القراءات و وجوهها، النحوی الکامل العالم العامل.
قدم حلب فی سنة خمس عشرة و مائة و ألف، فاعتنی به الرجل الخیر مصطفی الکردی العمادی و أنزله فی المسجد الذی تحت الساباط فی أول زقاق بنی الزهرا، و یعرف قدیما بدرب الدیلم بالقرب من داره، فکان یقریء القرآن العظیم فی المسجد المذکور، و کان حدیث السن.
و قد جمع اللّه فیه المحاسن و الکمالات، انفرد بحسن الصوت و الألحان الشائقة و العلم التام بتحقیق التجوید و مخارج الحروف و الإتقان و سرعة استحضار عند جمع وجوه القراءات و طول النفس، لکنه کان ضنینا بتعلیم القراءات السبع لم یقریء أحدا بذلک، و کل من طلب منه الإقراء بغیر قراءة حفص یسوّفه و یماطله و لا یقرئه.
أخبر تلمیذه المتقن عمر بن شاهین إمام الرضائیة قال: حفظت علیه القرآن العظیم و سنی اثنتا عشرة سنة و التزمت خدمته و کنت أقیم أکثر أوقاتی عنده و یأخذنی معه إلی القراءات، و کنت أقوده إلی مکان یریده، و کان یتفرس فی النجابة، و بعد القراءة یعلمنی الألحان من رسالة کانت عنده، و یعلمنی کیفیة الانتقال من نغم إلی نغم، و یقول: إن ذلک یلزم من کان إماما، و أنت ربما تصیر إماما. و کان یعلمنی کیفیة قراءة التحقیق و الترتیل و التدویر و الحدر و الوقف و الابتدا، و یباحثنی فی طول النفس لأنه کان یدرج ثلاث آیات أو أربعا من الآیات المتوسطات فی نفس واحد، و کان یقرأ آیة المداینة فی ثلاثة أنفاس من غیر إخلال فی الحرف و لا فی مده. و کان یصلی التراویح إماما بالمولی الرئیس طه بن طه الحلبی فی الرواق الفوقانی من جامع البهرمیة و یقرأ جزءا من القرآن درجا صحیحا بقصر المد المنفصل، و الإمام الراتب یصلی فی القبلیة الصلاة المتعارفة بین أئمة التراویح، فکان یسبقه الإمام بالوتر فقط. و کان ذکیا متیقظا أذکی من تلمیذه الشیخ محمد الدمیاطی.
قال:
و جری لی معه مرة واقعة، و ذلک أنی أتیت یوما لأقرأ، و کنت لم أحفظ ما تلقیته و ألزمنی بالقراءة و لم یکن ثم أحد غیری، فأخرجت مصحفا صغیر الحجم، فظهر له أنی أقرأ عن ظهر قلبی، فأصغی إلیّ هنیهة، ثم وثب علی و رمی بنفسه علی و قبض علی المصحف من یدی، فارتعت، و شرع یضربنی و یقول: یا خبیث، تدلّس علیّ و تغش نفسک،
فحلفت له إنی لم أفعلها إلا هذه المرة، فترکنی حینئذ، فلما سکن روعی قبلت یده و قلت له: بحیاتک من أین علمت أنی أقرأ بالمصحف؟ فقال: سمعت صوتک یأتی من سقف المحل فعلمت أن فی یدک شیئا یمنع مجیء الصوت مواجهة.
و مرة أخری کنت أذهب معه إلی دور بعض أحبابه، و کان فی الطریق بالوعة إذا وصلنا إلیها أخبره بها، فیتخطاها، فبعد مدة سترت تلک البالوعة بالطوابق، فلما مررت به من ذلک الطریق بعد مدة وصل إلی موضعها و توقف ثم تخطی، قلت له: لم تخطیت؟ قال:
ألیس هنا بالوعة؟ قلت: بلی، کانت و لکنها من مدة زالت.
