و کانت له الأنفاس من کل جانبإلی أن تسامی منه فضل و عرفان
و قد کان صدرا فی البلاد مؤنّقالما هو تقریب لدیه و إیقان
به حلب الشهباء زادت محاسنافقامت به فی الناس تحسد بلدان
هو السید النحریر نسل أماجدلهم فوق هامات الأماجد تیجان
سلالة بیت بالنبوة عامرو ناهیک فی بیت علت منه أرکان
بنو هاشم الشم الأنوف أولو التقیأماکنهم فیها تسامت و أزمان
لهم شرف عال و مجد مؤثلو شان عظیم لا یماثله شان
ألا یا ابن طه کنت روحا مجسداو هیکل أنس باللطافة ملآن
أفلت کشمس أطلعت قمر الدجیو أنجم سعد هنّ بعدک أعیان
و قد ضم منک القبر طود شهامةعلیه بک اللّه المهیمن منان
فنم فی أمان اللّه تحت سرادقمن الغیب حتی ینجلی عنک کتمان
و تبعث معنا یا ابن طه مطهراإذا ما استوی فضلا علی العرش رحمن
و أسفرت الأحوال عن غایة المنیو فاز نشیط بالمراد و کسلان
و لم یبق إلا الحق للحق طالباهنالک للرحمن حسنی و إحسان
إلیک تحیاتی أتتک برحمةمن اللّه یتلو تلک عفو و غفران
علی أمد الأوقات ما ناح طائرو ما قد جری دمع من السحب هتان
و ما جاءکم عبد الغنیّ مؤرخاعلی روح طه العطر روح و ریحان
و قال الشیخ عبد الغنی النابلسی فی دیوانه المسمی «دیوان الدواوین»: و طلب منا فخر الأکابر و الأعیان ذو الفضل و الکمال و رفعة الشان جناب طه أفندی الحلبی بمکاتبة وردت علینا من مدینة حلب المحروسة فی هذه الأیام یطلب منا عمل تاریخ لعرس ابنه فخر الأفاضل الکرام أحمد أفندی، فقلت فی ذلک و أرسلت به إلیه، و هو تاریخ واحد آخر الأبیات تشتمل علی ثلاثة تواریخ، أحدها بصریح الذکر، و الثانی بالحروف المعجمة فیه إذا حسبت بحساب الجملة، و الثالث بالحروف المهملة إذا حسبت بحساب الجملة إذا حسبت کذلک، و ذلک قولی:
أیها الکامل یا من أخبرتعن علاه فئة بعد فئة
خذ تواریخا ثلاثا جمعتلک فی مفرد بیت منبئه
بصریح و حروف أعجمتو حروف أهملت مختبئه
عم حول و سرور العرسو هو ثلاثون و ألف و مئه
و قلت مؤرخا العرس المذکور و کتبت به إلیه فی ذلک الحین:
إلیک یا من بغیث فیض الإله یمددو من إلیه وجود جود العلا تعدد
إنها نهنیک بالأمانی التی تجددو بالکمال الذی تبدی و ماله حد
نقول فیمن یقول عمن لدیک یشهدأرخ لطه در التهانی لعرس أحمد
ا ه.
