شیئا، و أنه من احتیاجه لا تصل یده إلی شراء ورق لتعلم الکتابة، فکان یأخذ ألواح الغنم من عند القصاب و یفرکها بالرماد لتزول الزهومة منها، و یکتب علیها، و یأخذ أوراق البن فیلصقها و یصقلها و یتعلم الکتابة بها، فحسن خطه و صار ینسخ بالأجرة و یأخذ علی الکراس الربعی قرشا لجودة خطه و اتساق سطوره، فانتعش حاله.
ثم ارتحل من محلته إلی محلة باحسیتا و سکن فی جوار بقیة الکرام الشیخ أحمد العلبی، فاعتنی به و أسکنه دارا من دوره و زوجه. ثم انحلت خطابة القرمانیه فوجهها إلیه مع الإمامة لکون تولیة جامع القرمانیة مشروطة علی بنی العلبی، و استقام حاله و قطن فی حجرة داخل الجامع المذکور یقری و ینسخ، و لازم صحبة العلبی المذکور و صار لا یکاد أن یفارقه، فإن المترجم کان خفیف الروح دمث الأخلاق مزاحا صغیر الجثة جدا بحیث إنه کان إذا وقف فی المنبر لا یری منه سوی العمامة، فاستقام بجوار المذکور إلی أن مات، فارتحل المترجم إلی محلته الأصلیة، ثم انحلت خطابة الخسرویة فوجهها له العلامة أبو السعود الکواکبی المذکور آنفا. و کان له المعرفة التامة فی الوعظ مع جهارة الصوت، و کان یعظ فی جامع قسطل الحرامی، و کان له بقعة تدریس فی الجامع الأموی بحلب.
و کانت وفاته فی أوائل سنة اثنتین و ثلاثین و مائة و ألف فجأة بالقرب من باب النصر بحلب، سقط عن ظهر البغلة میتا، و دفن بمقبرة جب النور بمحلة الشریعتلی رحمه اللّه تعالی.
ا ه.
أقول: دفن فی قبره سنة 1320 الصالح المعمر الشریف السید أمین تاج الدین و عمر علیه ضریح، أخبرنی بذلک الشیخ صالح تاجو خطیب الخسرویة، ثم زرت التربة و رأیت ذلک.1033- الشیخ علی داده ابن الشیخ محمد داده الوفائی المتوفی سنة 1135
ترجمه الشیخ یوسف الحسینی فی کتابه «مورد أهل الصفا» فقال:
لما توفی الشیخ محمد داده سنة 1119 شیخ تکیة الشیخ أبی بکر خلفه فی المشیخة ولده الشیخ علی داده، و هو الشیخ الفاضل، جامع أشتات الفضائل، العابد الناسک التقی، و الخّیر الدیّن المتقّی، الصوام القوام الصالح، و الحبر الهمام الفالح، و هو و إن کان
إنسان عین المشایخ الکرام، فهو أیضا فی زمرة العلماء الفخام. نشأ فی حجر التقوی، و تربی فی کفالة الصیانة، لا یعهد له شغل فیما یزریه، و لم یسمع عنه تکلم فیما لا یعنیه.
و قد قرأ النحو و البیان و الفقه و العقاید و التصوف و الحدیث الشریف، و أکثر قراءته علی هذا العبد الفقیر (الشیخ یوسف الحسینی). إلی أن قال:
و هو کأسلافه حنفی المذهب ما تریدی الاعتقاد وفائی الخرقة و الطریقة. و قد قام بأعباء المشیخة و سار فیها أحسن سیر، مع مراعاته للدراویش و المریدین و المسافرین و المجاورین و الواردین و الصادرین و إکرام الأصناف و تلقیهم بالبشر و البشاشة و سیاسة لأمور التکیة کما ینبغی، و هو منزو فی التکیة المذکورة لا یخرج منها أصلا إلا لصلاة الجمعة فی جامع البختی خارج حلب، و أما نفس البلدة و داخلها فلا یدخلها لا فی فرح و لا فی ترح، و لا یجتمع بأحد من أهالیها و لا من حکامها إلا فی تکیته المذکورة. و قد ألف العزلة عن الناس و أکب علی العبادة و الکراس. إلی أن قال و هو مما کتبه علی هامش کتابه مورد أهل الصفا بخطه:
و قد انتقل بالوفاة الشیخ علی داده فی الیوم الثالث عشر من شهر رمضان سنة خمس و ثلاثین و مایة و ألف، و دفن فی مزار أسلافه فی قبر جده لأمه الشیخ مصطفی داده قبلی مزار الشیخ أبی بکر، و خلفه من بعده ولده لصلبه الشاب الصالح العابد الناسک الشیخ حسین داده، و هو ملازم لوظائف الأوراد و الأذکار، و مجد فی تحصیل العلم الشریف علی هذا العبد الضعیف کأبیه، مشتغل بالفقه و النحو و الصرف و التصوف.