قلت: و مثل ذلک ما حکی عن أبی العلاء المعری أنه کان سافر مع رفیق له إلی جهة، فمرا فی طریقهما بشجرة، فلما قربا منها قال له رفیقه: إیاک و الشجرة أمامک، فانحنی حتی تجاوزها، فلما رجعا من ذلک الطریق أیضا انحنی أبو العلاء لما قرب من مکان الشجرة و رفیقه ینظر إلیه. و یحکی عن حذق أبی العلاء المذکور أنه أنشده المنازی أبیاتا بالشام، فقال له: أنت أشعر من بالشام، ثم اتفق اجتماعهما بالعراق بعد سبع سنین فأنشده المنازی أبیاتا أخر، فقال له: و من بالعراق. و مثله ما حکی عن داود الحکیم الأنطاکی صاحب «التذکرة» و غیرها أن رجلا دخل علیه و قال له: أی شیء یقوم مقام اللحم؟ فقال:
البیض، فغاب عنه سنة و جاءه فرآه منهمکا فی ترکیب معجون و هو یجمع أجزاءه، فقال له: بأی شیء یقلی؟ فقال: بالسمن. و حکایات حذقه کثیرة ذکرها من ترجمه.
ثم إنه أعنی صاحب الترجمة فی آخر عمره ترک الإقراء و خرج من ذلک المسجد و اشتری له دارا بالقرب من محلة الجلّوم الکبری.
و کانت وفاته بحلب فی سنة سبع و ثلاثین و مائة و ألف، و دفن بمقبرة العبارة خارج باب الفرج، و لم یعقب غیر بنت، و خلف مالا کثیرا رحمه اللّه تعالی. ا ه.1038- طه بن مصطفی الشهیر بطه زاده المتوفی سنة 1137
طه بن مصطفی الحلبی الحنفی الشهیر بابن طه. ترجمه الکمال الغزی فی کتابه المسمی «بالورد الأنسی فی ترجمة العارف باللّه النابلسی» فقال:
هو الشیخ الصالح الصوفی الفاضل الأوحد الرئیس المحتشم الإمام الهمام الکامل صدر الدیار الحلبیة. قال الأستاذ فی «دیوان المراسلات»: و قد طلب منی فخر المشایخ الکرام جناب طه أفندی الحلبی أن أجیزه بالکلام علی شرح کلام العارفین بحسب ما یظهر له من طریق الإلهام موافقا للشریعة المحمدیة، فکتبت له هذه الأبیات:
أجزناک یا طه بن طه المهذبابشرح کلام العارفین أولی النبا
و دم قائما باللّه لاتک بالذیتحاوله و اصدق و خل التکذبا
تقرب إلیه بالنوازل دائمایکن لک فی المعنی لسانا مرتبا
ودع عنک حکم النفس فیما تقولهفنفس الفتی عنها الصواب تجنبا
و لا تفتکر و انطق بربک إنههو الملهم الفیاض و النفس فی الخبا
و کن مستقیما فی ظهور تجده قدأبان لک المعنی و أعطی و أوهبا
و سلم إلیه لا تکن متکلفاو خف و ترجی منه تعذب مشربا
و إیاک الدعوی بما هو فائضعلیک و لازم مذهب الفقر مذهبا
و إن هو أعطاک العلوم فلا تجدلنفسک علما کن به متأدبا
قل العلم عند اللّه لکن طریقههو القلب کالمیزاب یقطر طیبا
وقف عند باب القلب تنتظر الذیبه یفتح الفتاح إن شاء أو أبی
و لا تلتفت للفکر فالفکر موصلإلی سد باب اللّه عنک فتحجبا
و قل فی ید الرحمن یفعل ما یشاعلی الشرع إما مبعدا أو مقربا
له الأمر کل الأمر لا رب غیرهو ما الخلق طرا فی الوجود سوی الهبا
و کانت وفاة المترجم بحلب سنة سبع و ثلاثین و مایة و ألف.