و قال المرادی فی ترجمة الأدیب الشیخ إبراهیم الدکدکجی: و من شعره هذه القصیدة ممتدحا بها الشیخ السید طه الحلبی و مهنئا له بعرس ولده أحمد و هی:
أترع الکاس یا ندیم و هاتهثم نهنه کری جفون سقاته
و اجتل البشر من وجوه التهانیفصفاء الزمان من مسعداته
زمن اللهو و الخلاعة و البسط حریّ بالحر بعد فواته
قم بنا نفترع فدتک المعالیو نسارع فالروض طاب فواته
نجتلی فیه أکؤس الود فالراحة و الأنس فی اجتلا زهراته
و بشیر الإسعاد أضحی ینادیإن داعی السرور قام بذاته
و غدا الأنس کاملا و الأمانیصرن للوعد فیه من منجزاته
کیف لا و الزمان لا زال فیهالشهم طه ممتعا بحیاته
الإمام الهمام من قد تسامیللمعالی و صرن من حسناته
و الأعز الأغر من شاد مجدافی ذراها بمقتضی عزماته
و النبیل النبیه و الأروع الأورع غیث الأنام فی مکرماته
و الحسیب النسیب محیی ربوع الجود بعد اندراسها بهباته
آل بیت الرسول حزتم مقاماتجتلی الناس باجتلا نیراته
یا وحید الأفضال إنی أهنیک بعرس زهت جمیع جهاته
عرس عین الکمال روح المعالیأحمد المتقین فی مسعداته
واحد الدهر ثانی الروح حقاثالث النیرین فی هالاته
دام بالأمن و المسرة یزهوبالرفا و البنین طول حیاته
یا سلیل الأمجاد ساجع شکریلهج بالثناء فی نغماته
و لغرّید روضة البشر یشدوبمدیح کالدر فی کلماته
فأعره سمع الرضی و تجاوزعن قصور یلوح فی أبیاته
إن بیتا حوی بدائع تاریخ أحری بالعفو عن سیئاته
نم قریر العیون بالعرس أرخو تنعم بالجود من طیباته
و اسلم الدهر بالهنا و تسنمذروة المجد لا جتنا ثمراته
و فی آخر الثبت المسمی «الأمم لإیقاظ الهمم» للشیخ إبراهیم الکورانی الشهرزوری ثم المدنی، و هو من مخطوطات المکتبة الأحمدیة (نسبة لابن المترجم) إجازة من الشیخ إلیاس الکورانی للمترجم، قال فیها: و کان ممن سعی فی ذلک و أفاد، و استفاد ما هنالک و أجاد، فخر الأشراف العارف، باللّه الغارف من یم المعارف، السید الحسیب النسیب السید طه بن السید مصطفی إلخ.
و ممن رثاه الشیخ عبد الرحمن البیری بقصیدة طویلة مطلعها:
هی الأیام للأعمار نهبو للأعمال أسفار و کتب
تقلبها سرور ثم حزنو أفراح و تضییق و کرب
إذا رکب ترحل عن مناخبحکم البین عرّس فیه رکب
إلی م تحث أنفسنا المنایاعلی دهم و بیض لیس تکبو
کوامن بین أحشاء المنایاإذا هی شارفت فرصا تهب
خلقنا و الفنا حتم علینافلولا خلقنا لم یقض نحب
فنحن أمانة و الحزر صعبفإن ردت کما هی زال صعب
موارد هذه الأیام ملحو مرآهن للمعروف عذب
طمعنا فی مسالمة اللیالیو لم نعلم بأن السلم حرب
خدعنا بالمنا منها غرورابصنعة خاسر إذ بان غلب
إلی کم کل یوم فقد خلتجود علیه بالآماق سحب
و منها:
فیا لیت النعاة بموت طهخرسن و کان فی الآذان عطب
إمام کامل بحر تقیلدائرة الطرائق فهو قطب
و عین المرشدین إذا أضیعتنفوس فی الهوی أو ضل قلب
و تریاق النفوس غدا إذا مابدا من غاسق الشیطان وقب
بصیر فی خلاص النفس آسخبیر فی علاج الروح طب
مربی الطالبین بحسن رأیإذا اقترف القلوب الغلف ذنب
مرقّی السالکین إذا استحقواو زلت عن بصائرهن حجب
له قدم بطرق القوم ثبتله فی مأخذ العزمات دأب
له التسلیم للأقدار خلقو لو کان القضا نارا تشب
صبور فی النوائب ذو احتمالأخو جلد إذا ما لذعبّ
و منها:
إذا السلوان دنس ثوب حزنیغسله من العبرات سکب
فقل لنوائب الأیام تفعلکما شاءت فهذا الرزء حسب
حباک اللّه فی الفردوس ملکاکبیرا ناضر الأرجاء خصب
له المسک العبیر النشر تربله من خالص الکافور کثب
و ولدان و حور فی یدیهمثیاب سندس خضر و قشب
لهن إلی قدومک عین بشربهن إلی اللقا مرح و لعب
یقلن الکل یا رضوان أرخلطه منزل فی الخلد رحب
و دفن فی حجرة مخصوصة داخل المدرسة فی صدر المدفن المعد لدفن آل الجلبی، و لها شباکان علی الجادة، و هناک لوح کتب علیه القصیدة المتقدمة التی رثاه بها الشیخ عبد الغنی النابلسی، و له فی مکتبة الأحمدیة ثبت کتب علیه (مشیخة طه زاده) و هو فی قسم کتب الحدیث کنت رأیته و تصفحته و أردت الآن أن آخذ عنه من أخذ عنهم من المشایخ فلم أجده فی المکتبة، و لا أدری فقد أولا، و هو کتاب صغیر.1039- حسن بن محمد التفتنازی المتوفی سنة 1137
ترجمه حسن أفندی الکواکبی فی کتابه «النفائح و اللوائح» فقال:
هو العالم الکبیر و الجهبذ الشهیر الإمام الهمام حسن بن محمد التفتنازی. ولد فی حدود السبعین، و اشتغل بعلوم الدین و فنون الأدب حتی برع و فاق، و ذکر من المبارین فی حلبة السباق، و ألف مؤلفات حسانا، أودع فی مکنونها بیانا و تبیانا، منها «نظم السراجیة» و شرحها، و له منظومات أخر لم نقف علیها. توفی بمکة المشرفة سنة تسع و ثلاثین بعد المائة.
و مما قاله مادحا جناب الجد المولی أبی السعود أفندی الکواکبی رحمه اللّه:
ما هیج الشوق من صب و ما وجبابه الغرام و صافی دمعه وجبا
إلا و زاد اشتیاقی للتی سلبتعقولنا و استباحت فی الهوی السلبا
قامت فأزرت بخوط البان و انعطفتبمحزم کل من داناه إنثغبا
فی حبها کل أرباب الهوی ثملواو لم ینل أحد من وصلها أربا
فلو تبدت و کان البدر فی شرفو الشمس راد الضحی من حسنها احتجبا
یصید أسد الشرا صاد بوجنتهامن صادها صید بالأشراک و انتکبا
کم من شجاع شجا فی حبها ولهاأذابه عقرب الصدغین فاضطربا
إن حاربت بظبا ألحاظها بطلاأضحی یحرب بین الرکب و احربا
خطّیة سحرت بالطرف إن حسرتعن اللثام تری فی ثغرها العجبا
و منها فی التخلص إلی المدح:
قوضت عن حب ذات الکشح منقلباإلی مدیح ابن من قد شیدوا حلبا
بالعلم و الحلم و الأفضال محتدهممجد و رفد و قد فاقوا الوری حسبا
أبو السعود الذی من أم ساحتهیؤم رکنا تظل فی ظله النجبا
و هی طویلة تربو علی أربعین بیتا اقتصرنا منها علی هذه الأبیات.
و له أیضا مادحا السید نعمة اللّه أفندی الکواکبی عم السید حسن أفندی الکواکبی:
نسیم الصبا هیجت شوقا تشعباإلی مربع عهدی به زمن الصبا
و ذکرتنی أطلال من قد عهدتهمبأرغد عیش ثم أهناه مشربا
ألا بلغا عنی تحیة مغرمو سورة أشواق لهاتیکم الربی
أریج شذاها یشرح الصدر نشرهبها البان و النسرین و الرند و الکبا
تهیج إلی تلک الربوع جوانحیو من یبتلی بالعشق یمسی معذبا
أحن إلی لیلی و إن شط ربعهاو کانت بروق الوعد بالوصل خلّبا
لقد عاد رأسی کالثغام و لمتیشمیطی و لم أبلغ مراما و مأربا
إلی اللّه أشکو حر ما بی من الجویو من لم یساعده القضا یبق متعبا
و هی طویلة أیضا اکتفینا منها بما تقدم.1040- إسحق بن محمد البخشی المتوفی سنة 1140
إسحق بن محمد البخشی الحنفی الحلبی الخلوتی، العالم الجلیل الفاضل النبیل.