أقول: و کانت وفاة الشیخ حسین داده سنة 1156 و ستأتیک ترجمته فی موضعها.1034- أحمد بن عبد اللّه الشراباتی المتوفی سنة 1136
أحمد بن عبد اللّه بن علوان الحلبی الشافعی الشهیر بالشراباتی، الشیخ الفاضل العالم العامل المحدث الفقیه الورع الصالح المفنن، أبو العباس شهاب الدین.
ولد بحلب سنة أربع و خمسین و ألف و نشأ بها، و رحل إلی القاهرة لطلب العلم و أخذ عن جماعة من الأئمة المسندین کأبی العزائم سلطان المزاحی، و النور علی الشبراملسی، و الشمس محمد بن علاء الدین البابلی، و عنهم أخذ الفقه و أصوله، و عبد الباقی الزرقانی.
ثم رجع إلی دمشق و أخذ بها عن الشمس محمد بن علی الکاملی، و عن السید محمد بن
کمال الدین بن حمزة نقیب الأشراف بدمشق، و العلامة عبد القادر بن مصطفی الصفوری الشافعی، و الشیخ محمد البطنینی، و القطب أیوب بن أحمد الخلوتی، و أخذ أیضا عن جماعة غیرهم کأبی الوقت إبراهیم بن حسن الکورانی نزیل المدینة المنورة، و الشهاب أحمد بن محمد الأدریسی المغربی نزیلها أیضا، و محمد بن سلیمان المغربی، و عبد العزیز الزمزمی، و أبی الروح عیسی بن محمد الثعالبی المکی، و أحمد بن محمد الحموی المصری، و أبی الوفا العرضی الشافعی، و موسی الرام حمدانی البصیر الحلبی الشاعر، و الشیخ خیر الدین بن أحمد الرملی الحنفی و عن غیرهم. و برع فی سائر العلوم وفاق فی معرفته المنطوق و المفهوم.
و درس بجامع حلب و انتفع به الناس.
و لم یزل علی طریقته المثلی إلی أن توفاه اللّه سنة ست و ثلاثین و مائة و ألف، و دفن خارج باب المقام. و لم أقف له علی شیء من الشعر، و ستأتی ترجمة ولده عبد الکریم رحمه اللّه.1035- إبراهیم بن محمد البخشی البکفالونی المتوفی سنة 1136
إبراهیم بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد البخشی الخلوتی البکفالونی الحلبی، العالم العامل الفاضل الکامل الناسک الزاهد التقی العابد.
أخذ عن علماء بلدته، و ارتحل إلی الحج صحبة والده فی أواخر القرن الحادی عشر، و جاور بمکة مدة، و أخذ عن علمائها و علماء المدینة فی مدة مجاورته، و أخذ عن والده فقه الإمام الشافعی و فنون الحدیث و العربیة. ثم عاد إلی حلب بعد وفاة والده و استقام بها مدة و أخذ عن علمائها، ثم ارتحل إلی دمشق و أخذ عن علمائها، و عاد إلی حلب بعد استقامته برهة من الزمن بدمشق، و کانت مدرسة المقدمیة یومئذ فی تصرف أخیه الشیخ العالم عبد اللّه البخشی الخلوتی، فقصر له یده عنها و استقام بها إلی منتهی أجله مشتغلا بالإفادة و التدریس، و انتفع به خلائق، و اشتغل فی تلک الأوقات بکتابة وقائع الفتاوی الحنفیة، و إلیه انتهت ریاسة فقهاء المذهبین بحلب مع ثباته علی مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه.
و برع فی فن الحدیث الشریف و سائر علومه حتی صار یشار إلیه فیه بالبنان، و أخذ عن کثیر من أعیان هذا الشأن، و له فی الفتاوی الحنفیة ثلاث مجلدات أفاد فیها و أجاد.
و له فی فقه الإمام الشافعی تحریرات مفیدة. و کانت له الید الطولی فی سائر العلوم. و کان اشتهاره بالفقه فی المذهبین و بالحدیث.
