و عالمها و رئیسها المقدم فیها فی الفنون النقلیة و العقلیة مع سعة الجاه و المال و شهرة الصیت و نفوذ الکلمة و سعة العقل وحدة الفکر. و کان ودودا حلو المداعبة مع الوقار و الحلم و الأدب مع من هو دونه فضلا عن غیره، یخاطب کل أحد علی قدر عقله، و یکلم کل إنسان بما یناسب طبعه، مع الوقوف علی حدود الشریعة و التکلم بالحق، زاده اللّه بسطة فی العلم و الجسم و الجاه و المال. و کانت حکام الشرع و العرف
تجله و تهرع إلیه و تتمثل أمره و نهیه، و جمیع أهل بلدته یهرعون إلیه و یقبلون یدیه و یسمعون کلمته و هو یحمیهم مما یضرهم، و یسوقهم إلی ما ینفعهم. و کانت کبراء الدولة من أهل الروم وزراؤهم و موالیهم و قضاة عسکرهم و مشایخ إسلامهم یعتبرونه و یحترمونه و یکاتبونه، و یراجعونه و یعتمدونه کل الاعتماد. هکذا کانت تنقل إلینا الرکبان أخباره فی حیاته و نحن فی دمشق، ثم لما وردنا حلب و توطناها بعد وفاته سمعنا من أهلها بعد انتقاله أضعاف ما کنا نسمع حال حیاته، فهذا هو الفخر الذی لا ینال بالجد و الاجتهاد، بل ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء. (ثم قال):
و بقیت علیه الفتوی إلی أن مات و إن تخلله عزل ما فی أثناء ذلک لکنه کان لا یعد.
و کانت وفاته یوم الخمیس ثالث ذی القعدة سنة 1096 و دفن عند جده الشیخ محمد أبی یحیی فی جامعهم المشهور. ا ه.
أقول: و وجدت بخط بعض الفضلاء أنه دفن فی الرواق الصغیر.
و ممن مدحه قاضی مکة الشیخ محمد زین العابدین الصدیقی سبط آل الحسن کما وجدته فی مجموع فی مکتبة المدرسة الطرنطائیة فی مدینة حلب بخط أحمد أفندی الکورانی تلمیذ المولی الکواکبی قال:
أ آفاق حسن أشرقت بالکواکبو إلا بدور تنجلی فی الغیاهب
و إلا شموس بالسناء تشعشعتفعم الضیا فی شرقها و المغارب
و إلا ریاض الزهر فتح نورهاکزهر السما و الطیب عرف الأطایب
و إلا سطور فی طروس تنظمتکنظم عقود فی نحور الکواکب
بمنثور فضل قد طوی کل درةمن العالم النحریر عالی المناقب
کتاب کریم من کریم أصولهکرام سموا مجدا ببیت الکواکبی
بلاغته السحر الحلال و لفظهزلال حلا ذوقا لأهل المشارب
فلا زال منشیه بخیر و نعمةو دولة إقبال و عزة جانب
و إنی ابن زین العابدین محمدو من آل ثانی اثنین أفضل صاحب
و سبط رسول اللّه أشرف مرسلنبی أتانا من لؤی و غالب
علیه صلاة اللّه ثم سلامهمدی الدهر ما سحت عیون السحائب
و آل و صحب کلما قال مادحأ آفاق حسن أشرقت بالکواکب
و هنا ساق کتابا نثرا أرسله للولی المذکور.
و قد تلقی العلم عنه کثیرون صاروا غرة فی جبین عصرهم و نجوما یهتدی بهم، منهم ولده العلامة الشیخ أحمد الکواکبی مفتی حلب بعد والده المتوفی سنة 1124، و العلامة الشیخ علی بن أسد اللّه المتوفی سنة 1130، و العلامة الشیخ محمد بن محمد البخشی المتوفی بمکة سنة 1098، و العلامة عبد اللّه بن محمد الحجازی المتوفی سنة 1096.