و رثاه الأستاذ (أی الشیخ عبد الغنی النابلسی) بقصیدة ذکرها فی «دیوان المراسلات» مطلعها:
علی روح طه العطر روح و ریحانو فی جنة الفردوس یلقاه رضوان
تصافحه الأملاک عن أمر ربهاو حور تحییه هناک و رضوان
سقی اللّه أیاما بها کان قائماعلی الذکر و التوحید یلجیه إیمان
محبته للصالحین منیرةله فی طریق الصدق دان کما دانوا
و کانت له الأنفاس من کل جانبإلی أن تسامی منه فضل و عرفان
و قد کان صدرا فی البلاد مؤنّقالما هو تقریب لدیه و إیقان
به حلب الشهباء زادت محاسنافقامت به فی الناس تحسد بلدان
هو السید النحریر نسل أماجدلهم فوق هامات الأماجد تیجان
سلالة بیت بالنبوة عامرو ناهیک فی بیت علت منه أرکان
بنو هاشم الشم الأنوف أولو التقیأماکنهم فیها تسامت و أزمان
لهم شرف عال و مجد مؤثلو شان عظیم لا یماثله شان
ألا یا ابن طه کنت روحا مجسداو هیکل أنس باللطافة ملآن
أفلت کشمس أطلعت قمر الدجیو أنجم سعد هنّ بعدک أعیان
و قد ضم منک القبر طود شهامةعلیه بک اللّه المهیمن منان
فنم فی أمان اللّه تحت سرادقمن الغیب حتی ینجلی عنک کتمان
و تبعث معنا یا ابن طه مطهراإذا ما استوی فضلا علی العرش رحمن
و أسفرت الأحوال عن غایة المنیو فاز نشیط بالمراد و کسلان
و لم یبق إلا الحق للحق طالباهنالک للرحمن حسنی و إحسان
إلیک تحیاتی أتتک برحمةمن اللّه یتلو تلک عفو و غفران
علی أمد الأوقات ما ناح طائرو ما قد جری دمع من السحب هتان
و ما جاءکم عبد الغنیّ مؤرخاعلی روح طه العطر روح و ریحان
و قال الشیخ عبد الغنی النابلسی فی دیوانه المسمی «دیوان الدواوین»: و طلب منا فخر الأکابر و الأعیان ذو الفضل و الکمال و رفعة الشان جناب طه أفندی الحلبی بمکاتبة وردت علینا من مدینة حلب المحروسة فی هذه الأیام یطلب منا عمل تاریخ لعرس ابنه فخر الأفاضل الکرام أحمد أفندی، فقلت فی ذلک و أرسلت به إلیه، و هو تاریخ واحد آخر الأبیات تشتمل علی ثلاثة تواریخ، أحدها بصریح الذکر، و الثانی بالحروف المعجمة فیه إذا حسبت بحساب الجملة، و الثالث بالحروف المهملة إذا حسبت بحساب الجملة إذا حسبت کذلک، و ذلک قولی:
أیها الکامل یا من أخبرتعن علاه فئة بعد فئة
خذ تواریخا ثلاثا جمعتلک فی مفرد بیت منبئه
بصریح و حروف أعجمتو حروف أهملت مختبئه
عم حول و سرور العرسو هو ثلاثون و ألف و مئه
و قلت مؤرخا العرس المذکور و کتبت به إلیه فی ذلک الحین:
إلیک یا من بغیث فیض الإله یمددو من إلیه وجود جود العلا تعدد
إنها نهنیک بالأمانی التی تجددو بالکمال الذی تبدی و ماله حد
نقول فیمن یقول عمن لدیک یشهدأرخ لطه در التهانی لعرس أحمد
ا ه.