مولده بحماة فی حدود السبعین. و ألف و اشتغل علی والده و ارتحل معه إلی مکة المشرفة فی أواخر القرن الحادی عشر، و جاور بمکة مدة، و تفقه علی والده. و أخذ عن علماء الحرمین فی وقته و عن علماء بلدته. و برع فی سائر العلوم و اشتهر بلطائف التحریرات فی المنثور و المنظوم، و له سیاحات کثیرة، و ابتلی بالاغتراب بسبب القضاء.
و له فی علوم العربیة و الأدب، ما یملأ الدلو لعقد الکرب. و له نظم القدوری و غیره من الرسائل المفیدة و المراسلات الفریدة. و لما اصطحبه معه الوزیر قبطان إبراهیم باشا لسفر المورة من البحر و حصل لهم الفتح و النصر أنشأ مقامة بحریة و وصف فیها کیفیة الذهاب و الإیاب، و کیفیة القتال برا و بحرا و ما یسره اللّه من الفتح و النصر، بألفاظ عذبة و عبارات أنیقة، و شاع ذکرها بین أدباء العصر. و کان له نظم کالدر النظیم، و تحریرات تفصح عن فضله الجسیم، لو دونت لبلغت مجلدات. و عاقبة أمره عدل عن القضاء.
و کانت وفاته فی حلب الشهباء فی سنة أربعین و مائة و ألف رحمه اللّه تعالی. ا ه.
1041- حسن بن علی الطبّاخ المتوفی سنة 1140
حسن بن علی الشهیر بالحنبلی الشافعی القادری الشریف لأمه المعروف بالطباخ الحلبی،
الشیخ العالم العامل المحقق الکامل المتقن الخطیب بجامع الخسرویة، و المدرس بأموی حلب.
ولد بحلب فی سنة ثمانین و ألف، و کان والده طباخا فأثری حاله و اقتنی من أنواع أوانی النحاس شیئا کثیرا، و کان یؤجرها إلی الناس فی الأفراح و اتخذها حرفة، ثم ولده المترجم نشأ فی حیاته موفر الدواعی مرفه البال، و کان ذکیا نجیبا، فاشتغل بطلب العلم و اکتساب الکمال، فلازم الشیخ مصطفی الحفسر جاوی و أکثر عنه و انتفع به و علیه تخرج و برع فی الفقه و أخذه و سائر العلوم عنه.
و قرأ التفسیر علی المولی أحمد الکواکبی، و الحدیث و فقه الحنفیة و الأصول علی ولده أبی السعود الکواکبی، و قرأ علی الشیخ أحمد الشراباتی و علی الشیخ سالم المکی و علی غیرهم من علماء عصره و أکثر عن الواردین، و برع فی المذهبین، و کان سریع الاستحضار لأکثر المسائل.
واقتنی الکتب النفیسة النافعة کثیرا، و اعتنی بتصحیحها و ضبطها لملازمته إقراءها.
و کان یخبر عن نفسه أنه أکثر لیالیه لا یضع جنبه علی الأرض للنوم بل یتکیء فی زاویة البیت و یضع الإحرام علی رکبتیه و المصباح عند رأسه و یطالع، فإذا استیقظ تناول الکتاب و اشتغل بالمطالعة، و یقول إن هذه الکیفیة فی المطالعة فائدتها کلیة، لأن الإنسان إذا نام عقب المطالعة و أعادها حین استیقاظه من النوم علق ذلک فی ذهنه بحیث إنه لا یزول. و کان له تقریر بتحقیق و تدقیق من غیر حشو و لا تلعثم و لا توقف، و انتفع علیه خلائق کثیر.