و کان علما فی الورع و الزهد صابرا علی ما ابتلاه اللّه به من حصاة کان الشق عنها سبب وفاته.
و کانت وفاته فی سنة ست و ثلاثین و مائة و ألف. و البکفالونی نسبته لبکفالون بفتح الموحدة: قریة من أعمال حلب. و البخشی هو جدهم الکبیر أحمد بخشی خلیفة الأماسی نسبة إلی أماسیة، کان له ید فی التفسیر، و قرأ علیه جماعة کثیرون، و ترجمه طاش کبری فی «الشقائق النعمانیة» و أثنی علیه فی الطبقة التاسعة، و ذکر أن وفاته کانت فی سنة ثلاثین و تسعمائة. و قد رأیت نسبة المترجم إلیه محررة فی خط أحد الحلبیین کما ذکرناه، و سیأتی فی تاریخنا هذا ذکر حسن و إسحق أخوی المترجم و ذکر ابن أخیه إن شاء اللّه تعالی. ا ه.1036- أبو السعود بن أحمد الکواکبی المتوفی سنة 1137
أبو السعود بن أحمد بن محمد بن حسن بن أحمد، الشهیر کأسلافه بالکواکبی، الحنفی الحلبی، مفتی الحنفیة بها و ابن مفتیها، نجل السراة الصنادید الذین أشرقت سماء الشهباء بکواکب مجدهم و حسبهم، و افتخرت بفضائلهم و نسبهم، الذین تسنموا مراقی المعالی، و ازدانت بهم الأیام و اللیالی.
ولد بحلب فی سنة تسعین و ألف و بها نشأ، و أخذ العلم عن فحول علمائها، أجلّهم والده، أخذ عنه التفسیر و المعقولات، و أخذ النحو عن الشیخ سلیمان النحوی و الشیخ عبد الرحمن العاری، و الفقه عن الشیخ زین الدین أمین الفتوی، و الحدیث عن الشیخ أحمد الشراباتی، و بالواسطة و الإجازة أخذ الشیخ عن حسن العجیمی المکی، و أجازه الشیخ أحمد النخلی، و أخذ سائر الفنون من أجلاء العلماء.
و تولی الإفتاء بحلب بعد والده سنة خمس و عشرین و مائة و ألف، و استمر مفتیا إلی أن توفی. و أقرأ التفسیر مدة إفتائه بالمدرسة الخسرویة المشروطة لمفتی حلب قراءة تحقیق.
و التزم المحاکمة بین ما ناقش به جده العلامة محمد بن حسن الکواکبی مع العلامة عصام و العلامة سعدی جلبی و بین والده و جده فیما تناقشا به.
و ألف فی مبدأ عمره لکن لم یسعه عمره، فمما نظمه فی مبدأ عمره و عنفوان شبابه رسالة آداب البحث، و رسالة الوضع، و کتب علی منظومة آداب البحث شرحا مفیدا، و باشر تحریر شرح علی نظم الرسالة الوضعیة فمنعته من ذلک شواغل الفتوی.
و لازم التدریس و تصدی للإفادة و أخذ عنه أفاضل حلب و غیرهم جماعة کثیرون وفاق أهل عصره.
و کان له شعر رقیق. و کان رحمه اللّه لطیفا خلوقا عفیفا نظیفا شریفا شفوقا عالما محققا مدققا رئیسا محتشما، علامة مفردا علما و زهدا و ورعا، ذا حلم و وقار و صلاح، حائزا للأوصاف الحمیدة.
و کانت وفاته فی ثانی رجب سنة سبع و ثلاثین و مائة و ألف، و دفن عند آبائه بالتربة التی بداخل المسجد المعروف الآن بمسجد أبی یحیی.
و بنو الکواکبی طائفة کبیرة أهل فضل و ریاسة، و لهم طریقة معروفة أردبیلیة (تنتهی إلی الأستاذ جدهم الکبیر الشیخ صفی الدین و الحق إسحاق الأردبیلی) ، و لهم سیادة الشرف من جهة المذکور. و أما المترجم فکان حائزا للشرفین، فإنه کان شریفا أیضا من جهة والدته التی هی الشریفة عفیفة ابنة السید الحسیب الشریف السید بهاء الدین النقیب الحلبی المعروف هو و آباؤه ببنی الزهر الذین امتدح جدهم الشریف أبا محمد إبراهیم المتنقل من حران إلی حلب أبو العلاء المعری فی تاریخه و قصائده، و کلهم نقباء فی حلب و شرفهم أشهر من کل مشهور و اللّه أعلم. ا ه.