و قال المرادی فی ترجمة الأدیب الشیخ إبراهیم الدکدکجی: و من شعره هذه القصیدة ممتدحا بها الشیخ السید طه الحلبی و مهنئا له بعرس ولده أحمد و هی:
أترع الکاس یا ندیم و هاتهثم نهنه کری جفون سقاته
و اجتل البشر من وجوه التهانیفصفاء الزمان من مسعداته
زمن اللهو و الخلاعة و البسط حریّ بالحر بعد فواته
قم بنا نفترع فدتک المعالیو نسارع فالروض طاب فواته
نجتلی فیه أکؤس الود فالراحة و الأنس فی اجتلا زهراته
و بشیر الإسعاد أضحی ینادیإن داعی السرور قام بذاته
و غدا الأنس کاملا و الأمانیصرن للوعد فیه من منجزاته
کیف لا و الزمان لا زال فیهالشهم طه ممتعا بحیاته
الإمام الهمام من قد تسامیللمعالی و صرن من حسناته
و الأعز الأغر من شاد مجدافی ذراها بمقتضی عزماته
و النبیل النبیه و الأروع الأورع غیث الأنام فی مکرماته
و الحسیب النسیب محیی ربوع الجود بعد اندراسها بهباته
آل بیت الرسول حزتم مقاماتجتلی الناس باجتلا نیراته
یا وحید الأفضال إنی أهنیک بعرس زهت جمیع جهاته
عرس عین الکمال روح المعالیأحمد المتقین فی مسعداته
واحد الدهر ثانی الروح حقاثالث النیرین فی هالاته
دام بالأمن و المسرة یزهوبالرفا و البنین طول حیاته
یا سلیل الأمجاد ساجع شکریلهج بالثناء فی نغماته
و لغرّید روضة البشر یشدوبمدیح کالدر فی کلماته
فأعره سمع الرضی و تجاوزعن قصور یلوح فی أبیاته
إن بیتا حوی بدائع تاریخ أحری بالعفو عن سیئاته
نم قریر العیون بالعرس أرخو تنعم بالجود من طیباته
و اسلم الدهر بالهنا و تسنمذروة المجد لا جتنا ثمراته
و فی آخر الثبت المسمی «الأمم لإیقاظ الهمم» للشیخ إبراهیم الکورانی الشهرزوری ثم المدنی، و هو من مخطوطات المکتبة الأحمدیة (نسبة لابن المترجم) إجازة من الشیخ إلیاس الکورانی للمترجم، قال فیها: و کان ممن سعی فی ذلک و أفاد، و استفاد ما هنالک و أجاد، فخر الأشراف العارف، باللّه الغارف من یم المعارف، السید الحسیب النسیب السید طه بن السید مصطفی إلخ.
و ممن رثاه الشیخ عبد الرحمن البیری بقصیدة طویلة مطلعها:
هی الأیام للأعمار نهبو للأعمال أسفار و کتب
تقلبها سرور ثم حزنو أفراح و تضییق و کرب
إذا رکب ترحل عن مناخبحکم البین عرّس فیه رکب
إلی م تحث أنفسنا المنایاعلی دهم و بیض لیس تکبو
کوامن بین أحشاء المنایاإذا هی شارفت فرصا تهب
خلقنا و الفنا حتم علینافلولا خلقنا لم یقض نحب
فنحن أمانة و الحزر صعبفإن ردت کما هی زال صعب
موارد هذه الأیام ملحو مرآهن للمعروف عذب
طمعنا فی مسالمة اللیالیو لم نعلم بأن السلم حرب
خدعنا بالمنا منها غرورابصنعة خاسر إذ بان غلب
إلی کم کل یوم فقد خلتجود علیه بالآماق سحب
و منها:
فیا لیت النعاة بموت طهخرسن و کان فی الآذان عطب
إمام کامل بحر تقیلدائرة الطرائق فهو قطب
و عین المرشدین إذا أضیعتنفوس فی الهوی أو ضل قلب
و تریاق النفوس غدا إذا مابدا من غاسق الشیطان وقب
بصیر فی خلاص النفس آسخبیر فی علاج الروح طب