و من آثاره تجدید جامع جده محمد بن أبی یحیی، و قد أرخ ذلک بعض الشعراء بقوله:
تبرع للّه العلی جنابهفأبدع بالإفضال من کل جانب
أجل أولی العلم الهمام محمدو نجل أبی یحیی إمام المناقب
بتجدید هذا الجامع الفرد طالبارضا اللّه إن اللّه خیر المطالب
لیرغب فی المحیا و فی الذکر و الهدیبه الناس و المحیا حیاة لراغب
و یغرب فی کسب المحامد و العلاو إن اکتساب الحمد أسنی المناقب
فتم بناء عم فی وصفه الثناو ناسب فیه الحسن حسن التناسب
و من أفقه التاریخ أطلع کوکب الثواب لسعد دام بابن الکواکبی
1052 تاریخ آخر:
لقد أفرغ المولی الهمام محمدعلی قالب التقوی بناءک إذ فرغ
فیا جامع المحیا الذی ضم جده الإمام أبا یحیی و من نوره بزغ
لئن قیل إن الخیر یبلغه الفتیبسعی فمولانا بتاریخه نبغ
1052 و قد وفقنی اللّه تعالی لطبع شرحیه علی منظومتیه فی الفروع و الأصول فی مصر مع بعضهما فی مجلدین و ذلک سنة 1322، و سبب نهوضی لطبع هذین الکتابین أن عندی الجزء الثانی من شرح المولی المذکور علی منظومته فی الفروع الذی یبدأ فیه من کتاب البیوع، و کنت کلما طالعت فیه ازددت فیه شغفا لسلاسة نظمة و سهولة شرحه، فأخذت
فی البحث عن الجزء الأول إلی أن ظفرت به فی المکتبة العثمانیة فی حلب ، فاستنسخته بخط یدی و ذلک سنة 1318، و استنسخ فی ذلک الحین السید عبد القادر الکواکبی من ذریة المؤلف نسخة لنفسه، و استنسخ شرح المصنف علی منظومته الأصولیة من نسخة فی مکتبة الأحمدیة بمدینة حلب و قابلها علی نسخة أخری فی المکتبة المذکورة ، و کنت أتمنی طبع هذین الشرحین تعمیما للاستفادة منهما، ثم وجدت أن التمنی لا یجدی شیئا، فعقدت النیة علی ذلک و خابرت الشیخ فرج اللّه ذکی أحد أرباب المطابع فی مصر فوافق علی طبعهما. و تفضل السید عبد القادر الکواکبی بإعطاء نسختیه فأرسلتهما للشیخ فرج اللّه ذکی و کمل الطبع سنة 1327. و تفضل صدیقنا السید مسعود أفندی الکواکبی شقیق السید عبد الرحمن أفندی و نقیب أشراف حلب بتقریظ الکتابین بأبیات أرسلها إلینا أثبتناها فی خاتمة الطبع و هی:
تباشر أهل العلم من کل جانببنظم و نثر للإمام الکواکبی
أحاط بمجموع الأصول و هکذا الفروع کفت عن غیرها کل طالب
و قد کان قبل الیوم کنزا مطلسماتنص للقیاه کناز النجائب
فوفق مولی الفضل جل جلالهلإخراج ذاک الکنز أسنی الرغائب
و قد زاده حسنا رصانة طبعهفجاء بعون اللّه فی خیر قالب إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج6 ؛ ص362
لئن کان هذا النظم فی الفهم هیناففی نظمه لا شک کل المصاعب
فإن تعجبوا ممن فدی وقت غیرهبأوقاته قصدا لترغیب راغب
فأعجب منه من تقاصر عزمهعن الحفظ إن الحفظ أدنی المراتب
و أعجب من هذین من لیس یقتنیکتابا به یکفی عظیم المتاعب
جزی اللّه خیرا سادة مهدوا لناإلی العلم و التعلیم أقرب لاحب
و حمدا له أن أصبح العلم دانیاو زال عن الطلاب رین الغیاهب
و أذهانهم تمت جلاء فأرخواو طاب بسلک الطبع نظم الکواکبی
1322
و لابن المصنف و هو السید أحمد الکواکبی المتوفی سنة 1124 حاشیتان علی شرحی والده، ظفرت بالحاشیة الأصولیة بین کتب ملقاة فی خزانة فی جامع أبی یحیی الکواکبی فی محلة الجلّوم داخل ضریح أبی یحیی المذکور، فاستنسخت منها نسخة أرسلتها للشیخ فرج اللّه المتقدم الذکر علی أمل طبعها فی آخر الکتاب، فلم یتسهل له ذلک، و بقیت النسخة الأصلیة عند السید عبد القادر الکواکبی المتقدم الذکر أیضا، ثم سرقها من عنده بعض من یلوذ به مع عدة کتب. و کنت قد استنسخت منها بخطی مقدار الثلث و أسفت کثیرا لعدم إتمام نسخها لأنها نادرة الوجود، و ربما کانت هی النسخة الوحیدة، و سماها المؤلف «المباحث العجائب علی شرح منظومة الکواکب» و تبین من خلالها أنه ألفها فی حیاة والده لأنه کثیرا ما یقول: قال سیدی الوالد حفظه اللّه تعالی.1004- عبد اللّه بن محمد حجازی المتوفی سنة 1096
السید عبد اللّه بن محمد حجازی بن عبد القادر بن محمد أبی الفیض الشهیر بابن قضیب البان، الحلبی الحنفی، الفاضل الأدیب الشاعر المنشیء البلیغ.