أقول: رأیت للمترجم رحمه اللّه فتاوی جلیلة فی مجلد واحد متوسط، و هی تدل علی غزارة علمه و فضله، رأیت منها نسختین إحداهما فی المکتبة الخسرویة و علیها ختم واقف المکتبة الکواکبیة أحمد أفندی.1037- عمر بن محمد البصیر المقری المتوفی سنة 1137
عمر بن محمد البصیر الشافعی المصری نزیل حلب، المقری المتقن العارف باختلاف
القراءات و وجوهها، النحوی الکامل العالم العامل.
قدم حلب فی سنة خمس عشرة و مائة و ألف، فاعتنی به الرجل الخیر مصطفی الکردی العمادی و أنزله فی المسجد الذی تحت الساباط فی أول زقاق بنی الزهرا، و یعرف قدیما بدرب الدیلم بالقرب من داره، فکان یقریء القرآن العظیم فی المسجد المذکور، و کان حدیث السن.
و قد جمع اللّه فیه المحاسن و الکمالات، انفرد بحسن الصوت و الألحان الشائقة و العلم التام بتحقیق التجوید و مخارج الحروف و الإتقان و سرعة استحضار عند جمع وجوه القراءات و طول النفس، لکنه کان ضنینا بتعلیم القراءات السبع لم یقریء أحدا بذلک، و کل من طلب منه الإقراء بغیر قراءة حفص یسوّفه و یماطله و لا یقرئه.
أخبر تلمیذه المتقن عمر بن شاهین إمام الرضائیة قال: حفظت علیه القرآن العظیم و سنی اثنتا عشرة سنة و التزمت خدمته و کنت أقیم أکثر أوقاتی عنده و یأخذنی معه إلی القراءات، و کنت أقوده إلی مکان یریده، و کان یتفرس فی النجابة، و بعد القراءة یعلمنی الألحان من رسالة کانت عنده، و یعلمنی کیفیة الانتقال من نغم إلی نغم، و یقول: إن ذلک یلزم من کان إماما، و أنت ربما تصیر إماما. و کان یعلمنی کیفیة قراءة التحقیق و الترتیل و التدویر و الحدر و الوقف و الابتدا، و یباحثنی فی طول النفس لأنه کان یدرج ثلاث آیات أو أربعا من الآیات المتوسطات فی نفس واحد، و کان یقرأ آیة المداینة فی ثلاثة أنفاس من غیر إخلال فی الحرف و لا فی مده. و کان یصلی التراویح إماما بالمولی الرئیس طه بن طه الحلبی فی الرواق الفوقانی من جامع البهرمیة و یقرأ جزءا من القرآن درجا صحیحا بقصر المد المنفصل، و الإمام الراتب یصلی فی القبلیة الصلاة المتعارفة بین أئمة التراویح، فکان یسبقه الإمام بالوتر فقط. و کان ذکیا متیقظا أذکی من تلمیذه الشیخ محمد الدمیاطی.
قال:
و جری لی معه مرة واقعة، و ذلک أنی أتیت یوما لأقرأ، و کنت لم أحفظ ما تلقیته و ألزمنی بالقراءة و لم یکن ثم أحد غیری، فأخرجت مصحفا صغیر الحجم، فظهر له أنی أقرأ عن ظهر قلبی، فأصغی إلیّ هنیهة، ثم وثب علی و رمی بنفسه علی و قبض علی المصحف من یدی، فارتعت، و شرع یضربنی و یقول: یا خبیث، تدلّس علیّ و تغش نفسک،
فحلفت له إنی لم أفعلها إلا هذه المرة، فترکنی حینئذ، فلما سکن روعی قبلت یده و قلت له: بحیاتک من أین علمت أنی أقرأ بالمصحف؟ فقال: سمعت صوتک یأتی من سقف المحل فعلمت أن فی یدک شیئا یمنع مجیء الصوت مواجهة.
و مرة أخری کنت أذهب معه إلی دور بعض أحبابه، و کان فی الطریق بالوعة إذا وصلنا إلیها أخبره بها، فیتخطاها، فبعد مدة سترت تلک البالوعة بالطوابق، فلما مررت به من ذلک الطریق بعد مدة وصل إلی موضعها و توقف ثم تخطی، قلت له: لم تخطیت؟ قال:
ألیس هنا بالوعة؟ قلت: بلی، کانت و لکنها من مدة زالت.