مربی الطالبین بحسن رأیإذا اقترف القلوب الغلف ذنب
مرقّی السالکین إذا استحقواو زلت عن بصائرهن حجب
له قدم بطرق القوم ثبتله فی مأخذ العزمات دأب
له التسلیم للأقدار خلقو لو کان القضا نارا تشب
صبور فی النوائب ذو احتمالأخو جلد إذا ما لذعبّ
و منها:
إذا السلوان دنس ثوب حزنیغسله من العبرات سکب
فقل لنوائب الأیام تفعلکما شاءت فهذا الرزء حسب
حباک اللّه فی الفردوس ملکاکبیرا ناضر الأرجاء خصب
له المسک العبیر النشر تربله من خالص الکافور کثب
و ولدان و حور فی یدیهمثیاب سندس خضر و قشب
لهن إلی قدومک عین بشربهن إلی اللقا مرح و لعب
یقلن الکل یا رضوان أرخلطه منزل فی الخلد رحب
و دفن فی حجرة مخصوصة داخل المدرسة فی صدر المدفن المعد لدفن آل الجلبی، و لها شباکان علی الجادة، و هناک لوح کتب علیه القصیدة المتقدمة التی رثاه بها الشیخ عبد الغنی النابلسی، و له فی مکتبة الأحمدیة ثبت کتب علیه (مشیخة طه زاده) و هو فی قسم کتب الحدیث کنت رأیته و تصفحته و أردت الآن أن آخذ عنه من أخذ عنهم من المشایخ فلم أجده فی المکتبة، و لا أدری فقد أولا، و هو کتاب صغیر.1039- حسن بن محمد التفتنازی المتوفی سنة 1137
ترجمه حسن أفندی الکواکبی فی کتابه «النفائح و اللوائح» فقال:
هو العالم الکبیر و الجهبذ الشهیر الإمام الهمام حسن بن محمد التفتنازی. ولد فی حدود السبعین، و اشتغل بعلوم الدین و فنون الأدب حتی برع و فاق، و ذکر من المبارین فی حلبة السباق، و ألف مؤلفات حسانا، أودع فی مکنونها بیانا و تبیانا، منها «نظم السراجیة» و شرحها، و له منظومات أخر لم نقف علیها. توفی بمکة المشرفة سنة تسع و ثلاثین بعد المائة.
و مما قاله مادحا جناب الجد المولی أبی السعود أفندی الکواکبی رحمه اللّه:
ما هیج الشوق من صب و ما وجبابه الغرام و صافی دمعه وجبا
إلا و زاد اشتیاقی للتی سلبتعقولنا و استباحت فی الهوی السلبا
قامت فأزرت بخوط البان و انعطفتبمحزم کل من داناه إنثغبا
فی حبها کل أرباب الهوی ثملواو لم ینل أحد من وصلها أربا
فلو تبدت و کان البدر فی شرفو الشمس راد الضحی من حسنها احتجبا
یصید أسد الشرا صاد بوجنتهامن صادها صید بالأشراک و انتکبا
کم من شجاع شجا فی حبها ولهاأذابه عقرب الصدغین فاضطربا
إن حاربت بظبا ألحاظها بطلاأضحی یحرب بین الرکب و احربا
خطّیة سحرت بالطرف إن حسرتعن اللثام تری فی ثغرها العجبا
و منها فی التخلص إلی المدح:
قوضت عن حب ذات الکشح منقلباإلی مدیح ابن من قد شیدوا حلبا
بالعلم و الحلم و الأفضال محتدهممجد و رفد و قد فاقوا الوری حسبا
أبو السعود الذی من أم ساحتهیؤم رکنا تظل فی ظله النجبا
و هی طویلة تربو علی أربعین بیتا اقتصرنا منها علی هذه الأبیات.
و له أیضا مادحا السید نعمة اللّه أفندی الکواکبی عم السید حسن أفندی الکواکبی:
نسیم الصبا هیجت شوقا تشعباإلی مربع عهدی به زمن الصبا
و ذکرتنی أطلال من قد عهدتهمبأرغد عیش ثم أهناه مشربا