کان واحد الزمن و غرة جبهة الدهر، و له فی الفضل شهرة طنانة و حدیث لا یمل.
و کان مع علو قدره و سمو شأنه لین قشرة المعاشرة ممتع المؤانسة حلو المذاکرة جامعا آداب المنادمة عارفا بشروط المعاقرة. و کان أحد المبرزین بحسن الخط مع أخذه من البلاغة بأوفر الحظ.
و له تآلیف سائغة، منها نظمه للأشیاء الفقهیة، و کتاب «حل العقال» ، و ذیل علی کتاب الریحانة و لم یکمله. و شعره و إنشاؤه فی الثلاثة حلو مطبوع.
و کان دأب فی طلیعة عمره و حصل و أخذ عن جملة من العلماء، منهم العلامة محمد ابن حسن الکواکبی مفتی حلب، و المنلا محمد أمین اللاری قدم علیهم حلب، و السید محمد التقوی الحکیم، و الشیخ مصطفی الزیباری.
و تفوق و تصدر للتدریس فی المدرسة الحلویة، و ولی نقابة الأشراف، و أعطی رتبة قضاء دیار بکر.
ثم استدعاه الوزیر الفاضل لما بلغه فضله، فانحاز إلیه و اشتد اختصاصه به و حل منه محل الواسطة من العقد، فسیر فیه قصائد فائقة و أنشدنی منها جلها فلم یعلق فی خاطری منها إلا قوله من قصیدة حسنة الترکیب و ذلک محل التخلص منها:
و لرب یوم قد تلفعت الضحیمنه بثوبی قسطل و غمام
حسرت قناع النقع عنه عصبةغبر الوجوه مضیئة الأحلام
متجردین إلی النزال کأنمایتجردون لواجب الإحرام
لا یأنسون بغیر أطراف القناکالأسد تألف مربض الآجام
یسری بهم نجمان فی لیل الوغیرأی الوزیر و رایة الإسلام
ثم ترقی عنده فی المنزلة حتی استدعاه إلیه و صیره ندیم مجلسه الخاص، فحسده حواشی الوزیر، و دخل إلیه أحدهم فی زی ناصح یقول له: إن حال الدولة فی تقلباتها لیس بالخفی، و قد أمکنت الفرصة، فإذا طلبت قضاء نلت ما طلبته علی الفور. فانساغ لهذا القول و وقعت منه هفوة الطلب و الإلحاح، فانحرف الوزیر علیه و ظن أنه سئم من مجلسه، فوجه إلیه قضاء دیار بکر استقلالا، فتوجه إلیه، و کان مع خبرته و تجربته للأمور سییء التدبیر، فانزوی عن الاجتماع بأحد و فوض أمر القضاء لرجل من أتباعه، فتجاوز الحد فی أخذ مال الناس رشوة، و لم یمکنهم عرض ذلک علی السید صاحب الترجمة، فشکوا أمرهم إلی جانب السلطنة فعزلوه، و انخفض قدره و أقام مدة طامعا فی أن یحصل علی غرض من أغراضه فما قدر له. و استمر بالروم نحو خمسة أعوام منزویا، و اجتمعت به أیام انزوائه بقسطنطینیة و مدحته بقصیدة طویلة مطلعها:
بدا فأراک الغصن و الشادن الخشفابدیع جمال جاوز النعت و الوصفا
أغنّ یکاد الظبی یحکی التفاتهو تختلس الصهباء من جسمه لطفا
إذا طرفت منه العیون بلمحةفأیسر شیء منه ما ینهب الطرفا
تروح به الألباب نهب هجیرهو ما عفرت خدا و لا انتشقت عرفا
سقی عهده بالسفح حلة هاطلإن المزن لم یطو الزمان له سجفا
أوان توافینا نشاوی من الصباو لم یبق منا الوجد إلا هوی یخفی
تحجبنا الظلماء حتی کأننارعینا لها من کل مکرمة صنفا
و بات یحیینی بممزوجة الطلافإنی قد آلیت لاذقتها صرفا