قلت: و مثل ذلک ما حکی عن أبی العلاء المعری أنه کان سافر مع رفیق له إلی جهة، فمرا فی طریقهما بشجرة، فلما قربا منها قال له رفیقه: إیاک و الشجرة أمامک، فانحنی حتی تجاوزها، فلما رجعا من ذلک الطریق أیضا انحنی أبو العلاء لما قرب من مکان الشجرة و رفیقه ینظر إلیه. و یحکی عن حذق أبی العلاء المذکور أنه أنشده المنازی أبیاتا بالشام، فقال له: أنت أشعر من بالشام، ثم اتفق اجتماعهما بالعراق بعد سبع سنین فأنشده المنازی أبیاتا أخر، فقال له: و من بالعراق. و مثله ما حکی عن داود الحکیم الأنطاکی صاحب «التذکرة» و غیرها أن رجلا دخل علیه و قال له: أی شیء یقوم مقام اللحم؟ فقال:
البیض، فغاب عنه سنة و جاءه فرآه منهمکا فی ترکیب معجون و هو یجمع أجزاءه، فقال له: بأی شیء یقلی؟ فقال: بالسمن. و حکایات حذقه کثیرة ذکرها من ترجمه.
ثم إنه أعنی صاحب الترجمة فی آخر عمره ترک الإقراء و خرج من ذلک المسجد و اشتری له دارا بالقرب من محلة الجلّوم الکبری.
و کانت وفاته بحلب فی سنة سبع و ثلاثین و مائة و ألف، و دفن بمقبرة العبارة خارج باب الفرج، و لم یعقب غیر بنت، و خلف مالا کثیرا رحمه اللّه تعالی. ا ه.1038- طه بن مصطفی الشهیر بطه زاده المتوفی سنة 1137
طه بن مصطفی الحلبی الحنفی الشهیر بابن طه. ترجمه الکمال الغزی فی کتابه المسمی «بالورد الأنسی فی ترجمة العارف باللّه النابلسی» فقال:
هو الشیخ الصالح الصوفی الفاضل الأوحد الرئیس المحتشم الإمام الهمام الکامل صدر الدیار الحلبیة. قال الأستاذ فی «دیوان المراسلات»: و قد طلب منی فخر المشایخ الکرام جناب طه أفندی الحلبی أن أجیزه بالکلام علی شرح کلام العارفین بحسب ما یظهر له من طریق الإلهام موافقا للشریعة المحمدیة، فکتبت له هذه الأبیات:
أجزناک یا طه بن طه المهذبابشرح کلام العارفین أولی النبا
و دم قائما باللّه لاتک بالذیتحاوله و اصدق و خل التکذبا
تقرب إلیه بالنوازل دائمایکن لک فی المعنی لسانا مرتبا
ودع عنک حکم النفس فیما تقولهفنفس الفتی عنها الصواب تجنبا
و لا تفتکر و انطق بربک إنههو الملهم الفیاض و النفس فی الخبا
و کن مستقیما فی ظهور تجده قدأبان لک المعنی و أعطی و أوهبا
و سلم إلیه لا تکن متکلفاو خف و ترجی منه تعذب مشربا
و إیاک الدعوی بما هو فائضعلیک و لازم مذهب الفقر مذهبا
و إن هو أعطاک العلوم فلا تجدلنفسک علما کن به متأدبا
قل العلم عند اللّه لکن طریقههو القلب کالمیزاب یقطر طیبا
وقف عند باب القلب تنتظر الذیبه یفتح الفتاح إن شاء أو أبی
و لا تلتفت للفکر فالفکر موصلإلی سد باب اللّه عنک فتحجبا
و قل فی ید الرحمن یفعل ما یشاعلی الشرع إما مبعدا أو مقربا
له الأمر کل الأمر لا رب غیرهو ما الخلق طرا فی الوجود سوی الهبا
و کانت وفاة المترجم بحلب سنة سبع و ثلاثین و مایة و ألف.
و رثاه الأستاذ (أی الشیخ عبد الغنی النابلسی) بقصیدة ذکرها فی «دیوان المراسلات» مطلعها:
علی روح طه العطر روح و ریحانو فی جنة الفردوس یلقاه رضوان
تصافحه الأملاک عن أمر ربهاو حور تحییه هناک و رضوان
سقی اللّه أیاما بها کان قائماعلی الذکر و التوحید یلجیه إیمان
محبته للصالحین منیرةله فی طریق الصدق دان کما دانوا