و لما انحلت خطابة الخسرویة عن الشیخ عبد اللطیف الزوائدی و جهت علی صاحب الترجمة، و کان من الخطباء المحسنین.
و کان شدید الإنکار و التعصب علی الدخان و شاربه حتی کاد أن یقول بحرمته، و کان إذا حضر فی مجالس من یحتشمونه لا یشربون أبدا، و إذا شرب فی مجلس أمسک أنفه بأصابعه و تأنف و قال: یا أخی اکفف أذاک عنا، و استمر علی ذلک إلی قبیل موته بنحو عامین حتی اعتراه حادر حار فعالجه فلم یفده شیئا، فوصف له الدخان فتوقف برهة و زاد به الألم فشربه و ترک الاعتراض. و کان معاصره الشیخ قاسم البکرجی مثله بل أشد تعصبا منه، فحصل له قبل موته حادر ذهبت به عینه الواحدة، فأمره الطبیب بشرب الدخان خوفا علی عینه الثانیة فشربه. و قد شاهدته فی بلدتنا دمشق الشام وقع لبعض أحبابنا من
الأفاضل و کان کما ذکر، فبعد مدة صار دیدنه شربه.
و کانت وفاة صاحب الترجمة بعد إیابه من الحج، و کان سبق له قبل ذلک مرتین.
توفی فی بدر بختام ذی الحجة ختام سنة أربعین و مائة و ألف رحمه اللّه تعالی. ا ه.
أقول: بعد البحث کثیرا وقفت علی دلائل متعددة غلبت علی ظنی أن المترجم جد عائلتنا الأعلی، و لا زلت آخذا فی البحث و التنقیب لعلی أصل إلی ما یجعل هذا الظن یقینا.1042- سلیمان بن خالد النحوی المتوفی سنة 1141
سلیمان بن خالد بن عبد القادر المعروف بالنحوی الحنفی الحلبی، العالم الفاضل البارع المفضال النحوی المفنن المحقق الماهر.
کان والده من أمراء الأکراد الکائنین فی ناحیة حلب، و ولده المترجم نشأ بحلب و قدم دمشق و قرأ بها و حصل الفنون و حضر دروس مشایخها و أخذ عنهم، منهم الشیخ یحیی المغربی نزیلها و غیره، ثم رجع بعد تحصیل الفضل التام لحلب و توطنها و اشتهر بها بالنحو.
و تولی تدریس جامع الفردوس و غیره و أخذ عنه الأفاضل و تفوق و اشتهر.
و ترجمه الأمین المحبی الدمشقی فی ذیل نفحته و قال فی وصفه: روض فضل مطیر، عرفه فواح عطیر، یتطایر الجد عند انقداحه، فیوری زند النجاح قبل اقتداحه، صحبته بدمشق إبان التحصیل، و الهمة تعقد بیننا و بین التفریع و التأصیل، و نحن فی بلهنیة هنیة، نقطف زهر الحیاة جنیة، فلم أعثر منه علی ریبة، و لم أعهد منه حالة غریبة. و کان له بیننا حظوة، لم تقصر له عن سابقنا خطوة، فثوب الاعتبار لباسه، و نور التوفیق اقتباسه.
ثم رحل إلی بلده حلب بفضل وافر، و کمال یهون به کل صعب متنافر.
فتنازع البلدان فیه صبابةو کلاهما جم الغرام طروب
فاجتنی الآمال لدنة الفروع، و امتری حلوبة العیش ملآنة الضروع، و أحرز قصب الیراع، فحاک و شیا ما یحاک بالابتکار و الاختراع، فالأرجاء بأضوائه مؤتلقة و الأراجی من الآملین به معتلقة. و له شعر مختار، کأنه جنی نحل مشتار. انتهی ما قاله.
و مما وصلنی من شعره قوله من قصیدة أولها: